李剛田：當(dāng)代書(shū)法創(chuàng)作實(shí)際上已發(fā)生了數(shù)千年未有的新變

昵稱61560146 2022-06-17 發(fā)布于浙江

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書(shū)齋時(shí)代的書(shū)法不像今天的鴻篇巨制，而多為小品，是在窗明幾凈的書(shū)齋中，在掌上案頭賞讀的書(shū)法，其特點(diǎn)是“口誦其文，手楷其書(shū)”，也就是句讀其文詞美妙，探尋其文義的幽深，玩味其沿筆勢(shì)展開(kāi)的精妙翰墨，在文采風(fēng)流與翰逸神飛的無(wú)間交融之中，來(lái)感受作者的氣質(zhì)稟賦、修養(yǎng)情操與人格魅力。這種將文詞、筆墨、人格糅合在一起的審美方式，是中國(guó)古典哲學(xué)思想中天人合一，真、善、美合一理念的表現(xiàn)。在欣賞一件書(shū)法作品時(shí)，不單單是對(duì)技巧形式的解讀，文詞的內(nèi)容以及作者的氣質(zhì)、人格都將對(duì)書(shū)法美具有參與、影響作用。藝術(shù)與人、真善與美交織在一起，相互影響，互為因果，共同構(gòu)成了古人對(duì)書(shū)法美的認(rèn)識(shí)。

換一個(gè)角度去看，我們可以說(shuō)書(shū)齋時(shí)代的書(shū)法藝術(shù)是不純粹的、不獨(dú)立的，古人的書(shū)法藝術(shù)都荷載著文和人的內(nèi)容，古代的書(shū)法藝術(shù)從屬于文和人。在古代人眼中的書(shū)法是“文人余事”，是“童子雕蟲(chóng)篆刻”，是“壯夫不為”。孫過(guò)庭《書(shū)譜》中將書(shū)法與釣魚(yú)、下棋并列起來(lái)論述，認(rèn)為“揚(yáng)雄謂詩(shī)賦小道，壯夫不為，況復(fù)溺思毫厘、淪精翰墨者也”！書(shū)法是文與人的從屬，是載“道”的工具，是非創(chuàng)作。古人的書(shū)法創(chuàng)作是“無(wú)意于佳乃佳”，反對(duì)刻意追求形式之美，這與展覽時(shí)代的書(shū)法創(chuàng)作恰恰相反。

書(shū)法是古人文化生活獨(dú)特的部分，雖云“翰墨小道”，實(shí)則包容大千。古代文人通過(guò)書(shū)法感受著深遠(yuǎn)的文化傳承。所謂“修身、齊家、治國(guó)平天下”者，“修身”雖是一個(gè)人的事，但卻關(guān)乎“齊家治國(guó)平天下”的大事，所以修身是做人之本，是成事業(yè)的基礎(chǔ)，君子務(wù)修其本，而書(shū)法則是修身的重要課程。這就是所謂的書(shū)齋時(shí)代書(shū)法價(jià)值的中心所在。中國(guó)傳統(tǒng)書(shū)法不僅僅是一種技藝和由技藝而生的形式，而是源于自然大道，承載著作者的學(xué)識(shí)修養(yǎng)，表現(xiàn)著人的品格高下，翰墨之妙又與文詞之美、文義之深共同構(gòu)成了書(shū)法之美。這是所謂的書(shū)齋時(shí)代書(shū)法特征之所在。

書(shū)齋時(shí)代的書(shū)法重在自我，重視過(guò)程，通過(guò)筆墨抒情、言志、怡性、養(yǎng)生。蘇東坡曾說(shuō)：“明窗凈幾，筆硯紙墨皆極精良，亦自人生一樂(lè)?！惫糯鷷?shū)法家重享受書(shū)寫過(guò)程，重在書(shū)寫過(guò)程中心手交應(yīng)，物我合一。通過(guò)自然書(shū)寫的過(guò)程，通過(guò)所書(shū)寫的文辭優(yōu)美、寓意深厚自覺(jué)或不自覺(jué)地達(dá)到“修身”的作用。當(dāng)然前人的書(shū)法重過(guò)程，也重結(jié)果，但對(duì)書(shū)法作品的認(rèn)識(shí)及價(jià)值判斷不僅僅在于形式美，而是“字如其人”，仍要聚焦于“人”的根本。

