|
人們談?wù)撐鞣降默F(xiàn)代性，只是將它理解為近代以來的歷史，而沒有注意現(xiàn)代性自身的區(qū)分。事實(shí)上，對(duì)于后現(xiàn)代來說，西方近代以來的現(xiàn)代性可以劃分為兩個(gè)階段，因此也可以說具有兩個(gè)現(xiàn)代性，一個(gè)是古典意義的現(xiàn)代性，另一個(gè)是現(xiàn)代意義的現(xiàn)代性。前者以理性的設(shè)立為標(biāo)志，后者以存在的探討為特質(zhì)。 與近代不同，現(xiàn)代不再是理性（思想）規(guī)定存在的時(shí)代，而是存在（生活）規(guī)定理性的時(shí)代。因此它完成了從思想到存在的巨大轉(zhuǎn)變。這一轉(zhuǎn)變使存在成為現(xiàn)代的主題，并使人發(fā)現(xiàn)歷史（包括近代）只是關(guān)注了思想或理性，而遺忘了存在，于是要求思想走向存在，追問存在。存在作為主題也改變了存在和思想的關(guān)系。 存在自身的規(guī)定性導(dǎo)致了不是思想決定存在，而是存在決定思想。存在是思想的基礎(chǔ)和根據(jù)。鑒于這種關(guān)系，思想必須聽從和回答存在的召喚。同時(shí)思想還必須改變自身，它的本源性的樣式不是理性或邏輯，而是經(jīng)驗(yàn)或體驗(yàn)。這在于理性不是存在的理性，而經(jīng)驗(yàn)卻是存在的經(jīng)驗(yàn)。 那末什么是現(xiàn)代意義的存在？存在一向被視為哲學(xué)的主題，存在和思維的關(guān)系也被刻畫為哲學(xué)探討的最一般的問題。但存在在歷史上主要被理解為理性的存在，上帝的存在或自然的存在。這些存在的意義要末是最普遍的存在者，要末是最高的存在者。 在上述存在意義的探尋之中，人的存在沒有被凸現(xiàn)出來。追問人的存在，這卻成為了現(xiàn)代思想的獨(dú)特任務(wù)。當(dāng)然現(xiàn)代思想也同時(shí)在存在，思想和語言等維度里展開了自己的探索，但人的存在的追問始終是其核心，并將思想和語言等問題置于存在問題的基礎(chǔ)之上。 正是在現(xiàn)代思想的這一根本思想的高壓下，才產(chǎn)生了許多所謂關(guān)于人的存在的思想，如海德格爾的“存在問題”，雅斯貝斯的“存在哲學(xué)”以及沙特的“存在主義”等。 在現(xiàn)代思想中，人不再被理性所規(guī)定而成為思索的人，而是被存在所規(guī)定而成為生存的人。因此人首先是一個(gè)獨(dú)特的存在者，然后才是理性的動(dòng)物。人的存在被理解為生存，生命，生活等，也就是人生活在他世界中的基本情形。同時(shí)作為存在者的人不是把握為群體，而是解釋為個(gè)體。 于是現(xiàn)代思想關(guān)于人的規(guī)定注重了人的個(gè)體存在的特色。這集中體現(xiàn)于海德格爾的人的規(guī)定，即“要死者”。人的這一現(xiàn)代規(guī)定相對(duì)于神的規(guī)定，因?yàn)樯袷冀K是那不死者或長存者。通過與神的區(qū)分，人突顯了自身存在的有限性。 他一方面徹底告別傳統(tǒng)的“理性的動(dòng)物”，因?yàn)槔硇匀缤褚粯邮遣凰赖?，而死亡則找到了人與神最本源的差異，由此人也達(dá)到了人自身的最本己的規(guī)定。另一方面人在死亡的規(guī)定中獲得了個(gè)體存在的根據(jù)，因?yàn)樗劳鰧?duì)于個(gè)體存在來說是不可重復(fù)的和不可替代的。 就不可重復(fù)而言，它是個(gè)體與自身的區(qū)分，由此死亡顯示了個(gè)體每一存在瞬間的價(jià)值。就不可替代而言，它是個(gè)體與他者的區(qū)分，由此死亡強(qiáng)化了每一個(gè)體的獨(dú)特意義。所有這些只是刻畫了個(gè)體存在的唯一性。這就是說，每一個(gè)體的存在作為我的存在都是唯一的存在。#大道哲學(xué)# 
|
|
|
