作為三大宗教之一的伊斯蘭教，一直在全世界有著極高的存在感，無論是數(shù)次的阿富汗戰(zhàn)爭(zhēng)、中東戰(zhàn)爭(zhēng)、兩伊戰(zhàn)爭(zhēng)、伊拉克戰(zhàn)爭(zhēng)、伊朗核問題、中東難民、恐怖主義以及石油，都離不開伊斯蘭穆斯林，全球的地區(qū)沖突他們貢獻(xiàn)了大部分，但以這樣的方式展示存在感，對(duì)于沖突地區(qū)的普通百姓來說是很無奈、痛苦的事情。

對(duì)于我們所處的環(huán)境來說，伊斯蘭穆斯林文化氛圍其實(shí)很淡，了解也很少，或許想要對(duì)它們有更多的了解。

公元7世紀(jì)，也就是公元600多年，一個(gè)叫默罕默德的同志受到真主感召，覺得自己身負(fù)重任應(yīng)該普渡眾生，這一年他已過40歲，于是在阿拉伯半島上麥加這個(gè)地方傳教，一開始是秘密在窮人之間傳教，或許是其教義比較符合窮人的心里，其中包含了平等的內(nèi)容，同時(shí)還說只要信這個(gè)教，大家都是兄弟姐妹，就像一個(gè)幫派那樣，很有鼓動(dòng)性，于是很快就有了不少追隨者，后面由秘密傳教轉(zhuǎn)為公開，同時(shí)吸引了不少上層社會(huì)和貴族加入，這就是我們現(xiàn)在所知的伊斯蘭教，也稱回教等，教徒稱為穆斯林，意為順從者。

麥加的統(tǒng)治者和貴族此時(shí)也注意到了這股力量，以倭馬亞家族為統(tǒng)治階層的貴族，覺得會(huì)威脅自己的地位和統(tǒng)治，于是驅(qū)逐了穆罕默德。

麥加這個(gè)地方是個(gè)商業(yè)樞紐，對(duì)于阿拉伯半島來說，則是政治、經(jīng)濟(jì)中心，所以麥加的統(tǒng)治者實(shí)際上是阿拉伯半島各個(gè)部落的領(lǐng)袖，阿拉伯人的貿(mào)易路線一般是走水路，主要是紅海、尼羅河、波斯灣、底格里斯河和幼發(fā)拉底河、水路在以前也更快，況且阿拉伯半島上大部分都是沙漠，誰也不會(huì)想著走這個(gè)路線，但是因?yàn)榘菡纪サ蹏筒ㄋ沟某Ｄ甑亩窢?zhēng)，導(dǎo)致貿(mào)易路線不太平，所以大家就轉(zhuǎn)為陸地線路貿(mào)易，并且麥加人還有商業(yè)頭腦，跟各個(gè)勢(shì)力簽好協(xié)議，保證貿(mào)易線路安全，這樣就成就了麥加的地位。

話說穆罕默德這位同志也是命途多舛，全名艾布·卡西姆·穆罕默德·本·阿卜杜拉·本·阿卜杜勒·穆塔里布·本·哈希姆，還未出生爹就在外經(jīng)商死了，出生后還未成年，母親又沒了，然后交給祖父撫養(yǎng)，祖父死了，伯父接過撫養(yǎng)重任，穆罕默德家是麥加統(tǒng)治階層古來氏部落的一個(gè)小分支，是為哈希姆家族，家里曾經(jīng)富裕過，后來家道中落，但應(yīng)該也是小康之家，伯父撫養(yǎng)到成年后，穆罕默德也爭(zhēng)氣，為家族出力，街坊鄰居都說好，贏得了一些好名聲，后來給一位女富婆幫忙，或許日久生情還是怎么地，還是穆罕默德魅力過于出眾，女富婆倒追穆罕默德，開啟了一段姐弟戀，不但要你出力還要你人，穆罕默德是賣藝又賣身。

不過至此，他的生活水平也有質(zhì)的飛躍，或許應(yīng)了那句老話，溫飽思淫欲，生活條件好了就容易胡思亂想，穆罕默德就是不知怎的就冒出了宗教的想法，有人說伊斯蘭教是受猶太教和基督教影響形成的，似乎也是有道理的，一個(gè)東西肯定不會(huì)突然冒出來，穆罕默德常年在外經(jīng)商，肯定了解過基督教，應(yīng)該也到過圣城耶路撒冷，耶路撒冷就在他貿(mào)易路線的方向，看上圖。

