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▲開啟藝術(shù) 三遠(yuǎn)堂藝術(shù)工作室歡迎您
端午節(jié)，又稱端陽節(jié)、龍舟節(jié)，其起源涵蓋了古老星象文化、人文哲學(xué)等方面的內(nèi)容，蘊(yùn)含了深邃豐厚的文化內(nèi)涵。 一年一端午，一歲一安康， 五月五，是端陽，門插艾，香滿堂， 吃粽子，灑白糖，龍舟下水喜洋洋。 端午節(jié)，為每年農(nóng)歷五月初五。據(jù)《荊楚歲時(shí)記》記載，因仲夏登高，順陽在上，五月是仲夏，它的第一個(gè)午日正是登高順陽好天氣之日，故五月初五亦稱為“端陽節(jié)”。此外端午節(jié)還稱“午日節(jié)、五月節(jié)、龍舟節(jié)、浴蘭節(jié)”等。 端午節(jié)是與春節(jié)、清明節(jié)、中秋節(jié)并稱為中國漢族的四大傳統(tǒng)節(jié)日。 如今人們總說過年過節(jié)越來越?jīng)]意思，尤其在城市里，老覺得沒“年味兒”。 其實(shí)什么是年味兒？無非就是一種氣氛。 像端午節(jié)是在傳承發(fā)展中雜揉了多種民俗為一體的節(jié)日，節(jié)俗內(nèi)容也更為豐富，扒龍舟與食粽是端午節(jié)的兩大禮俗，這兩大傳統(tǒng)禮俗在中國自古傳承，至今不輟。 端午節(jié)也稱“菖蒲節(jié)”。 艾葉和菖蒲與中國人的生活一直有著密切的關(guān)系，端午節(jié)臨近，人們習(xí)慣在門上插菖蒲艾草，或者懸于堂中以防蚊蟲，祛避邪疫。 《燕京歲時(shí)記》有云：“用菖蒲、艾子插于門旁，以禳不詳，亦古者艾虎、蒲劍之遺意?！?/span> 可是如今這種“藏”在樓道里的景象已成了一種裝飾文化，您不進(jìn)樓，什么也看不見，但僅靠著小區(qū)里這點(diǎn)兒氛圍，氣氛顯然不夠。 古人還喜歡布置吉祥畫，五瑞圖就是舊時(shí)一種吉祥題材的國畫。 傳統(tǒng)端午書畫創(chuàng)作中，通常以艾葉、菖蒲、大蒜、葵、荷、竹枝、枇杷、榴花等節(jié)物，寓以辟鬼、禳災(zāi)、止瘟、和合、平安、福果、天佑子孫等美好含義，通過物喻的手法作《五瑞圖》祈福。 在古今畫家中有多種“五瑞圖”的留存表現(xiàn)，不妨我們一起來看一看古代五瑞圖有些什么吧！ 五瑞圖畫面所畫為五種祥瑞之物，即椿樹、萱草、芝蘭、翠竹、磐石。 椿樹高年，比之為父；萱草忘憂，喻之為母；芝蘭號(hào)稱“君子秀”，譬之為子；翠竹生于細(xì)筍，“孫”、“筍”二字同音，借用為諸遠(yuǎn)孫；而竹又有“節(jié)節(jié)升高”及“虛中勁節(jié)”之德；盤石則比喻家庭和美無爭(zhēng)，基礎(chǔ)有如磐石之穩(wěn)周。此五者象征家庭之祥瑞，故題為“五瑞圖”，為畫家行筆命意。 先介紹一幅劉海粟美術(shù)館館藏高近1.89米的巨幅文徵明《五瑞圖》。 文徵明《五瑞圖》劉海粟美術(shù)館館藏畫心：長(zhǎng)，189.1厘米；寬，94厘米