如果說(shuō)清代中葉以來(lái)書(shū)壇最引人注目的現(xiàn)象是碑派書(shū)法的興起、碑派書(shū)法與帖派書(shū)法的共存共榮、碑派書(shū)法與帖派書(shū)法的碰撞、碑派書(shū)法對(duì)帖派書(shū)法出現(xiàn)了擠壓之勢(shì)，碑派書(shū)法成為這一時(shí)期書(shū)法創(chuàng)作的主流現(xiàn)象，那么，民國(guó)以來(lái)的書(shū)法的重要特點(diǎn)是一方面承傳、延續(xù)晚清書(shū)法以碑為主、碑帖共存的創(chuàng)作，在創(chuàng)作理念上仍是以儒家的中和思想為核心，追求傳統(tǒng)文人的“雅”意，另一方面以碑帖融合突破清人書(shū)法的慣性而時(shí)出新意。

康有為所說(shuō)的“天地江河”之變，我們可以看作社會(huì)環(huán)境的變化，社會(huì)環(huán)境的變化與具體文化事件的發(fā)生是影響這一時(shí)期書(shū)法在傳承晚清書(shū)法中不斷發(fā)展變化的重要因素。

辛亥革命推翻了清朝政權(quán)，科舉制度成為歷史的陳?ài)E。1919 年的“五四運(yùn)動(dòng)”以來(lái)，白話文的推廣漸漸取代了文言文，成為人們?nèi)粘＝涣魇褂玫奈捏w，新體的自由體詩(shī)歌的出現(xiàn)也對(duì)舊體的格律詩(shī)形成了分庭抗禮之勢(shì)。從20 世紀(jì)前半期開(kāi)始，在西方文明的影響下，一些學(xué)者對(duì)東方文明的自信開(kāi)始動(dòng)搖，認(rèn)為源自象形文字的獨(dú)體的、復(fù)雜的方塊漢字是阻礙中華現(xiàn)代文明進(jìn)步的巨大障礙，漢字是造成近代中國(guó)落后的重要原因，漢字是中國(guó)進(jìn)步的最大障礙，魯迅甚至認(rèn)為：“漢字不滅，中國(guó)必亡！”于是，當(dāng)時(shí)的“廢滅漢字”運(yùn)動(dòng)曾一度引發(fā)了漢字危機(jī)，出現(xiàn)了許多替代漢字的想法，如趙元任提出“國(guó)語(yǔ)羅馬字”，瞿秋白提出“拉丁化新文字”，錢玄同主張直接借用世界語(yǔ)，等等。漢字基礎(chǔ)的動(dòng)搖無(wú)疑影響到以漢字為載體的書(shū)法藝術(shù)。在這個(gè)背景下，為捍衛(wèi)漢字乃至中華傳統(tǒng)文化，另一些文化人尋求在中國(guó)舊有文字的基礎(chǔ)上進(jìn)行文字改革，如章太炎以小篆部首之形為漢語(yǔ)拼音符號(hào)的基礎(chǔ)，或提出以章草作為文字符號(hào)的意向，而于右任提出以小草作為文字符號(hào)的方案，并推出了以“易識(shí)、易寫、準(zhǔn)確、美麗”為特點(diǎn)的標(biāo)準(zhǔn)草書(shū)，但這些方案與設(shè)想都未能被社會(huì)所廣泛、持久地接受。一直到共和國(guó)成立后的1955 年，以政府的名義正式推出簡(jiǎn)化漢字的方案，才在社會(huì)上廣泛推行。此后經(jīng)過(guò)半個(gè)多世紀(jì)一代復(fù)一代的使用，簡(jiǎn)化漢字在日常使用中已具有不可動(dòng)搖的地位。