基督教在那個(gè)時(shí)候已經(jīng)有了一定影響力，基督教是在1世紀(jì)開始的，到了7世紀(jì)，已經(jīng)過了600多年，況且他北邊就是一個(gè)龐大的羅馬帝國和拜占庭帝國，都是屬于基督教，耳濡目染之下，自然會(huì)受影響，雖然羅馬帝國和拜占庭有分天主教和東正教，但都是同出一脈。

至于為何當(dāng)時(shí)基督教沒有傳到西亞大地，應(yīng)該是當(dāng)時(shí)的波斯帝國阻攔，試想當(dāng)時(shí)的拜占庭打敗了波斯，控制了阿拉伯半島，現(xiàn)在又是不一樣的景象了，或許也就沒默罕默德什么事了，基督教的教堂將矗立在阿拉伯半島各個(gè)角落。

默罕默德被麥加統(tǒng)治者驅(qū)逐后，當(dāng)時(shí)麥加的統(tǒng)治貴族是倭馬亞家族，在阿拉伯世界，這個(gè)家族扮演著重要的角色，帶著他的12金剛?cè)チ肆硪粋€(gè)商業(yè)樞紐麥地那，在麥地那穆罕默德領(lǐng)導(dǎo)的穆斯林很快壯大，完善了宗教制度和章程，取得了當(dāng)?shù)夭柯涞闹С帧?/p>

眼看實(shí)力變強(qiáng)就去挑釁麥加統(tǒng)治者，默罕默德知道只有得到了麥加的承認(rèn)，整個(gè)阿拉伯半島才會(huì)承認(rèn)伊斯蘭教，并且還取得了勝利，但麥加的地位和實(shí)力擺在那里，麥加也還是當(dāng)時(shí)阿拉伯地區(qū)的領(lǐng)袖，麥加很快進(jìn)行反擊，這次穆罕默德敗了，沒辦法，只能守在麥地那，然后一邊派人去傳教，逐漸擴(kuò)大影響力以及獲取更多的支持，越來越多人開始投向穆罕默德的穆斯林力量，麥加的統(tǒng)治貴族看大勢(shì)所趨，那就談判吧，最終在保證麥加貴族的利益下，麥加選擇了妥協(xié)，接受了默罕默德領(lǐng)導(dǎo)的穆斯林力量，接受了伊斯蘭教，至此最大的BOSS打完了，其他的部落紛紛表示臣服以及信仰伊斯蘭教，不接受的，自然就去鎮(zhèn)壓。

就這樣，穆斯林靠武力統(tǒng)一了阿拉伯半島，用伊斯蘭教團(tuán)結(jié)了阿拉伯半島各個(gè)部落，不像之前那樣各自為營，形成不了強(qiáng)大的戰(zhàn)斗力，而在宗教的作用下，之前松散的部落都統(tǒng)一在一起，有了統(tǒng)一的領(lǐng)導(dǎo)，之前是靠氏族紐帶團(tuán)結(jié)的小部落，現(xiàn)在是政教一體的同盟，于是在該地區(qū)形成了一股強(qiáng)大的力量，此時(shí)尚且不能稱之為阿拉伯帝國。

有了更加強(qiáng)大的實(shí)力，自然就會(huì)有更大的野心，經(jīng)商帶來的收益已經(jīng)無法滿足他們。同時(shí)，當(dāng)時(shí)的兩大帝國拜占庭和波斯在不斷的斗爭(zhēng)消耗下，也給穆斯林阿拉伯帶來了可乘之機(jī)。

誰曾想到，之前這些在沙漠中的一些分散的小部落竟能成如此氣候。波斯第一個(gè)出來表示不相信。

穆罕默德被稱為先知，他的繼任者被叫做哈里發(fā)，作為宗教的領(lǐng)袖，同時(shí)也是政權(quán)的領(lǐng)導(dǎo)者。

在先知穆罕默德之后，阿拉伯帝國進(jìn)入了哈里發(fā)統(tǒng)治時(shí)期，同時(shí)也開始了開疆拓土的戰(zhàn)爭(zhēng)。

第一任哈里發(fā)是阿布·伯克爾，他的統(tǒng)治時(shí)期是在632-634，穆罕默德是在632去世，他的統(tǒng)治時(shí)間很短，據(jù)說他是默罕默德妻子的父親，而兩人年紀(jì)似乎相差不大，默罕默德的第一任妻子已經(jīng)去世。