▲明·文徵明《五瑞圖》 《五瑞圖》是一張山水畫，但是其中又有花卉的元素，這個(gè)是比較特別的。 在青綠山水中，文徵明又重點(diǎn)突出描繪了象征蒼勁的古柏、代表母親的萱草，以及寓意祥瑞的靈芝、祥云，帶有靈性的溪流水瀑，故名“五瑞圖”。畫幅上方山被云鎖，祥云占了畫面很大的面積。山泉自祥云中傾瀉，仿若天上之祥云降落。草、木、樹、石、祥云、活水均以極精細(xì)之筆繪出，并施以青綠胭脂，雅致高逸。
這一幅《五瑞圖》曾為劉海粟先生的收藏，畫面左上方有三枚劉海粟印章。 表達(dá)了作者對(duì)美好的向往及虔誠祈禱祥瑞和平安的愿望。 平安、幸福、健康的祈福，尤其對(duì)當(dāng)下有著特殊的意義。 “五瑞”的由來最早可追至《史記·舜帝后記》，舜招五方諸侯來開會(huì)，給他們賜姓，即玉的“五瑞”（五玉），玉圭、玉璧、玉琮、玉璜、玉璋。漢秦時(shí)，“天人感應(yīng)”盛行，“五瑞”成為天與人溝通的橋梁。 《新唐書》中有載：“凡景星、慶云為大瑞，其名物六十四；白狼、赤兔為上瑞，，其名物二十有八；蒼鳥、赤雁為中瑞，其名物三十二；嘉禾、芝草、木連理為下瑞，其名物十四?！睆闹锌芍?，唐代時(shí)，大瑞多通過天象顯示，上瑞多是走獸，中瑞則是飛禽，下瑞是植物。唐代之后，祥瑞品種不斷增加。 以“五瑞”為題材的繪畫在漢代時(shí)已出現(xiàn)，如甘肅成縣的《西狹頌》摩崖石刻旁即刻有《五瑞圖》。其中的“五瑞”包括黃龍、白鹿、嘉禾、甘露、木連理，寓意蜀道開通以后，給人們帶來的祥瑞。 文徵明之前，元代畫家陸廣也畫過《五瑞圖》，該幅畫芝、蘭、萱草、朱竹、大椿，配以坡石，此外還有朱竹，有竹報(bào)平安之意。
該幅畫芝、蘭、萱草、朱竹、大樁，足以坡石。芝蘭芳草喻人家佳子弟，大樁長(zhǎng)年，萱草忘憂，竹報(bào)平安，故名之日五瑞。
最清雅是“端午清供” 在描繪端午的清供畫中賞讀一幅明代畫家陳栝的《端陽景圖》，畫中畫了一只古瓶，根據(jù)古瓶上的冰裂紋可以推測(cè)，這只瓶子可能是龍泉青瓷。
▲明 陳栝 《端陽景》軸 瓶中插了石榴花、蜀葵、艾草、梔子花、萱花，花的穿插很有講究，以艾葉為中軸線，疏密得當(dāng)，大花苞、小花頭搭配和諧，配色也淡雅溫和。
五瑞花的造型與古瓶相得益彰，正如畫家的題畫詩所說：“蒲觴泛酒引薰風(fēng)，照眼榴花別樣紅。更有戎葵添麗景，一時(shí)都聚古瓶中?！?/span>
這瓶插花也代表了明代中期的插花風(fēng)格，畫家用的器物也是以瓷器為主，而且特別崇尚高雅的古瓷。 明朝文人插花遣興，整幅畫節(jié)令特征明顯，構(gòu)圖精妙，用色淡雅清新，筆法細(xì)膩老到。 .........................................