20 世紀(jì)初白話文的普遍推行，世紀(jì)中期簡(jiǎn)化漢字的廣泛應(yīng)用，對(duì)傳承數(shù)千年的書(shū)法藝術(shù)產(chǎn)生了什么樣的影響呢？回眸這近百年書(shū)法創(chuàng)作的的實(shí)際，白話文、自由詩(shī)、簡(jiǎn)化字對(duì)傳承已久的書(shū)法藝術(shù)并未發(fā)生明顯的影響。作為書(shū)法創(chuàng)作，基本上仍沿用毛筆書(shū)寫繁體字，豎排，從上至下、從右至左排列句讀的形式，書(shū)家們?nèi)詷?lè)于書(shū)寫意義濃縮、文辭洗練、音節(jié)優(yōu)美的文言文、舊體詩(shī)，除了一些書(shū)家書(shū)寫自作詩(shī)之外，多數(shù)人仍在書(shū)寫傳世的經(jīng)典文章及美妙詩(shī)句。文言文、舊體詩(shī)、繁體字與傳統(tǒng)的書(shū)法形式有著自然形成的血肉相連。從理論上講，書(shū)法創(chuàng)作不應(yīng)排斥白話文及簡(jiǎn)化字，但在創(chuàng)作實(shí)踐中，用白話文及簡(jiǎn)體字來(lái)進(jìn)行傳統(tǒng)的書(shū)法創(chuàng)作尚未被大多數(shù)書(shū)家所接受。在書(shū)法審美中，由大量的歷代書(shū)法遺跡積淀成的一種審美定式，是以古代文字、古代字體為基礎(chǔ)的，這種審美的慣性有著巨大的作用力，所以書(shū)家所書(shū)寫白話文、簡(jiǎn)化字有與傳統(tǒng)書(shū)法形式格格不入的感覺(jué)。而非毛筆書(shū)法的硬筆類書(shū)寫雖然被社會(huì)大眾廣泛地接受，硬筆書(shū)法在書(shū)寫規(guī)范漢字、鍛煉書(shū)寫技術(shù)、提高對(duì)漢字美的認(rèn)知等方面有著積極作用，但只是一種美用合一的漢字書(shū)寫，與這里所討論的書(shū)法藝術(shù)尚有距離。在當(dāng)下全國(guó)重要書(shū)法展覽的評(píng)審中，并未規(guī)定以簡(jiǎn)化字、白話文所寫的作品不能入選，但在眾多評(píng)委無(wú)記名投票中，認(rèn)為簡(jiǎn)化字書(shū)寫的作品不應(yīng)入選，這是一種集體審美的自然選擇。并非說(shuō)白話文、自由詩(shī)、簡(jiǎn)化字不能入書(shū)法創(chuàng)作，歷史上的一些新書(shū)體也都能融入書(shū)法之中，成為書(shū)法藝術(shù)的一種新的書(shū)體樣式。但這種現(xiàn)象有一個(gè)重要的基礎(chǔ)支撐，就是當(dāng)時(shí)的文字實(shí)用性與書(shū)法的藝術(shù)美是合二為一、不可分割的，而今天的書(shū)法藝術(shù)相對(duì)獨(dú)立于文字實(shí)用之外，要使新的實(shí)用文字、文體融入書(shū)法，要經(jīng)歷一個(gè)漫長(zhǎng)的探索實(shí)踐過(guò)程。在白話文推行一個(gè)世紀(jì)、簡(jiǎn)化字推行半個(gè)多世紀(jì)的今天，我們尚未看到其自然融入書(shū)法傳統(tǒng)形式而被廣大書(shū)法家所接受的普遍性。

