欽定古今圖書(shū)集成博物匯編藝術(shù)典第六百二十九卷目錄 星命部總論 廖中五行精紀(jì)〈論貴人驛馬 支干數(shù) 論德刑害鬼煞〉 洪邁隨筆〈論鎮(zhèn)星為?！?br> 說(shuō)?！凑撁g(shù)〉 三命通會(huì)〈序 總論星命〉 星命部名流列傳 北齊 魏寧 宋 王訥 馬處謙 程惟象 張衍 劉童子 鄒元佐 何生 戴生 孫黯 董元善 楊艮 明 劉日新 郭景夏 季董 鄭希誠(chéng) 陳岊山 詹永達(dá) 萬(wàn)祺 金鬼谷 張神峰 高平川 胡日章 劉興漢 星命部藝文一 辯命論 梁劉峻 祿命論 唐呂才 贈(zèng)人鑒蕭才夫談命 宋文天祥 跋彭叔英談命錄 前人 祿命辯 明宋濂 贈(zèng)徐仲遠(yuǎn)序 劉虞臣 星命部藝文二〈詩(shī)〉 三星行 唐韓愈 送許季升詩(shī) 楊廷秀 藝術(shù)典第六百二十九卷星命部總論《廖中五行精紀(jì)》《論貴人驛馬》天乙貴人神者，十干之秀氣在紫微宮門(mén)外，乃天皇大帝其神為最貴。所至六害一切兇殺隱然而避。甲陽(yáng)木也，乘少陽(yáng)之氣而生乎。東至巳而陽(yáng)用事畢矣。故藏于未而為貴，庚陽(yáng)金也乘少陰之氣而生乎。西至亥而陰用事畢矣，故藏于丑而為貴。戊陽(yáng)土也沖和，中央播于四時(shí)，甲因之而萬(wàn)物成則生成之理備矣。此陽(yáng)木陽(yáng)土陽(yáng)金喜于印庫(kù)也。丙丁之火盛夏則其性至酷，而害物惟息于，酉藏于亥，而豬雞所以貴者，和之以西北方之氣也，壬癸之水窮冬則其性至嚴(yán)。而殺物惟嗇于卯，潛于巳而蛇兔所以為貴者，和之以東。南方之氣也。此水火不嫌，于死絕六辛陰金執(zhí)方而不能自化，乙陰木己陰土失。類(lèi)而無(wú)居故六辛必假。寅午戌之火乙己必假，申子辰之水土此陰金不嫌，鬼盛陰木陰土喜。于財(cái)旺也如甲子。人有戊有庚得癸。未乙丑遇二吉，而帶印也。甲人遁見(jiàn)丁丑辛未者，次之。乃三陽(yáng)喜在印庫(kù)也，乙人得戊申庚子生旺之土，巳人得甲，申丙子生旺之水。此陰木陰土喜于財(cái)旺也。丙丁得丁酉，乙亥壬癸得乙卯癸巳水火不嫌死絕也。六辛得丙寅戊午，此陰金不嫌。鬼盛得二者為上一次之〈閻東叟云〉。甲陽(yáng)木戊陽(yáng)土庚陽(yáng)金皆喜。土位而未者，土之。正位丑者土之，安靜之地，故以牛羊?yàn)橘F。然細(xì)分之，則甲尤喜。未庚尤喜，丑各歸其庫(kù)也。戊子戊寅戊午喜，丑丑者火人胎養(yǎng)之鄉(xiāng)。戊辰戊申戊戌喜。未未者木之入庫(kù)，土人生旺之位也。乙者陰木也；己者，陰土也。陰土喜生旺陰木愛(ài)陽(yáng)水所以鼠猴為貴。然乙尤喜，申申者木之絕，鄉(xiāng)也己尤喜。子子者，坤之正位也。丙丁屬火火墓，在戌壬癸屬水水墓，在辰辰戌為魁，罡之地。貴人所以不臨，故尋寄火貴于酉亥，寄水貴于卯巳，皆歸靜復(fù)之鄉(xiāng)。六辛陰金喜陽(yáng)火生旺之地，故以馬虎為貴，雖然宜以納音互換，推尋須比和則其貴，為福若丙寅?；鸬糜蟿t火至此。死焉得為貴哉〈廣錄云〉。天乙貴人者，三命中最吉之神也。若人遇之，則榮，功名早達(dá)。官祿易進(jìn)若更三命，皆乘旺氣。終登將相公卿之位。大小運(yùn)行年至此，亦主遷官進(jìn)財(cái)。