在阿布·伯克爾領(lǐng)導(dǎo)期間，鎮(zhèn)壓了內(nèi)部反對(duì)的部落，鞏固了穆斯林的統(tǒng)治，為后面的擴(kuò)張?zhí)峁┑臈l件，畢竟后方不穩(wěn)，怎么敢去在外征戰(zhàn)。

第一任哈里發(fā)在位時(shí)間短，第二任哈里發(fā)歐麥爾（Umar，586—644年），繼承了遺志，繼續(xù)向外擴(kuò)展，同時(shí)對(duì)當(dāng)時(shí)的兩大帝國拜占庭和波斯進(jìn)行攻擊，占領(lǐng)了敘利亞、以及如今土耳其部分地區(qū)和伊拉克、伊朗等地區(qū)，吞并了部分拜占庭領(lǐng)土，同時(shí)瓦解了波斯帝國（薩珊王朝）。此外，在西邊攻占了埃及，在當(dāng)時(shí)埃及應(yīng)該是拜占庭的地方。

圣城耶路撒冷阿也收入囊中。

前兩任哈里發(fā)其實(shí)都是默罕默德最出的信徒，他們代表著中下層的群體，與當(dāng)時(shí)原有的貴族是存在天然的矛盾和隔閡，而當(dāng)時(shí)的麥加貴族并沒有因?yàn)槌姓J(rèn)伊斯蘭穆斯林使自己的地位和實(shí)力受到影響，要知道倭馬亞家族此前已在阿拉伯半島統(tǒng)治多年，這也為后面的分裂埋下了伏筆。

到了第三任哈里發(fā)奧斯曼（Osman，574—656年）繼續(xù)進(jìn)行擴(kuò)張戰(zhàn)爭(zhēng)，畢竟勢(shì)頭正盛。他主要是繼續(xù)向東北方向挺進(jìn)，控制了阿塞拜疆、亞美尼亞等地區(qū)，同時(shí)向西控制了非洲的利比亞等地區(qū)，這些以前都是拜占庭的領(lǐng)土。

在此期間，在這如火如荼地?cái)U(kuò)張戰(zhàn)爭(zhēng)期間，帝國內(nèi)部卻發(fā)生了分裂，以阿里·伊本·艾比·塔里卜為首的部分實(shí)力派，對(duì)出身于倭馬亞家族的奧斯曼出任哈里發(fā)的合法性提出質(zhì)疑，并組建了什葉派，奧斯曼這派稱為遜尼派。

大家知道之前默罕默德跟倭馬亞家族有一些淵源，默罕默德在一開始在麥加傳教就遭到麥加統(tǒng)治貴族倭馬亞家族的鎮(zhèn)壓和驅(qū)逐，并在后面持續(xù)了多年的戰(zhàn)斗。從這方面來說，什葉派的質(zhì)疑也有一定的合理性，對(duì)吧，當(dāng)初你反對(duì)那么厲害，現(xiàn)在好意思當(dāng)宗教領(lǐng)袖。同時(shí)，也說明當(dāng)時(shí)倭馬亞家族雖然和穆斯林妥協(xié)，但實(shí)力絲毫沒有受到影響。

在656年，奧斯曼被刺殺，阿里成為哈里發(fā)，當(dāng)時(shí)的敘利亞總督穆阿維葉為首的遜尼派不承認(rèn)阿里政權(quán)，穆阿維葉是倭馬亞家族，兩方爆發(fā)了多次沖突，但誰也沒把誰打服。期間，什葉派內(nèi)部又出現(xiàn)了分裂，其內(nèi)部成立許多派別，其中一個(gè)派別把阿里殺害了。

至此，哈里發(fā)統(tǒng)治時(shí)期結(jié)束，這個(gè)時(shí)期被后人成為神權(quán)共和時(shí)期。

什葉派

什葉派只承認(rèn)阿里及其直系后裔為穆罕默德合法繼承人。

什葉派主要分布在伊朗、伊拉克、印度、巴基斯坦、敘利亞、黎巴嫩、阿富汗、土耳其、巴林等地區(qū)。1502年，自伊朗薩法維王朝（薩非王朝）宣布十二伊瑪目派為國教后，十二伊瑪目派成為什葉派中的主要派別，至今仍是伊朗的國教。