20 世紀(jì)80 年代初，書(shū)法理論界曾有過(guò)關(guān)于書(shū)法美學(xué)問(wèn)題的討論。隨著改革開(kāi)放、思想解放的社會(huì)大趨勢(shì)，西方美學(xué)思想東漸，也影響到一些書(shū)法理論研究者的視角，不斷有書(shū)法理論研究者借用西方美學(xué)的觀念與思維方式對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)書(shū)法的理論與創(chuàng)作形式提出質(zhì)疑與挑戰(zhàn)。但這些理論上的新見(jiàn)、討論甚至爭(zhēng)論，雖看去很熱鬧，但對(duì)書(shū)法創(chuàng)作的實(shí)踐似乎影響不大，一些受西方繪畫(huà)影響的現(xiàn)代派書(shū)法創(chuàng)作雖也表現(xiàn)出新意，但并未產(chǎn)生廣泛的社會(huì)影響與專業(yè)界的共識(shí)，僅存其一格而已。用西方理論套用在東方書(shū)法藝術(shù)上多有水土不服的表現(xiàn)。書(shū)法界對(duì)這些受西方影響的從理論到實(shí)踐的探索者抱以尊敬，但書(shū)法創(chuàng)作仍以傳統(tǒng)書(shū)法自然而然的慣性運(yùn)行為主流。

三

當(dāng)代書(shū)法30 余年并非由理論先行而帶動(dòng)書(shū)法創(chuàng)作的新變，而是在創(chuàng)作實(shí)踐發(fā)生新變后，才有理論對(duì)這種創(chuàng)作現(xiàn)象作梳理、詮釋與理論的追問(wèn)。當(dāng)代書(shū)法的新變是改革開(kāi)放以后人們的思維方式與行為模式、人們生活的社會(huì)空間發(fā)生了深刻變革的自然結(jié)果，書(shū)法藝術(shù)的新變只是社會(huì)深刻變革大潮中的一股細(xì)流而已。

1979 年后，隨著社會(huì)的改革開(kāi)放與人們的思想解放，隨著書(shū)法創(chuàng)作的存在方式—書(shū)法展覽成為主要舞臺(tái)，書(shū)法藝術(shù)的創(chuàng)作理念、創(chuàng)作技法、作品形式、書(shū)法的價(jià)值判斷、書(shū)法隊(duì)伍的構(gòu)成乃至?xí)ㄈ说纳鏍顟B(tài)都發(fā)生了極大的變化。書(shū)法隊(duì)伍的構(gòu)成從以儒家思想為主導(dǎo)的文人士夫轉(zhuǎn)化為以藝術(shù)創(chuàng)作為指向的藝術(shù)家隊(duì)伍；書(shū)法創(chuàng)作的理念以突出形式表現(xiàn)、突出書(shū)法展覽中作品的視覺(jué)藝術(shù)屬性為主要特征；而職業(yè)化的競(jìng)爭(zhēng)性成為當(dāng)下書(shū)家的生存狀態(tài)。走出文人書(shū)齋，解脫儒家中和思想的局限，在書(shū)法展覽中，從過(guò)去對(duì)一件作品的獨(dú)立賞讀變?yōu)樵诒姸嘧髌返膶?duì)比中突出其形式美。書(shū)法不再是文人賴以“修身”的日課，而成為社會(huì)公眾特殊的文化消費(fèi)。精英書(shū)法在形式表現(xiàn)上的深度探索試驗(yàn)與大眾書(shū)法的娛樂(lè)與健身，各種層次的書(shū)法活動(dòng)共存共榮，共同構(gòu)成了這個(gè)時(shí)代書(shū)法大繁榮大發(fā)展的交響樂(lè)。