一切加臨至此，皆為吉兆〈三命指掌〉。所謂驛馬者，乃五行有為，待用之氣，強(qiáng)名也。陰陽(yáng)倚伏氣令，循環(huán)猶之置郵傳，命迎來(lái)送往。氣藏如驛，氣動(dòng)如馬耳?！∫缧缁饘僖菜仄渲幸樱錾晡簧园l(fā)越之。然后陽(yáng)中陰動(dòng)而化?！∩曜映剿畬僖不鸩仄渲幸?，遇寅位生火以圓融之，然后陰中陽(yáng)動(dòng)而生。亥卯未木屬也金藏其中矣，遇巳位生金以橐鑰 之，然后動(dòng)者靜，而斂者散?！∷扔铣蠼饘僖玻静仄?br>中矣，遇亥位生木以敷榮之，然后斂者散而屈者，伸 由是水火木金錯(cuò)綜往來(lái)。因時(shí)動(dòng)靜，內(nèi)外相感互 為利用。進(jìn)則與時(shí)，偕行退，則與時(shí)偕極。然則昔之彊名驛馬者，皆此例也。是特舉一隅，而已茍以三隅，反則理歸一揆。不必執(zhí)于寅午戌申申子辰寅，然后為馬凡水中火騰火中水降。陰陽(yáng)交泰，剛?cè)峤煌ǎ詾轳R類(lèi)也〈玉霄寶鑒〉。古人謂當(dāng)行，更易變動(dòng)，奔沖往來(lái)之際為驛馬，然火局在申，水局在寅，金局在亥，木局在巳，何也。蓋五行之氣，當(dāng)其相反，處乃使沖激故火馬，必在水長(zhǎng)生處，水馬必在火長(zhǎng)生處，木金亦然。 《支干數(shù)》子午之?dāng)?shù)，九丑未八寅申，七卯酉六辰戌五巳亥四注，自太極 三為一，故參一為三，子一陽(yáng)生。故成于寅而備于申，故自子至申；其數(shù)九自丑至申；其數(shù)八自寅至申；其數(shù)七，自卯至申；其數(shù)六，自辰至申；其數(shù)五，自巳至申；其數(shù)四，故女起壬申午一陰生成于申而備于寅。故自午至寅；其數(shù)九，自未至寅；其數(shù)八，自申至寅；其數(shù)七，自酉至寅；其數(shù)六，自戌至寅；其數(shù)五，自亥至寅；其數(shù)四，故男起丙寅甲己之?dāng)?shù)九。乙庚八丙辛七丁壬六戊癸五注自甲至壬；其數(shù)九，自乙至壬；其數(shù)八，自丙至壬；其數(shù)七，自丁至壬；其數(shù)六，自戊至壬；其數(shù)五，乾天道順行以壬為始自己至??；其數(shù)九，自庚至丁；其數(shù)八，自辛至?。黄鋽?shù)七，自壬至??；其數(shù)六，自癸至?。黄鋽?shù)五，坤地道逆行以丁為始愚按世俗范，數(shù)算法。蓋本于此，而不知其所以然。觀此可以見(jiàn)矣。《論德刑害鬼煞》德者，得也。皆主救危而濟(jì)難十干以陽(yáng)。德自處陰，德在陽(yáng)十干。德者，甲乙丙丁戊己庚辛壬癸甲庚丙壬戊甲庚丙壬戊十二支；德者，子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥巳午未申酉戌亥子丑寅卯辰一十二支；德歲月日時(shí)假，令正月乙丑日未時(shí)古斗爭(zhēng)用。起傳送加午一克下六乙日天乙，乘神后加神前四勾，陳準(zhǔn)庚則準(zhǔn)則，斗爭(zhēng)遇德神其，相救，終無(wú)傷馀仿此。刑者，戮也。一曰衰謝之刑，謂金木水火土之正刑也；二曰制御之刑，謂十干之刑也。三曰不遜之刑謂十二支刑也，翼奉傳曰金剛火彊，各言其方，木落歸本。