遜尼派

該派在穆斯林世界居主導(dǎo)地位，人數(shù)最多，流傳最廣。遜尼派分為哈乃斐、馬立克、沙斐儀和罕百里等四大教法學(xué)派。中國穆斯林大多屬遜尼派中的哈乃斐教法學(xué)派。自7世紀(jì)以來，伊斯蘭教由于政治的、經(jīng)濟(jì)的、宗教等原因分裂為不同派別。在政治繼承人方面，遜尼派承認(rèn)艾布·伯克爾、歐麥爾、奧斯曼和阿里四大哈里發(fā)為穆罕默德的合法繼承人

這種分歧或者分裂在宗教中其實(shí)很常見，就像基督教分裂成了天主教、東正教以及新教。

這種分裂導(dǎo)致了伊斯蘭世界不可能統(tǒng)一，但因?yàn)檫d尼派一直處于主導(dǎo)地位，所以還算相對(duì)統(tǒng)一。但是派別一直未間斷，直至現(xiàn)在。

伊朗人不是阿拉伯人

大家或許有個(gè)誤解，那就是認(rèn)為伊朗人是阿拉伯人，其實(shí)伊朗人是波斯人，早在公元前550-330年，就建立了跨越亞歐非的波斯帝國，同時(shí)在公元224-651年，建立了波斯第二帝國，即薩珊王朝，遠(yuǎn)比阿拉比帝國歷史悠久。同時(shí)，因?yàn)橐晾蔬@個(gè)國家現(xiàn)在宗教氛圍非常濃厚，在當(dāng)今世界，屬于少有的政教一體的國家，或許會(huì)認(rèn)為伊朗人跟伊斯蘭的創(chuàng)立有著莫大的關(guān)系，其實(shí)對(duì)于伊朗人來說，伊斯蘭教只是個(gè)舶來品，是軍事斗爭(zhēng)失敗后的結(jié)果，但卻能把這個(gè)舶來品玩的這么溜，也是實(shí)屬罕見，也說明宗教的力量、思想的力量是多么強(qiáng)大。

雖然波斯后面出現(xiàn)薩曼王朝、薩非王朝，也不過是伊斯蘭教政權(quán)而已，版圖也遠(yuǎn)不及之前的波斯帝國。

還有伊斯蘭教出現(xiàn)分裂的派別，以及派別內(nèi)部又分裂成許多派別，其實(shí)不過是權(quán)力斗爭(zhēng)的產(chǎn)物而已。

哈里發(fā)時(shí)期控制的版圖。

可以看到這個(gè)時(shí)期取得的成就是非常了不起的，足以和羅馬帝國、波斯帝國等之前的帝國媲美。

阿里死后，661年，倭馬亞家族的敘利亞總督穆阿維葉成為哈里發(fā)，成為阿拉伯帝國的領(lǐng)導(dǎo)者，定都敘利亞大馬士革，足以說明，倭馬亞家族在阿拉伯地區(qū)的威望和地位以及影響力。穆阿維葉把哈里發(fā)這個(gè)位置變成了世襲，之前是內(nèi)部小集體推舉，同時(shí)確立了阿拉伯語的地位，阿拉伯語成為官方語言。

倭馬亞王朝繼續(xù)向外擴(kuò)張，在原有基礎(chǔ)上推進(jìn)，在東邊，成功了占領(lǐng)阿富汗、巴基斯坦地區(qū)、印度河流域，直逼唐朝邊境；在西邊，繼續(xù)蠶食拜占庭在非洲的領(lǐng)土，成功占領(lǐng)如今的西班牙地區(qū)，并劍指法蘭西但失敗了。在北邊，幾次攻打君士坦丁堡，但都以失敗告終，最終無法征服拜占庭王朝染指歐洲土地。拜占庭就像一座大山擋在阿拉伯人面前。

阿拉伯帝國的擴(kuò)張之路，基本上告一段落，后面再無很大的縱深推進(jìn)。

倭馬亞王朝的版圖

倭馬亞王朝期間，這個(gè)時(shí)候的阿拉伯帝國更像是一個(gè)封建帝國，雖然宗教影響依然巨大。

阿拉伯帝國的擴(kuò)張，為占領(lǐng)地區(qū)帶來了伊斯蘭教，但阿拉伯帝國并不要求所有占領(lǐng)地區(qū)都強(qiáng)制信奉，因?yàn)楫?dāng)時(shí)的制度是信奉伊斯蘭教地區(qū)可以少征稅，而統(tǒng)治階層或許為了更多的稅收，允許被占領(lǐng)地區(qū)自由選擇宗教。阿拉伯帝國占領(lǐng)的地區(qū)基本上都信奉了伊斯蘭教，直至現(xiàn)在。