▲明·項(xiàng)圣謨—《五瑞圖》
▲明·陸治《端陽佳景》 《端陽佳景》軸中，陸治以沒骨花卉繪園中一景，主景以蜀葵居中，背面太湖石，左方石榴穿出，兩旁則配以山丹、靈芝，主景雖居中，坡則斜下，加以石榴之橫出，使構(gòu)圖穩(wěn)重之主景外，又有斜向動(dòng)態(tài)，不致刻板。 此畫筆墨構(gòu)圖和陳淳（1438—1544）近似，卻沒有陳淳放恣的氣息。其中自然優(yōu)雅的韻味，正是沈周（1427-1509）、文徵明（1470-1559）以來吳派畫家共同追求的格調(diào)。陸治（1496-1576），明代江蘇吳縣人。字叔平，號(hào)包山子。倜儻好義，以孝友稱。詩文書畫并工，山水、花鳥頗能出己意。嘗游文衡山、祝枝山之門，畫名幾與衡山相垺。
端午又稱天中、端陽，是陽氣極盛的日子。農(nóng)歷五月剛?cè)氤跸?，疫病流行，蛇、蝎、蜈蚣、壁虎、蟾蜍等五毒滋生，在中國古代被視?/span>“惡月”，讓人畏懼。 說了這么多，大家應(yīng)該發(fā)現(xiàn)了，端午的習(xí)俗，大多是從辟邪祈福的角度產(chǎn)生的。 “天中”，是古人對(duì)端午節(jié)的叫法。因?yàn)槎宋绻?jié)正處夏季，是一年中最潮濕燠熱之時(shí)，所以端午節(jié)古時(shí)又稱“天中節(jié)”。 為了能夠平穩(wěn)地度過農(nóng)歷五月，古人找到了五種植物，可在端午時(shí)節(jié)驅(qū)蟲防病，故將其稱作天中五瑞。天中五瑞傳統(tǒng)上指艾草、菖蒲、石榴花、龍船花、蒜頭五種植物，枇杷、蜀葵也常列其中。 而上面提到的端午清供，也是古人端午節(jié)時(shí)必備的“儀式”。通常會(huì)包含五種時(shí)節(jié)植物，稱為“五瑞”。這“五瑞”據(jù)說就是抑制“五毒”的。 用現(xiàn)代漢語來說，五瑞指的是菖蒲、艾草、石榴、蒜頭和龍船花。這些植物多具有濃烈的香氣，可以驅(qū)除溽暑毒害，有的本是上好的中藥材，可以祛病健身，有的則具有一定的毒性，可以以毒制毒，消滅毒蟲。
▲《天中佳景》軸 臺(tái)北故宮博物院藏 如臺(tái)北故宮所藏的《天中佳景》軸，這件作品曾在2018年臺(tái)北故宮舉辦的“百卉清供-瓶花與盆景畫特展”上展出。畫幅無作者款印。畫題云“天中佳景”，“天中”即端午節(jié)的別稱，故知此畫當(dāng)為端陽應(yīng)景之作。
幅中凡繪瓶插蜀葵、石榴、菖蒲等五月花卉，枝梢并系有精致香囊。盤中則擺設(shè)粽子、荔枝、石榴等。幅上方，另見道教的靈符四道，及鐘馗畫像一。按，符咒自黃帝時(shí)代起，即被視為驅(qū)鬼的工具。北宋神宗年間，也已出現(xiàn)印制鐘馗畫像的記載。不過，鐘馗圖像由歲朝除祟演變?yōu)槎斯?jié)迎福，卻須遲至明中葉。據(jù)此，“天中佳景”的作者絕不至早于明。 菖蒲，全株有毒，又含有揮發(fā)性芳香油，有殺蟲滅菌的功用。長(zhǎng)條而挺直的菖蒲葉片從基部生出，兩三指寬左右，長(zhǎng)可達(dá)一米左右，中間有脊，兩邊有刃，像是一把青鋒寶劍。古人認(rèn)為菖蒲形如寶劍，懸掛在門梁上能伏魔化煞。 作為中藥，菖蒲根還有驅(qū)風(fēng)邪、利尿、鎮(zhèn)痛的效果。 清代畫家蔣溥所繪的《天中五瑞圖軸》記錄了一種古人十分講究的習(xí)俗：五瑞驅(qū)五毒。 此圖現(xiàn)藏于山東博物館，長(zhǎng)126.5厘米，寬30厘米，左側(cè)題有“天中五瑞甲寅五月五日午時(shí)南沙蔣溥寫于五云深處”。