水流趨東也，巳酉丑金之位，刑在西方，言金恃其剛。物莫與對(duì)，八月陽(yáng)氣從酉，而入因而挫之，故金刑西方也。寅午戌火之位，刑在南方，言火恃其彊。五月陰氣生于午，因而挫之。故火刑在南方也。亥卯未木之位，榮落覆根木，恃其榮。觀故陰氣之使，彫也。申子辰水之位，水性東流逝而不返。其東為之木地，故水刑?hào)|方言，恃陰淫，故陽(yáng)刑之使不歸也。土位在丙寄王四季以未為正。旺丑上為冠帶，墓在辰天，刑在戌，此位土力最大。天能刑之，故天刑在戌也。制御之刑者，謂十干也。辰未剋日為逆亂，故加刑以制御之。凡干刑所加，斗戰(zhàn)不出，在其下。甲刑申丁刑亥戊刑寅丙刑子，乙刑酉己刑卯庚刑午辛刑巳壬刑戌癸刑未不遜之刑者，謂十二支也。義有三第，一謂寅刑巳巳刑申申刑寅為無(wú)恩之刑。言寅里有雜，火不恤巳中有雜金，故寅刑巳巳刑申又刻尤巳中之雜土不恤。申中之雜，水故以刑申申性又以見(jiàn)其所生。巳中之土，沒(méi)刑寅故申又刑寅此謂，無(wú)恩刑也。第二未刑丑丑又刑戌戌刑，未為恃勢(shì)，刑者言未恃長(zhǎng)生。而丑中土之性。冠帶故未，刑丑丑又恃冠帶，而欺戌土先被火刑。故丑往刑戌戌遷其怒，自恃為旬首。甲戌而刑，未癸未此謂為恃勢(shì)之刑也。第三謂子刑卯，卯刑子無(wú)禮之刑者。言陽(yáng)精生日，陽(yáng)氣在子，而卯為日門(mén)子為卯父，鼎立無(wú)謙卑恭敬之禮。是以子卯為無(wú)禮之刑也，翼奉傳曰子為貪狼，卯為陰。賊王者，以忌失之。辰午酉亥自刑者，義見(jiàn)上也。害者，妨也。前刑殺之，間酉戌相害者；為戌中死。火害酉旺金，此以嫉，妒相害者也；申亥相害者，各恃臨官欲競(jìng)彊。此嫉才爭(zhēng)進(jìn)相害者也。子未相害者，謂未以王土害子王水。此恃勢(shì)家，相害者也；丑午相害者，謂午以王火凌丑死金，此官鬼相害者也；辰卯相害者，謂卯以旺木，凌辰死土。此以少陵長(zhǎng)相，害也。寅巳相害者謂各恃臨官，擅能而進(jìn)，相害者也；凡占事遇六害者，各以本意決之。 鬼者，五行之精氣也。謂干中皆有之。十干鬼者，甲乙丙丁戊己庚辛壬癸申酉子亥寅卯午巳戌未十二支。鬼者，子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥辰卯申酉寅亥子卯午巳寅未陰氣尤毒謂之煞也。 巳酉丑劫殺在寅，寅中有陽(yáng)火也。 災(zāi)殺在卯，卯為日門(mén)陰所入也。 天殺在辰，四季陰氣能游天上也。 申子辰劫殺在巳，巳中有陽(yáng)土也。 災(zāi)殺在午言陰氣生于午。 天殺在未，四季陰氣能游天上也。亥卯未劫殺在申，申中有陰水也。 災(zāi)殺在酉，酉為日門(mén)陰所出也。 天殺在戌，四季陰氣能游天上也。 寅午戌劫殺在亥，亥中有陰金也。 災(zāi)殺在子言，陰氣生于子。 天殺在丑，四季陰氣能游天上也。 金神三殺者。 寅申巳亥殺在酉，子午卯酉殺在巳，辰戌丑未殺在丑。若占病白虎并官事，朱雀并皆大兇。若承旺相氣來(lái)剋日辰人年者，大兇也。 年月三殺申子辰年月殺在未，亥卯未年月殺在戌，寅午戌年月殺在丑，巳酉丑年月殺在辰，凡三傳。吉將與殺并者，事速兇殺與將并者，尤兇也。 《洪邁隨筆》《論鎮(zhèn)星為?！?/span>世之伎術(shù)，以五星論命者，大率以火土為惡。