阿拔斯王朝

747年，作為什葉派的阿布·阿拔斯推翻了倭馬亞王朝，建立了阿拔斯王朝，于762年遷都伊拉克巴格達(dá)。

阿布·阿拔斯是默罕默德家族的人，他的上位得到了波斯人的支持，波斯人在西亞地區(qū)一直不可忽視的力量存在，即使在滅國后。

但可想而知，什葉派的政權(quán)必然受到遜尼派的反對(duì)，并且作為少數(shù)派的什葉派統(tǒng)治之路必然是不順的，期間也與遜尼派武裝展開多次戰(zhàn)斗，阿拔斯王朝的政權(quán)主要建立在伊拉克地區(qū)，因?yàn)檫@里有它的支持力量，包括波斯，北方的版圖或許已經(jīng)不受他控制。

此時(shí)的阿拉伯帝國，雖然名義上仍然是阿拉伯帝國，但已經(jīng)四分五裂，稱為伊斯蘭政權(quán)或許更為合適。這樣的狀況也預(yù)示著它的滅亡只是時(shí)間問題，因?yàn)榇藭r(shí)它已經(jīng)經(jīng)不起外部強(qiáng)大的攻擊，在內(nèi)憂外患的情況下，無法阻止強(qiáng)大的力量去對(duì)抗。

但阿拔斯王朝一開始還是保持了短暫的強(qiáng)勢(shì)狀態(tài)，打敗了內(nèi)部反對(duì)力量，繼續(xù)擴(kuò)張之路，在非洲繼續(xù)擴(kuò)大領(lǐng)土范圍，以及在東邊和唐朝軍隊(duì)爆發(fā)了戰(zhàn)斗。

阿拉伯帝國的滅亡。

在阿拉伯帝國擴(kuò)張的過程中，內(nèi)部的分裂和矛盾也隨著變大。

伊斯蘭教內(nèi)部的派別斗爭(zhēng)，降低了宗教的凝聚力，這種宗教的凝聚力正是他們一開始變強(qiáng)大的原因，派別的斗爭(zhēng)讓他們的力量分解了。

帝國版圖的變大，受封的貴族在封地割據(jù)為王，以至于后面，明面上的阿拉伯帝國領(lǐng)袖，實(shí)際上指揮不了多少人，加上派別內(nèi)部的分裂，大家各自為政，原本團(tuán)結(jié)的阿拉伯穆斯林又變成了一個(gè)個(gè)小團(tuán)體。雖然他們?nèi)匀皇切欧钜了固m教，這是還依然存在的紐帶。

但遜尼派應(yīng)該不會(huì)為了什葉派而戰(zhàn)，他們?cè)居兄餐哪繕?biāo)，現(xiàn)在卻成了敵人。

就像所有之前滅亡的帝國那樣，在勝利之后，統(tǒng)治階層享受著勝利的果實(shí)，過著荒淫無度的生活，而支撐這種生活必然會(huì)導(dǎo)致統(tǒng)治地區(qū)百姓的艱難。于是在這種情況下，百姓的反抗也就隨之而來，這是歷史的規(guī)律，但歷史似乎總是無法教會(huì)后來人，一次次重蹈覆轍。

就這樣，1258年，成吉思汗之孫旭烈兀奉其兄蒙哥汗之命西征于1258年摧毀帝國首都巴格達(dá)。

在此之前，伊斯蘭帝國經(jīng)歷了塞爾柱人和花剌子模外族勢(shì)力統(tǒng)治，但并未改變宗教信仰，只是宗教領(lǐng)袖成為了傀儡，挾天子以令諸侯的戲碼再熟悉不過了，這些政權(quán)悉數(shù)都被蒙古帝國滅亡。

實(shí)際上，在阿拉伯帝國后期，或者說伊斯蘭世界，帝國的版圖大部分都被外族統(tǒng)治，其中包括波斯人，只有小部分地區(qū)還被阿拉伯人控制，但或許值得阿拉伯人慶幸的是阿拉伯帝國版圖都信奉著伊斯蘭教，這是他們可以值得炫耀或者自豪的遺產(chǎn)。