總之，書(shū)法展覽造就了千萬(wàn)計(jì)的書(shū)法人口，培養(yǎng)了一批又一批的書(shū)家，制造出許多書(shū)法“明星”，推出了許多具有震撼力的時(shí)代力作，從出版、教育、市場(chǎng)的繁榮，一直到相關(guān)產(chǎn)業(yè)的振興，推動(dòng)著書(shū)法事業(yè)的繁榮發(fā)展。書(shū)法展覽的形式引發(fā)了當(dāng)代書(shū)法從創(chuàng)作本體到學(xué)術(shù)理念及書(shū)法人的社會(huì)存在狀態(tài)的深刻變革。這是對(duì)展覽時(shí)代書(shū)法創(chuàng)作發(fā)展30 余年的總體評(píng)價(jià)，這個(gè)評(píng)價(jià)是肯定的、積極的、樂(lè)觀的、實(shí)事求是的，我們的一切評(píng)論、思考、研究都應(yīng)立足于這個(gè)基本判斷上。

展覽時(shí)代書(shū)法創(chuàng)作突出形式而淡化其他的創(chuàng)作理念，決定了一切與創(chuàng)作形式關(guān)系直接的技法都在強(qiáng)化、發(fā)酵、發(fā)展，一切與形式美關(guān)系間接或不明顯的技法都在淡化、萎縮、變異。例如章法，突出了其設(shè)計(jì)性和美術(shù)性、工藝性的特點(diǎn)，夸張了黑白對(duì)比的效果；例如筆法，突出強(qiáng)調(diào)個(gè)性化的點(diǎn)畫(huà)質(zhì)感而異化了傳承的筆法程式，淡化了點(diǎn)畫(huà)之間的筆勢(shì)關(guān)系；例如結(jié)構(gòu)，突出了夸張變型，解構(gòu)經(jīng)典樣式，以求出奇制勝的效果。作品空間構(gòu)成之美的強(qiáng)化與沿文辭與筆勢(shì)展開(kāi)的時(shí)序美的弱化，使展覽時(shí)代的書(shū)法變得只可視而不可讀，形式設(shè)計(jì)性的強(qiáng)化與自然書(shū)寫性的弱化使展覽書(shū)法弱化了自然本真。書(shū)法創(chuàng)作技法中筆法、字法、章法、墨法之外的形式制作在異乎尋常地強(qiáng)化與發(fā)酵。突出作品的可視性而淡化了可讀性，也就是突出了作品的形式美而淡化了其內(nèi)在的文化性，展覽時(shí)代書(shū)法的焦點(diǎn)是悅目而不在于賞心。

由于展覽書(shū)法文字內(nèi)容的弱化乃至文字識(shí)讀的弱化，書(shū)法篆刻人在創(chuàng)作選擇書(shū)刻文字內(nèi)容時(shí)不再像書(shū)齋時(shí)代首選能表達(dá)作者思想寄托的有寓意的文詞，而是選“寫著順手”、“刻著順手”的詩(shī)文及詞語(yǔ)，也就是首選最能表現(xiàn)自己理想的形式美的內(nèi)容來(lái)寫，即文字內(nèi)容要服從于、服務(wù)于藝術(shù)形式的需要。書(shū)齋時(shí)代書(shū)法的“成教化，助人倫”的功用在消失，孫過(guò)庭《書(shū)譜》中所謂的“功定禮樂(lè)，妙擬神仙”的作用前者消失，而后者強(qiáng)化，“文以載道”的作用已不被一些當(dāng)代書(shū)法名家所認(rèn)可。至少，展覽時(shí)代書(shū)法中文以載道的作用是不明顯的、不直接的、不具體化的，是模糊化、抽象化的。