故有晝忌火星夜，忌土之語(yǔ)土鎮(zhèn)星也。行遲每至一宮，則二歲四月乃去。以故為災(zāi)，最久然以國(guó)家論之則不然，苻堅(jiān)欲南伐，歲鎮(zhèn)守斗識(shí)者，以為不利。《史記》天官書(shū)云：五潢五帝居舍，火入旱，金兵水水宋均曰：不言木土者，德星不為，害也。又云：五星犯北，落軍起火，金水尤甚。木土軍吉。又云：鎮(zhèn)星所居國(guó)吉，未當(dāng)居而居已。去而復(fù)還，居之其國(guó)得土。若當(dāng)居而不居，既巳居之，又西東去其國(guó)。失土其居。久其國(guó)，福厚其居易福薄。如此則鎮(zhèn)星乃為大福德與木。亡異，豈非國(guó)家休。祥所系非民庶可得侔耶。《說(shuō)?！?/span>《論命術(shù)》孔子曰：道之將行也，與命也；道之將廢也，與命也是。圣人素其位而行所遇，不可必故歸之于命。先言道而后言命，天之有命，圣人依命而行。道所以嚴(yán)，君平西蜀設(shè)肆，為人臣者，勉之以忠；為人子者，勸之以孝。是亦行道爾。后世不知其理，殢于書(shū)傳，自立一家，或以五行支干，或以三元九氣，或?qū)Ｈ∮谌?，或寓于星禽，或依于易?shù)立說(shuō)紛紛。徒惑聞見(jiàn)爾。如漢高帝入關(guān)，三百人皆封侯；趙括四十萬(wàn)眾悉坑死。豈漢無(wú)一人行衰，絕運(yùn)限者，趙無(wú)一卒在生。旺日時(shí)者，此理可見(jiàn)。近東淮，岳總卿刊山西廖君所類(lèi)。諸家命書(shū)為五行。精紀(jì)其集，錄備載而無(wú)去取，亦不免拘于五行之內(nèi)。言之且造物者，惡得以甲乙數(shù)語(yǔ)而窺之。且夫人事未盡焉。盡天理故善與人同即為合德；知過(guò)再犯即為轉(zhuǎn)趾；聞言不信，即為孤神；財(cái)不儉用，即為耗宿。昔有軍校與趙韓王同年月日時(shí)生，若韓王有一大遷除，軍校則有一大責(zé)罰，其小小升轉(zhuǎn)，則軍校微有譴訶。此又不知于命以何而取焉。大抵燭理明道之人。五行神鬼皆不能拘系。陶淵明有云：癡人前不宜說(shuō)夢(mèng)，達(dá)人前不可言命。至急則無(wú)陰陽(yáng)，凡有妄心則被五行所惑。一有私心則為鬼神所制，況天道福善禍淫鬼神禍盈福，謙以命取斷于卜師。彼以糊口之迫，而藉此術(shù)以度日。欲決行藏一以為貴，一以為賤，轉(zhuǎn)為之惑。近時(shí)有一內(nèi)貴官，以門(mén)下人命使術(shù)者議之，若言命佳，則必以奇禍，擾之言，命窮，則必以好爵榮之此，時(shí)特與造物爭(zhēng)巧略舉此以少釋其惑。臨安中，御街上士大夫，必游之地，天下術(shù)士皆聚焉。凡挾術(shù)者，易得獲而近來(lái)數(shù)。十年間向之行術(shù)者，多不驗(yàn)。惟后進(jìn)者，術(shù)皆奇。中有老于談命者，下問(wèn)后進(jìn)。汝今之術(shù)，即我向之術(shù)。何汝驗(yàn)我若何不驗(yàn)后進(jìn)者，云向年士大夫之命，占得祿貴生旺皆是貴人。今日士大夫之命，多帶刑殺沖擊。方是貴人，汝不見(jiàn)，今日為監(jiān)司郡守閫帥者，日以殺人為事。耶老師嘆服。《三命通會(huì)》《序》今星家者，流乃就造化中于人，有生之初推年月日時(shí)，立名四柱而謂之命。