誰能想到阿拉伯半島上沙漠里的小土著部落，居然可以碾壓周邊具有漫長歷史底蘊(yùn)的強(qiáng)大文明，比如波斯。

黑奴貿(mào)易

大家只知道歐洲人以及美洲人從事黑奴貿(mào)易，但在這方面他們得稱呼阿拉伯人為先驅(qū)。

比歐洲早好幾個(gè)世紀(jì)，阿拉伯人從東非進(jìn)口黑人到阿拉伯地區(qū)從事勞動(dòng)等，在阿巴斯王朝達(dá)到了頂峰。

伊斯蘭教向全世界傳播

通過武力征服自然是最直接有效的方式，在早期武力擴(kuò)張時(shí)期，阿拉伯人是強(qiáng)制被征服地區(qū)信仰伊斯蘭教，被征服地區(qū)的人自然沒有選擇，就像清朝入關(guān)時(shí)，要求留頭不留發(fā)，一開始自然有人反對(duì)、反抗，畢竟在之前的文化是身體發(fā)膚受之父母，不可隨意舍棄，剪頭發(fā)這種方式在古時(shí)是一種懲罰，更多是精神上的羞辱。但在身家性命面前，也只能妥協(xié)。

強(qiáng)制信奉伊斯蘭教，自然可以達(dá)到更好統(tǒng)治的效果，畢竟宗教本就是一種約束，一種統(tǒng)治方式。

阿拉伯人在后面隨著版圖變大，對(duì)于強(qiáng)制信奉伊斯蘭教不再那么嚴(yán)厲，被征服地區(qū)似乎可以自由選擇，一說是因?yàn)槎愂盏脑?，阿拉伯人?guī)定不信奉伊斯蘭教需要繳納更多的稅收，所以統(tǒng)治階層為了自己的財(cái)富也就不強(qiáng)制，甚至說是還樂意他們這么做，但我們回顧可以看到，幾乎所有阿拉伯人占領(lǐng)地區(qū)都信奉了伊斯蘭教，不知道是因?yàn)槎愗?fù)的原因，大家寧愿放棄原有的宗教信仰，但即使不是這種原因，要知道，阿拉伯帝國統(tǒng)治了6個(gè)世紀(jì)，600多年足以讓大家改變了，甚至有些人比阿拉伯人自己還虔誠，比如波斯人。

加之阿拉伯帝國之后，隨著建立的奧斯曼帝國亦是信奉伊斯蘭教。奧斯曼帝國（1299年—1923年）又是歷經(jīng)600多年了。

除了武力擴(kuò)張之外，在阿拉伯帝國之前，阿拉伯人就一直通過經(jīng)商的方式，向世界傳播自己的文化，伊斯蘭教成立后，宗教自然也是他們向外傳播的一樣物品。

阿拉伯人一般來說是指在阿拉伯半島地區(qū)的人，而在絲綢之路上經(jīng)商的人，必然不全是阿拉伯人，必然有波斯人等其他民族，只是后來的阿拉伯帝國過于強(qiáng)大，聲名遠(yuǎn)揚(yáng)，所以大家都說他們阿拉伯人，在波斯人被阿拉伯人統(tǒng)治后，波斯人被稱之為阿拉伯人似乎也是沒錯(cuò)的，因?yàn)槎际前⒗蹏鎴D之內(nèi)。就像印度民族那么多人，但我們稱他們?yōu)橛《热丝偸菦]錯(cuò)的。

至于傳播的路徑就是我們熟知的絲綢之路。有陸上絲綢之路和海上絲綢之路之分。

在阿拉伯人和西方人知道中國人的瓷器、絲綢、茶葉等物品后，這些東西一直就是他們追求的奢侈品，阿拉伯人也開始了他們的財(cái)富之路。他們把中國的瓷器、絲綢、茶葉等物品以及絲綢之路上其他國家盛產(chǎn)的香料等產(chǎn)品通過絲綢之路帶到歐洲，以羅馬為終點(diǎn)，同時(shí)把歐洲的物件和阿拉伯國家或者西亞的產(chǎn)品帶到中國。阿拉伯人靠此方式積累了財(cái)富，同時(shí)把文化帶到了其他國家。

在當(dāng)時(shí)，陸上絲綢之路，以中國長安為起點(diǎn)，經(jīng)中亞五國、阿富汗、伊朗、伊拉克、敘利亞等而達(dá)地中海，以羅馬為終點(diǎn)。