前人的書(shū)法是以“人”為核心，作品頑強(qiáng)地體現(xiàn)著人的在場(chǎng)。當(dāng)代的創(chuàng)作聚焦于創(chuàng)造作品中個(gè)人的形式風(fēng)格，而忽略了作品中蘊(yùn)藏的內(nèi)在文化風(fēng)格和人格魅力，形式風(fēng)格的千變?nèi)f化與文化風(fēng)格的趨同歸一使得當(dāng)代書(shū)法創(chuàng)作整體上有雷同感。古人書(shū)法沒(méi)有太多的形式張揚(yáng)，而通過(guò)筆墨自然而然地透露出不同的文化風(fēng)格和書(shū)家不同的氣質(zhì)秉賦乃至人格魅力。與當(dāng)代創(chuàng)作恰恰相反，古代書(shū)家在形式上的無(wú)意標(biāo)新立異表現(xiàn)出文化性風(fēng)格各自的獨(dú)立性。

“展覽體”書(shū)法解脫了“文”與“人”的載荷而羽化為“純藝術(shù)”。書(shū)法創(chuàng)作不但與文字的表意功能分道揚(yáng)鑣，而且在書(shū)法遠(yuǎn)離人本的時(shí)候，也就遠(yuǎn)離了當(dāng)下人的社會(huì)生活，遠(yuǎn)離了社會(huì)人群?！罢褂[體”使圈內(nèi)人斗法爭(zhēng)寵與對(duì)鏡自憐，而與社會(huì)大眾的審美需求漸行漸遠(yuǎn)，一般讀者對(duì)獲獎(jiǎng)作品感到莫名其妙。一些創(chuàng)新者為了求新求異，只求不與古人、時(shí)人、故我雷同而悖離了美的普通規(guī)律；只求新與奇而不顧美與否，只求刺激人眼而不求感動(dòng)人心?！罢褂[體”如同走“T”臺(tái)服裝模特的表演，只可存在于舞臺(tái)而不能使用于生活。當(dāng)下書(shū)法的種種表現(xiàn)與書(shū)法人的創(chuàng)作態(tài)度乃至生存狀態(tài)，值得我們認(rèn)真地反思。

四

縱覽近百年書(shū)法，約前三分之二時(shí)間段基本上以傳承晚清書(shū)法為主，在傳承中對(duì)清代書(shū)法的碑帖兩派融合貫通，走碑帖結(jié)合的創(chuàng)作之路。隨著考古中古文字新資料的不斷發(fā)現(xiàn)，書(shū)法創(chuàng)作由于取用這些新的文字素材而拓展了創(chuàng)作的樣式、豐富了形式與技法。這一時(shí)段的書(shū)法創(chuàng)作基本上仍以儒家中庸思想為美學(xué)基礎(chǔ)，所以無(wú)論尊卑崇帖，或用新發(fā)現(xiàn)的古代文字資料，都自覺(jué)或不自覺(jué)地以文人士夫的視角對(duì)其“雅化”，變現(xiàn)“不激不厲而風(fēng)規(guī)自遠(yuǎn)”的中和之美是這一時(shí)段書(shū)法審美追求的主流。而后三分之一時(shí)段的書(shū)法創(chuàng)作以書(shū)法展覽為舞臺(tái)，以突出作品的形式美為要，強(qiáng)化了書(shū)法展覽中作品的視覺(jué)藝術(shù)的屬性，技法與形式的選擇與創(chuàng)新以強(qiáng)化對(duì)感官的刺激為指向。書(shū)法創(chuàng)作以文人書(shū)法的自然書(shū)寫性、求“無(wú)意于佳乃佳”的創(chuàng)作方式，轉(zhuǎn)化為對(duì)形式的刻意設(shè)計(jì)，包括對(duì)在創(chuàng)作中對(duì)各種新材料、新的裝飾手段的運(yùn)用，成為相對(duì)獨(dú)立而遠(yuǎn)離社會(huì)生活的“展覽體”。而書(shū)法隊(duì)伍從以儒家中庸觀為核心的文人轉(zhuǎn)化為以追求藝術(shù)形式美為目的的藝術(shù)家隊(duì)伍，書(shū)法從文人的“修身”轉(zhuǎn)化為職業(yè)化的競(jìng)爭(zhēng)。所以發(fā)生這一巨大變化，其表面的原因是書(shū)法展覽對(duì)當(dāng)代書(shū)法創(chuàng)作產(chǎn)生的影響，而深層次的根本原因是社會(huì)發(fā)展變革的巨大力量使當(dāng)代書(shū)法藝術(shù)發(fā)生了變化，是“天地江河”之變使“至小者”的書(shū)法順勢(shì)而變。可以說(shuō)是時(shí)代的大趨勢(shì)成就了當(dāng)代書(shū)法藝術(shù)，不是當(dāng)代書(shū)家成就了這個(gè)時(shí)代的書(shū)法，而是時(shí)代的洪流成就了新的書(shū)法局面，造就與推出了許多精英書(shū)家。