其說(shuō)肇于珞琭子衍于李，虛中盛于。徐居易細(xì)考其說(shuō)，不可謂無(wú)理也。但陰陽(yáng)五行流行天地間，生剋制化而已。今乃于生剋，制化中，巧立許多名目，以盡人之命。未免已失之鑿，矧世庸術(shù)。弗明道理達(dá)造化，僅能誦淵源，淵海等。書(shū)便謂知命，及詢(xún)古人論，命之所以然。茫然無(wú)以應(yīng)間，有知者，又粗淺執(zhí)滯，弗能洞究達(dá)變，無(wú)怪乎，星命之談，有準(zhǔn)與，不準(zhǔn)也，余博求古今之書(shū)，凡語(yǔ)及陰陽(yáng)五行，生剋制化，有關(guān)性命者，必深探其所以然之理。久則豁然貫通，乃知古人推命論納音論，干支論格局，論財(cái)官論祿馬論神煞，取用變化皆，有至理寓焉。《總論星命》星命之說(shuō)，漢有太乙星子等書(shū)。推數(shù)行以論吉兇，見(jiàn)于藝文志。辰弗集于房，我辰安在，又載于詩(shī)書(shū)可考。是說(shuō)其來(lái)遠(yuǎn)矣，蓋天地以陰陽(yáng)五行化生萬(wàn)物，人稟天地之氣，以生而陰陽(yáng)五行之理，即具于所生之中。真氣有清濁純駁之不齊，其理有生剋制化之不一。而富貴貧賤壽夭賢愚不外是矣。所謂命也古今推命之書(shū)。如《鬼谷遺文》要訣命格珞琭子消息。賦太乙統(tǒng)紀(jì)閻東叟書(shū)，林開(kāi)五命沈芝源髓。宰公要訣蘭，臺(tái)妙選五行要論八字。金書(shū)三車(chē)一覽，三命纂局玉霄。寶鑒金書(shū)命，訣寸珠尺璧天元變化。指掌提要指，南燭神經(jīng)神白經(jīng)太乙經(jīng)。降誕寶經(jīng)紫虛局，廣信集理愚歌應(yīng)天〈缺三字〉。賦及一行禪師悟，元子壺中子李虛中李九萬(wàn)，并徐子平徐大升今傳淵源。淵海等書(shū)有專(zhuān)以納音論者，有專(zhuān)以納音取。象論者有專(zhuān)以五行論者。有專(zhuān)以祿馬論者，有專(zhuān)以神殺。論者有專(zhuān)以格局論者，有專(zhuān)以化氣論者，有專(zhuān)以財(cái)官印綬食傷羊刃論者，雖所見(jiàn)不同其理。則一要在人博觀詳求通，會(huì)達(dá)變以徐子平之說(shuō)為，主而兼盡諸家之。長(zhǎng)可也況命之理微此猶不足，以盡之。而世之庸術(shù)者，流惡足以語(yǔ)此哉。雖然余所集者，數(shù)也。未外之理命也未外人性術(shù)家誠(chéng)能造命協(xié)，極為他山之石，則劉子所謂天地之中庶得其緒馀云。星命部名流列傳北齊魏寧按《北齊書(shū)·魏寧傳》：寧，鉅鹿人。以善推祿命徵為館客。武成親試之，皆中。乃以己生年月托為異人而問(wèn)之，寧曰：極富貴，今年入墓。武成驚曰：是我。寧變辭曰：若帝王，自有法。又有陽(yáng)子術(shù)，語(yǔ)人曰：謠言：盧十六，稚十四，犍子拍頭三十二。且四八天之大數(shù)，太上之祚，恐不過(guò)此。既而武成崩，年三十二也。宋王訥按《濟(jì)南府志》：訥陽(yáng)信人，通星。歷太宗時(shí)，王贊寧充史館編修。壽八十訥推其命，孤薄無(wú)貴。壽謂寧曰君生時(shí)其有貴星，臨乎寧曰然予母。