并且在古時(shí)，陸路交通還不發(fā)達(dá)的情況下，大家是寧愿走水路，不管是河還是海，特別是當(dāng)您陸地上還是沙漠的時(shí)候。

而阿拉伯半島被波斯灣、紅海、阿拉伯海環(huán)繞，連接印度洋?？芍^占盡地利。

另外海上絲綢之路是以廣州、泉州為起點(diǎn)，途徑南亞等國，經(jīng)過馬六甲海峽，過波斯灣或者紅海進(jìn)入地中海地區(qū)。

這條路線我們會(huì)發(fā)現(xiàn)跟阿拉伯半島更加密切，特別是在波斯灣和紅海這段路因?yàn)榘菡纪ズ筒ㄋ沟膽?zhàn)斗受到影響，從而改為走陸路，也就是經(jīng)過阿拉伯半島，而麥加又地處這個(gè)中心位置，因此造就了麥加的地位。

從這些路線我們也就能理解為什么印尼、馬拉西亞等國是信奉伊斯蘭教，以及我國甘陜地區(qū)為什么會(huì)有回教。

古時(shí)在外經(jīng)商的阿拉伯人，或者說穆斯林，一趟經(jīng)商之旅，一年半載甚至幾年，在路途中會(huì)有一些據(jù)點(diǎn)作為休息和調(diào)整，有些人甚至在當(dāng)?shù)囟ň恿恕６行┑貐^(qū)或者國家文化底蘊(yùn)不夠，凝結(jié)力也不足，這樣就為外來文化提供了條件，為什么印度一直受到伊斯蘭文化影響，但至今依然保留了本身的宗教文化，即使目前印度也有數(shù)量客觀的伊斯蘭信徒，但主要基于其人口基數(shù)的原因。

阿拉伯帝國被蒙古鐵騎滅亡后，在幾十年后，奧斯曼帝國繼承了阿拉伯帝國大部分的版圖，同時(shí)也是伊斯蘭政權(quán)，繼承了宗教領(lǐng)袖的地位，但奧斯曼的統(tǒng)治者并不是阿拉伯人，其實(shí)在歷史中，西亞的主宰者大部分時(shí)間都不是阿拉伯人，波斯人占了很大一部分，但阿拉伯人創(chuàng)造的伊斯蘭確實(shí)無疑統(tǒng)治了西亞。

但無論是阿拉伯人統(tǒng)治的阿拉伯帝國，還是奧斯曼帝國，或者是數(shù)次主宰西亞的波斯人都沒有將伊斯蘭帶到歐洲主流，雖然有少部分歐洲國家是信奉伊斯蘭教的，或許是歐洲的天主教、東正教經(jīng)過上千年的洗禮，伊斯蘭文化無法通過文化輸出達(dá)到目的，也沒有足夠強(qiáng)大的實(shí)力靠武力征服。即使是在更早的波斯第一帝國時(shí)期，也無法對(duì)歐洲地區(qū)造成足夠的影響。所以無論是波斯人還是阿拉伯人，還是奧斯曼帝國的突厥人，都只能讓伊斯蘭止步于亞洲以及非洲地區(qū)。

在非洲北部主要伊斯蘭為主，因?yàn)榫嚯x亞洲比較近，西亞幾個(gè)帝國，都是直接統(tǒng)治了非洲北部地區(qū)，而在后面，歐洲工業(yè)革命的崛起，歐洲國家逐漸成為世界的領(lǐng)導(dǎo)者，開始了他們的擴(kuò)張殖民道路，同時(shí)也將自己信奉的基督教帶向了各個(gè)統(tǒng)治地區(qū)，因此非洲南部主要是基督教國家。

由此我們可知，實(shí)力是文化輸出是最直接有效快速的方式，無論主動(dòng)還是被動(dòng)選擇。

波斯人的倔強(qiáng)

伊朗這個(gè)國家，也就是波斯人，有著光輝的歷史，遠(yuǎn)比阿拉伯人自豪，但卻被阿拉伯小土著打敗了，雖然在后面也數(shù)次主導(dǎo)過西亞，但波斯人信奉了伊斯蘭教，這點(diǎn)來說，阿拉伯人怎么都是勝利的。但或許波斯人內(nèi)心的倔強(qiáng)和對(duì)以往榮耀的向往，一直沒有融入穆斯林主流世界，穆斯林的主流是遜尼派，阿拉伯半島主流都是遜尼派，而伊朗則是什葉派領(lǐng)導(dǎo)，一直都是少數(shù)派，目前什葉派的國家主要是薩法維王朝和薩曼王朝遺留的遺產(chǎn)，除了伊朗外，就是伊拉克、阿富汗、敘利亞地區(qū)，而這些地區(qū)都是沖突和戰(zhàn)亂特別嚴(yán)重的地區(qū)，不難想象，派別之爭(zhēng)是其中很大原因，因?yàn)槭巧贁?shù)所以受到欺壓，只能不斷反抗。