當(dāng)代，中國(guó)書(shū)法藝術(shù)成為一門自完自足的獨(dú)立的藝術(shù)門類。而傳承的書(shū)法一直未取得“獨(dú)立”地位。中國(guó)書(shū)法家協(xié)會(huì)成立于1981 年，正是當(dāng)代書(shū)法方興未艾之時(shí)，也就是中國(guó)書(shū)法取得獨(dú)立之始。在此之前的書(shū)法一直未取得“獨(dú)立”地位，書(shū)法藝術(shù)從屬于文，從屬于“人”，不能單純作為“藝”存在。真善美中的“美”與真善是不可分離的，要在真善之中才能體現(xiàn)美。近代書(shū)法仍傳承古代書(shū)法的這一特點(diǎn)，古今書(shū)法的根本轉(zhuǎn)換在于其作用由“內(nèi)修”變?yōu)橄蛲獗憩F(xiàn)，在于由“為我”轉(zhuǎn)換為“為人”。內(nèi)修是自我的，孔子所說(shuō)的“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝”，這個(gè)“游”，有研習(xí)之意，也有優(yōu)游之意，就是修身。修身問(wèn)題，古賢早有說(shuō)法：“物格而后知至，知至而后意誠(chéng)，意誠(chéng)而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本。”（《大學(xué)》）修身是向內(nèi)的一種自我陶冶，是精神的修煉、道德的培養(yǎng)、心智的沉潛、定力的鑄成。作用于修身的書(shū)法遠(yuǎn)離人的物質(zhì)利益及生理需求，是精神世界的活動(dòng)。而當(dāng)代書(shū)法恰恰相反，在書(shū)法展覽的眾多作品“審美競(jìng)爭(zhēng)”之中，突出作品外在形式的目的是強(qiáng)化作品對(duì)人的感官刺激，而缺失的是對(duì)精神的陶冶。如果說(shuō)古代書(shū)法重對(duì)“人格”的修煉，而當(dāng)下書(shū)法重對(duì)“人性”的滿足，而“人性”的表現(xiàn)一方面是追求作品形式對(duì)感官的刺激，獲得感官的審美愉悅，另一方面書(shū)法展賽的形式把書(shū)法人帶入了競(jìng)爭(zhēng)的隊(duì)伍中，書(shū)法成為書(shū)法人競(jìng)爭(zhēng)生存的職業(yè)，人的物欲支撐著書(shū)法創(chuàng)作。對(duì)作品外在形式美的刻意追求掩蓋著書(shū)法內(nèi)涵深層的中華傳統(tǒng)文化精神，也就是崇高的人文精神，職業(yè)化、市場(chǎng)化的競(jìng)爭(zhēng)一方面是推動(dòng)當(dāng)代書(shū)法繁榮發(fā)展的動(dòng)力，另一方面也化解或稀釋著中國(guó)傳統(tǒng)書(shū)法對(duì)人的精神修煉與人格培養(yǎng)的作用力。