嘗言生我時(shí)，有王侯貴人避，雨門(mén)前移時(shí)方去。馬處謙按《安陸府志》：處謙，病瞽父使，其學(xué)易以贍衣食。常于安陸鬻筮自給有一人，謁筮謂馬生曰，子之筮未臻其妙我有秘法，子能從我學(xué)之乎。馬生乃隨往郡境，有陶仙觀受，星算之訣凡一十七。行因請(qǐng)其爵里乃云胡其姓，而恬其名誡之曰。子有官祿終至五十二。歲慎勿道我行止于王侯之門(mén)，馬生能訣筮事甚驗(yàn)趙匡明，棄荊入蜀。因隨至成都王，先令杜光庭審問(wèn)，馬生享壽幾，何對(duì)曰：主上受元陽(yáng)之氣，四斤八兩。果七十二而崩，四斤八兩即七十二兩也。馬生官至中郎金紫五十二而卒。程惟象按《婺源縣志》：惟象以占算，游京師言人，貴賤禍福若神英宗在潛邸，時(shí)惟象預(yù)言其兆。既貴得賜御書(shū)，王荊公贈(zèng)詩(shī)云占見(jiàn)地靈非，卜筮算知人，貴因陶漁梅。圣俞之屬皆有。詩(shī)送之故，老猶及見(jiàn)，其家有御書(shū)。張衍按《聞見(jiàn)前錄》：長(zhǎng)安，張衍年八十，以術(shù)游士大夫間其為人有忠信。識(shí)道理章子，厚蔡持正官州，縣時(shí)許其為宰相。蒲傳正薛師，正未顯皆以執(zhí)政。許之紹圣，初余官長(zhǎng)安因論范忠，宣公命衍曰范，丞相命甚。似其父文正公正艱難，中僅作參知政事。耳余曰忠宣為相。何也。衍曰今朝廷，貴人之命皆不，及所以作相又曰古有命格今不可。用古者貴人少福，人多今貴人多福人少余問(wèn)其說(shuō)。衍曰：昔之命出格者，作宰。執(zhí)次作兩制。又次官卿監(jiān)，為監(jiān)司大郡，享安逸壽考之樂(lè)任子孫厚田宅，雖非兩制福不在其下。故曰福人多貴人少。今之士大夫自，朝官便，作兩制忽罷去但朝官耳不能。任子孫貧，約如初蓋其命發(fā)。于刑殺未久即災(zāi)至故曰貴人多福，人少也余又以問(wèn)。時(shí)為監(jiān)司者張，蕓叟陸孝叔邵仲恭吳子平。數(shù)公命間之衍曰。皆帶職正郎員。外郎耳取進(jìn)，于此即不可獨(dú)仲恭數(shù)促其后蕓叟為侍郎，孝叔待制未幾，皆謫官孝叔帥熙子平帥秦。尋卒仲恭邯鄲移常州，卒年五十五三。公皆直龍圖無(wú)一不，如衍之言者。章子厚作相意氣方盛。因其侄縡不用其言，亦不怒也。后遂為崖州之禍。蔡持正以門(mén)客，假承務(wù)郎奏衍。賞其術(shù)衍與總領(lǐng)市吳宮田舜卿善，衍有錢(qián)數(shù)千，緡舜卿為。買(mǎi)田以官戶名占之后舜，卿贓敗，官籍其產(chǎn)衍之田在。焉或勸衍自陳衍曰衍故與，田君善田君占衍之地美意也。田君不幸至此衍論于有，司非義也。卒不請(qǐng)其田，士大夫多稱(chēng)之衍病余見(jiàn)之則。曰：數(shù)已盡某，日當(dāng)死凡家事悉處之矣公，其記之已而果然。劉童子按《荊州府志》：童子善聲骨，及命術(shù)游荊，南謂夏侯嘉。正曰將來(lái)須，及第亦有，清職唯得清貴已俸外有百金橫入不病則死后官。至正言其馀皆驗(yàn)。鄒元佐按《瑞州府志》：元佐新昌人涉獵，書(shū)傳精通五行嘗以。人之年月日時(shí)分，配金木水火土，而推其生旺休囚。附以官貴祿馬刑殺考其壽，夭禍福貴賤，貧富萬(wàn)不。