巴列維王朝時(shí)期，在美國人的影響下，逐步擺脫伊斯蘭的影響，建立世俗化的國家，擺脫阿拉伯帝國時(shí)期對(duì)波斯的影響，不在成為阿拉伯文化的附庸，重塑居魯士和大流士時(shí)期波斯帝國的榮耀，讓波斯文化再次稱為主流。然而上世紀(jì)70年代的伊朗伊斯蘭革命，讓這一切停止，伊朗仍然被阿拉伯伊斯蘭文化控制，從這點(diǎn)來說，伊朗是無法擺脫阿拉伯帝國的影響，更無法回到以前的波斯帝國，永遠(yuǎn)只能是阿拉伯文化的附庸品，波斯文化也只能埋藏在伊斯蘭之下，波斯這個(gè)標(biāo)簽也只能排在阿拉伯伊斯蘭之后。或許對(duì)于伊朗的伊斯蘭信徒來說，無論是什葉派還是遜尼派，伊斯蘭宗教遠(yuǎn)比波斯文化更加重要，他們對(duì)于波斯已經(jīng)沒有多少認(rèn)同感。

什葉派和遜尼派之爭(zhēng)

我們知道默罕默德從小命運(yùn)不好，雖然家族曾經(jīng)也榮耀過，雖然默罕默德通過自己努力以及嫁給富婆之后也過上了富裕生活，但他應(yīng)該不能稱之為貴族，他所傳播的伊斯蘭教一開始也主要是被窮人接受的，他最初的信徒也都是代表窮人的。

在默罕默德去世之后，接任宗教領(lǐng)袖的哈里發(fā)也是最初這批人，但隨后的哈里發(fā)被麥加貴族倭馬亞家族接任，很顯然，貴族和窮人是有天然的隔閡和矛盾，特別是倭馬亞家族最初還反對(duì)過默罕默德以及伊斯蘭教，于是在此時(shí)就出現(xiàn)了分裂，一方是代表原有貴族勢(shì)力，一邊是代表后進(jìn)貴族勢(shì)力，有人說一方是代表窮人，這就顯得有些天真了，而作為戰(zhàn)敗國的波斯貴族，自然不能同阿拉伯原有貴族平起平坐，自然會(huì)被后進(jìn)貴族勢(shì)力拉攏，弱者抱團(tuán)取暖，惺惺相惜，歷來都這樣。就這樣波斯人被拉進(jìn)了少數(shù)陣營什葉派，但很顯然，原有貴族勢(shì)力明顯更加強(qiáng)大，畢竟他們?cè)诖私?jīng)營這么多年，樹大根深，所以什葉派作為少數(shù)，經(jīng)歷了一千多年仍然還是少數(shù)。

時(shí)至今日，穆斯林世界的派別之爭(zhēng)仍在繼續(xù)，派別之爭(zhēng)實(shí)則是權(quán)力之爭(zhēng)，派別可以和諧共處，但權(quán)力不能，這或許就是中東局勢(shì)的原因。

我們知道在基督教發(fā)展時(shí)，出現(xiàn)了天主教、東正教、以及新教，當(dāng)然還有其他受眾比較小的派別，而當(dāng)一些小的派別出現(xiàn)時(shí)，必然會(huì)受主流的打壓，比如新教出現(xiàn)時(shí)，其信徒被主流天主教稱為異教徒，并進(jìn)行了無情的鎮(zhèn)壓。但隨著時(shí)間的推移以及相關(guān)政權(quán)的建立，主流派別也只能接受，于是就形成了今天這個(gè)局面，各個(gè)派別互相尊重和諧共處并不是矛盾對(duì)立的事情。

無論是什么宗教，時(shí)代在變化，也必然應(yīng)該會(huì)與時(shí)俱進(jìn)，這個(gè)歷史趨勢(shì)。

顯然穆斯林現(xiàn)在也面臨著這個(gè)問題。