然而歷史是不會(huì)走回頭路的，經(jīng)過(guò)三十余年探索發(fā)展的當(dāng)代書(shū)法不必要也不可能完全回歸到古代文人書(shū)法的模式之中，時(shí)代的新變鑄成了書(shū)法的新變。在當(dāng)下書(shū)法繁榮發(fā)展的熱運(yùn)行中，需要書(shū)法人做出文化性的冷思考。近十幾年間，有許多學(xué)者撰寫論文，呼吁書(shū)法的文化回歸，從作者素質(zhì)、書(shū)寫內(nèi)容、師承方法、作品形式全面進(jìn)行反思。創(chuàng)作開(kāi)始在技法上強(qiáng)調(diào)筆墨表現(xiàn)性之中，重視了細(xì)節(jié)的精到與筆勢(shì)的自然；在形式設(shè)計(jì)性中加強(qiáng)了傳統(tǒng)的自然書(shū)寫性，在突出形式表現(xiàn)的同時(shí)，兼顧到作品內(nèi)在雋永的文化意味。這些思考是基于當(dāng)代書(shū)法數(shù)十年探索發(fā)展、不斷否定又不斷有新建樹(shù)的長(zhǎng)期過(guò)程后的結(jié)果，是當(dāng)下各個(gè)領(lǐng)域都在提出向傳統(tǒng)文化回歸、提升民族自信與文化自信背景下書(shū)法界的表現(xiàn)。當(dāng)代書(shū)法的時(shí)代新變有其必然性，就藝術(shù)創(chuàng)作來(lái)說(shuō)對(duì)古人有許多突破與發(fā)展，有其進(jìn)步性，但將當(dāng)代書(shū)法創(chuàng)作置于中華傳統(tǒng)文化的歷史進(jìn)程中看，又有深刻的問(wèn)題需要我們的理性思考。當(dāng)代書(shū)法在探索與新變中發(fā)展的成果需要我們充分肯定，但其中失落的傳統(tǒng)文化精神、中華美學(xué)精神需要我們喚回。這是時(shí)代給書(shū)法人提出的課題，這不是簡(jiǎn)單地在創(chuàng)作形式與技法乃至審美傾向上向古典的回歸，而是在保持和發(fā)展當(dāng)代書(shū)法在藝術(shù)形式、創(chuàng)作技法探索出新取得重大成果的同時(shí)，強(qiáng)化傳統(tǒng)文化精神對(duì)書(shū)法的內(nèi)在支撐力。要在書(shū)法創(chuàng)作理念的古今對(duì)峙之中尋求契合與融合，在創(chuàng)作形式與技法的適時(shí)新變中，使中華傳統(tǒng)文化精神主線得以延續(xù)，這是需要我們認(rèn)真思考、并在創(chuàng)作實(shí)踐中進(jìn)一步探索的。

在注重形式表現(xiàn)的展覽時(shí)代表現(xiàn)傳統(tǒng)文化精神，最重要的、也是最根本的是提升書(shū)法創(chuàng)作主體—人的傳統(tǒng)文化素質(zhì)、道德修養(yǎng)乃至人生價(jià)值觀。書(shū)法創(chuàng)造者要克制自然的人性欲望，追求精神的人格理想。書(shū)法創(chuàng)作者不但要以作品動(dòng)人的形式給人以審美的享受，帶來(lái)感官上的愉悅，這是“為他人”，更要“為自己”，使創(chuàng)作者在投身書(shū)法藝術(shù)的過(guò)程中得到精神的陶冶。思想境界乃至人生境界的凈化與升華，不但追求藝術(shù)形式與表現(xiàn)語(yǔ)言的獨(dú)立與個(gè)性化，更要保持創(chuàng)作者精神的獨(dú)立與文化品質(zhì)的個(gè)性。作品不但要使人感官愉悅，更要給人以精神感動(dòng)。作品不僅僅要形式奪人，更要耐人尋味，要承載淵深博大的中華傳統(tǒng)文化。這是一個(gè)新的課題，也是一個(gè)困難的課題，是時(shí)代賦予我們乃至后一代書(shū)法人的使命。（本文來(lái)自網(wǎng)絡(luò)）

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