差一京師諸，貴人爭(zhēng)造其門(mén)而問(wèn)，焉因致家大富嘗。自言凡看命須隨所見(jiàn)即，談無(wú)不奇中若稍涉思慮，則相去遂遠(yuǎn)矣。乃知技術(shù)，亦必純乎，天乃神著有洪范福極彝倫奧，旨五卷貴，命四十九格行。于世時(shí)號(hào)新昌三奇謂洪覺(jué)，范奇于詩(shī)彭淵材奇，于樂(lè)鄒元佐。奇于命。何生按《癸辛雜識(shí)》：生平陽(yáng)縣八。丈村人。能談五行設(shè)，肆城中有士人以女，命來(lái)扣問(wèn)弄瓦，弄璋答云也弄，璋也弄瓦后，果孿生一男一女。戴生按《癸辛雜識(shí)》：生番禺人以術(shù)。游臨安時(shí)陳圣觀為常博，戴許以必當(dāng)言路。且與郭閭為。代既而圣觀果代郭云。孫黯按《前定錄》：補(bǔ)何文縝丞相，在太學(xué)時(shí)詣術(shù)者孫。黯問(wèn)命黯曰命極貴不惟魁天下，且位極人，臣但當(dāng)死于異域。乙未歲廷賜，擢第一靖，康甲午拜少宰，從二帝北狩死于邊，悉如黯言。董元善按《婺源縣志》：元善，說(shuō)命屢中。內(nèi)翰程公珌，一生官職皆元善預(yù)，言但必許其，過(guò)兩府乃未過(guò)府而薨或戲。其語(yǔ)不驗(yàn)元善奮然曰，雖死亦過(guò)。府未幾累贈(zèng)端明殿學(xué)士得執(zhí)，政思例嘗又有德興，士子，托其占科名得困卦。元善曰一縣內(nèi)當(dāng)有十八名，果然。楊艮按《桯史》：蜀有楊艮者，善議命嘉泰辛。酉來(lái)九江遍見(jiàn)郡官余適在周夢(mèng)與，坐上時(shí)韓。平原得君權(quán)震天下。夢(mèng)與因扣以所，至艮屏人愀，然曰，是不能令。終其年月日四孟全備，二氣交戰(zhàn)雖以致大受。之福亦以挺，沖擊之災(zāi)一陽(yáng)，將萌亶其時(shí)乎，及余官鎮(zhèn)。江偶遇之適林，總卿檄吳江袁丞，韶入幕丞登科，人有俊才余問(wèn)其命亦俱在四孟，于格為，天地合德尤分明，遂扣艮前說(shuō)因以為擬艮作而曰。唯其大分。明所以非韓比韓自此卻不及，之既而艮，言皆大驗(yàn)?zāi)藝@其神。明劉日新按《金華府志》：日新金華星者，明祖下，婺之日召之推命答曰將軍當(dāng)極富極貴，又推諸將校則言或?yàn)楣驗(yàn)楹蠲髯媾洳谎怨俾殑⒄?qǐng)屏去左右曰。極富者，富有四海極貴者，貴為天子。明祖喜，洪武四年召之問(wèn)欲貴乎。對(duì)曰：不愿，欲富乎。對(duì)曰：不愿問(wèn)以所欲。曰臣所欲者求一，符可以遍游，天下耳。明祖以手所揮白扇題曰江南一老叟，腹內(nèi)羅星，斗許朕作君王果應(yīng)神仙口賜官官，不要賜金金，不受持此一握扇。橫行天下走識(shí)以御寶，劉持此，遍游十二年回家忽對(duì)妻子言我當(dāng)死以非命，故歸欲作別。去游京師遂至南京都市中推，算但講命而已。都督藍(lán)玉平云南，回因詣劉言將軍將星。見(jiàn)梁地，當(dāng)封梁國(guó)然七日必有一險(xiǎn)我當(dāng)與將軍同死后，果封玉為梁。國(guó)公侍朝穿紅袍在西班時(shí)日，當(dāng)上照映，上目之曰此將軍不獨(dú)。外邦人。畏之朕亦膽寒矣。有張尚書(shū)者，同往云南與玉不睦，對(duì)曰此人在陛下前不妨，但恐非少主臣也上由是欲，誅之玉臨刑時(shí)，嘆曰神乎劉先，生之言問(wèn)為何人曰。