▲清 蔣溥《天中五瑞圖軸》 畫中繪菖蒲、石榴花、蒜頭、枇杷、蜀葵五種植物，正是五瑞。藍(lán)、粉兩色五朵蜀葵與四片菖蒲插于瓶中，石榴花、枇杷與數(shù)朵蜀葵置于籃中，石榴花枝娉婷而立，正好充當(dāng)了素色花瓶上的紋樣。籃邊散落著兩顆蒜頭與一個(gè)粽子，提手上還綁著一只蟾蜍，這也是古人在端午“采雜藥”時(shí)收集的藥材之一。 特別是在羅聘的《五瑞圖》中，“五毒”是以五種動(dòng)物來刻畫的。由于這五種有毒動(dòng)物在端午時(shí)節(jié)開始滋生、出沒，于是民間就有了“避五毒”的習(xí)俗。
▲清 羅聘《五瑞圖》 名稱：清羅聘五瑞圖軸 尺寸：縱91.2厘米、橫38.7厘米 時(shí)代：清代 天中節(jié)即端午節(jié)。圖中所繪蛇、壁虎、蜈蚣、蜘蛛，金蟾是為“五毒”，民間用來驅(qū)除邪祟祈求平安，故稱“五瑞”。此幅構(gòu)圖簡(jiǎn)潔，立意巧妙，標(biāo)新立異。 題識(shí)：“五瑞圖。乙未天中節(jié)，兩峰羅聘畫。”鈐“羅聘私印”、“ 兩峰畫印”白文印。乙未為乾隆四十年（1775），作者時(shí)年43歲。 羅聘（1733-1799），字遯夫，號(hào)兩峰，自號(hào)花之寺僧。金農(nóng)弟子。歙縣（今安徽歙縣）人。寓居揚(yáng)州。工詩，善墨梅、蘭、竹、道釋、人物、山水，尤工畫鬼，其畫古趣盎然。為“揚(yáng)州八怪”之一。 清代畫家羅聘是“揚(yáng)州八怪”中最年輕的一位，他的另一幅《五瑞圖》劍走偏鋒又標(biāo)新立異將五毒亦作為五瑞吉祥物，亦正亦邪。
金蟾口銜長(zhǎng)蛇，背上壁虎，足下蜈蚣，身下花葉枝上爬伏毒蝎一只，是為“五毒”，民間又演義為“五瑞”。畫面左上一只飛翔蝙蝠是為“福到”?！拔迦稹敝苓呡o以鮮花對(duì)比呼應(yīng)，構(gòu)圖簡(jiǎn)潔，立意巧妙，構(gòu)排處理得當(dāng)，形象生動(dòng)，仙草葉枝運(yùn)筆嫻熟干脆，畫面工寫結(jié)合，為羅聘畫作中稀少之作?？梢姰嬚咴诶L作此作中時(shí)，深得中國傳統(tǒng)文化精髓，大膽不拘泥于古成制，獨(dú)辟蹊徑給予全新“詮釋”。 不知出于何時(shí)何人，清供畫在明末入清以后大大盛行于文人之間，并逐漸演化為案頭清供的形式，五瑞的品種也頗為多變。 清代中期以后，如項(xiàng)圣謨（1597-1685）、黃慎、戴熙、奚岡、吳昌碩、虛谷、張大千等都曾畫過《五瑞圖》。 瓶花是虛谷喜畫的題材之一。圖中蜜桃、枇杷、百合等是日常生活中常見的花果，給人以樸素、親切的感覺。圖中瓷瓶及百合用勾染法描繪，線條簡(jiǎn)練，造型準(zhǔn)確；花卉、蜜桃及枇杷用沒骨法表現(xiàn)，層層渲染，增添了花果的層次感及質(zhì)感。畫面設(shè)色潤(rùn)澤鮮艷，富有淡雅清新的韻味。
▲清 虛谷 五瑞圖 虛谷俗姓朱，名懷仁，僧名虛白，字虛谷，是晚清民國時(shí)期著名花鳥畫家，與任伯年、蒲華、吳昌碩齊名，并稱為“清末海派四杰”，并有“晚清畫苑第一家”之美譽(yù)。但是此五瑞圖非彼五瑞圖，虛谷創(chuàng)作的五瑞圖是以蜜桃、枇杷、百合等花果為主題的設(shè)色畫兒。 “五瑞”即端午祥瑞之意，蜜桃、枇杷、百合等花果均有吉祥寓意，于是使畫家們的節(jié)令畫更為豐富。 .....................................
 “清初四家”之一的王時(shí)敏《端午圖軸》軸是一幅畫家晚年較為罕見的墨筆花卉。畫幅款署：“丙辰端午西廬老人戲墨?！毕骡j“王時(shí)敏印”（朱文）、“西廬老人”（白文）印。鑒藏印有“桐陰館藏”、“陸潤(rùn)之鑒藏”二方。 丙辰為清康熙十五年（1676年），王時(shí)敏時(shí)年85歲。此圖是王時(shí)敏為端午節(jié)所作的節(jié)令畫，描繪了菖蒲、蜀葵、玉簪以及薔薇等幾種初夏的時(shí)令花卉。該圖所繪花卉筆墨簡(jiǎn)練潔凈，清新古雅，表現(xiàn)了吉祥喜慶的意境。 .....................................
▲清 任伯年 端午圖 任伯年的《端午圖》則素樸清雅，寥寥幾筆,韻味十足，似乎可見作者飲黃酒小酌的悠閑場(chǎng)景。端午節(jié)吃黃魚是江浙一帶的風(fēng)俗，任伯年小酌的時(shí)候自然忘不了這一點(diǎn)。 .........................................
▲清 郎世寧 午瑞圖 北京故宮博物院藏 這是一幅近似于歐洲靜物畫的作品，青瓷瓶?jī)?nèi)插著蒲草葉、石榴花和蜀葵花，托盤里盛有李子和櫻桃，幾個(gè)粽子散落一旁。圖中的粽子、蒲草等物暗示此畫是為中國的傳統(tǒng)節(jié)日——端午節(jié)而繪制的，散發(fā)著濃濃的節(jié)日氣息。宮中檔案說此圖“端陽節(jié)備用”，表明當(dāng)時(shí)宮廷也有端午使用菖蒲、艾蒿的習(xí)俗。
就構(gòu)圖而言，畫中物品聚散有致，三角形的布局帶給畫面穩(wěn)定感，而色彩深淺及光影明暗的變化展示了花葉、水果和瓷瓶的立體感，尤其是瓷瓶肩部見于歐洲繪畫而中國畫絕無的“高光”手法，能令觀者清晰地體會(huì)到西方油畫的技巧。
這幅清代畫家余樨所繪的《端陽景圖》，以挺秀細(xì)潤(rùn)的筆法，將菖蒲、蜀葵、豆娘、蟾蜍和青蛙等動(dòng)植物生動(dòng)逼真地刻畫出來，一派生機(jī)盎然、欣欣向榮的景象。畫中的動(dòng)、植物與端午風(fēng)俗有關(guān)。菖蒲為多年水生草本植物，有香氣，是中國傳統(tǒng)文化中可防疫驅(qū)邪的靈草，與蘭花、水仙、菊花并稱為“花草四雅”。端午節(jié)這天，人們多在門上懸掛菖蒲、艾葉等，并飲菖蒲酒，以驅(qū)邪避毒。
此畫為張大千舊畫重繪之作，癸亥（1923）仿石濤清新俊逸畫風(fēng)，書法遒勁中稍顯稚嫩，但不難看出早期張大千在繪畫中的深厚基礎(chǔ)和仿古能力。1948年重畫枇杷、大蒜，筆法簡(jiǎn)練純熟，敷色雅麗、相得益彰。 圖中物象，皆與端午習(xí)俗有關(guān) “五月江南碧蒼蒼，蠶老枇杷黃” 枇杷是端午節(jié)前后的時(shí)令水果 在江南一帶，過端午節(jié)不僅要吃粽子 而且還要吃枇杷
如今人們昵稱端午節(jié)為“粽子節(jié)”。粽最初是作為端午節(jié)拜神祭祖的貢品，晉代時(shí)已經(jīng)普及到全國各地，被正式定為端午節(jié)慶食物。近現(xiàn)代大家齊白石曾多次畫端午題材作品，并將粽子、咸鴨蛋入畫，使端午題材的繪畫更加雅俗共賞。 他創(chuàng)作的《端午》以及《端午美味圖》，寥寥幾筆便將勞動(dòng)人民對(duì)節(jié)日的美好祝愿表現(xiàn)得淋漓盡致，讓人有酒溫果鮮之感。這些作品蘊(yùn)涵著樸素的思想感情，在前人畫作中極其少見。 .........................................
▲齊白石 五日吉祥 1943年作 上面的畫，是齊白石老先生于1943年創(chuàng)作的一幅端午應(yīng)景作品，“五日節(jié)”家家掛艾葉菖蒲以僻邪驅(qū)瘴，畫中的主角是艾葉和菖蒲。艾葉偏倚右側(cè)，左側(cè)菖蒲又稱蒲劍，畫中數(shù)筆，以花青寫之，濃墨勾莖，不失“劍氣”。 簡(jiǎn)單幾筆便微妙地表現(xiàn)出棕子的棱角轉(zhuǎn)折，濃墨乾筆寫出棕繩，旁搭配造型簡(jiǎn)潔的酒壺、酒杯。 .........................................
▲《端午美味圖》作于1953年，是齊白石老人晚年之作。 雄黃酒、咸鴨蛋、粽子、荔枝、櫻桃，都是端午節(jié)應(yīng)景之物，白石老人以少勝多，以寥寥幾筆將其描繪得淋漓盡致，讓人有酒溫果鮮之感。 端午節(jié)是我國重要的傳統(tǒng)節(jié)日之一，承載著豐富的歷史文化底蘊(yùn)。端午節(jié)原本是夏季的一個(gè)送離五瘟神，驅(qū)除瘟疫的節(jié)日，后因戰(zhàn)國時(shí)期的楚國愛國詩人屈原在這一日投江自盡，后世亦將端午作為紀(jì)念屈原的節(jié)日。 在世界的歷史進(jìn)程中，人類文明在發(fā)展的同時(shí)也不可避免的伴隨著瘟疫與災(zāi)難。中國傳統(tǒng)文化亦形成了自己的應(yīng)對(duì)經(jīng)驗(yàn)，民俗文化中的“五瑞”便是其一。如今，“五瑞”對(duì)平安的祈愿一樣是美好的，代表著國人祈求國泰民安、追求幸福安康的美好愿望。 千百年來，人們以豐富多彩的形式慶祝傳統(tǒng)節(jié)日，歸根到底是對(duì)節(jié)日所蘊(yùn)含的精神內(nèi)涵的緬懷和追溯，端午節(jié)一直以來都是中國人憂國憂民情懷的集中表達(dá)，是植根于國人內(nèi)心的一種文化自覺。 特別是在現(xiàn)今全民抗疫的大背景下，讓我們一起品賞這些傳世之作，在獨(dú)特濃郁的傳統(tǒng)文化氛圍中認(rèn)識(shí)端午節(jié)的文化魅力。
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