劉日新上聞因，逮劉至問(wèn)汝與，藍(lán)玉算命對(duì)曰曾算，又問(wèn)汝命盡幾，時(shí)曰盡今日遂殺之。郭景夏按《福建通志》：景夏斗鹿人，少得劉伯溫秘書(shū)。精星平算歷神驗(yàn)嘗判某，家命云雙雙燕子，入池塘又見(jiàn)美人梁下立不解所謂后，其家二子溺池中，妻見(jiàn)之遂縊于梁。人呼為郭半仙。季董按《處州府志》：董龍泉人，善星命，洪武末年游京師見(jiàn)文皇帝，于藩邸知。天命有在永樂(lè)初召見(jiàn)授御史中丞。鄭希誠(chéng)按《溫州府志》：希誠(chéng)瑞安人，入山中遇異，人與語(yǔ)授以果老五星一帙為，別自此曉書(shū)史，意見(jiàn)旋發(fā)舉五星推之輒驗(yàn)求，占者填門(mén)其法問(wèn)。人生辰即書(shū)所生之七政四馀及干支化，曜于盤(pán)上倒，懸之仰觀旬日人之壽夭禍，福窮通錙銖不爽后卒書(shū)，不傳今有所撰。占詞七十二張，行世永樂(lè)中汪廷訓(xùn)效其法亦取驗(yàn)。陳岊山按《杭州府志》：岊山仁和人，善星命。遇異人授天文術(shù)言事屢中。詹永達(dá)按《福建通志》：永達(dá)南靖人，幼失明，宣德間寓龍溪。以人生年月日時(shí)推其貴，賤壽夭并父母，兄弟多奇。中自知死期先詣所知辭謝而后卒。萬(wàn)祺按《江西通志》：祺字維壽，南昌人。精祿命，言多奇中士大夫異其術(shù)以掾史辦，事吏部授鴻臚寺序班進(jìn)主簿景帝不豫石。亨將謀復(fù)辟以，問(wèn)祺祺贊其決遂，有奪門(mén)之功亨。薦于英宗召見(jiàn)，嘉嘆累擢吏部。驗(yàn)封司郎中天順末曹欽，反執(zhí)大學(xué)士，李賢欲加害祺在旁力陳利害乃止欽伏誅，擢祺太常卿。供奉武英殿遷工部尚書(shū)太子少保。金鬼谷按《蘇州府志》：明金鬼谷，家于郡城中，醋庫(kù)巷嘗有富。商談命肆中適一貧者，負(fù)薪而來(lái)告曰，我四柱適與。同何彼富而我貧也。鬼谷曰汝雖生，于此當(dāng)于南方。千里之外。亦與富者相埒，貧者告其母，母曰汝有姊在閩中當(dāng)。往求之他日詣姊家姊亦甚貧，不能容姊。知鄰舍有隙，所但一宿必見(jiàn)鬼，物乃使暫宿之。貧者入，夜寢，果見(jiàn)鬼物入，穴中遂得黃金百鎰上有金鼓覆其上貧者得金致富。而歸。以金鼓報(bào)之，鬼谷因署其門(mén)曰，吳中名術(shù)金鼓傳家。張神峰按《江西通志》：神峰臨川人。精星學(xué)以五，行祿命諸書(shū)，諸家沿習(xí)訛舛著辟謬一書(shū)，海內(nèi)星平家皆宗之。高平川按《延安府志》：平川永安人。精星術(shù)得云谷，道人斷袁了凡意葉臺(tái)，山李九我二公微，時(shí)川與語(yǔ)二公駭之，已而二公入相。言皆驗(yàn)每憐其，貧諷令以子小，就一職為祿養(yǎng)川曰寧，日不再食勿以薄，分辱名器也。李益重之。年八十卒于郡郊，四鶴橋。不能舉殯適葉馳驛至為賻喪具。胡日章按《嘉興府志》：日章澉所，戎籍也，少學(xué)祿命術(shù)遇異人海上授之訣因益，精每作絕句詩(shī)，判人一事。無(wú)不驗(yàn)與人言必依于孝，友忠信有，后母者尤諄。切戒勉之蓋有道而隱于，術(shù)者年九十馀卒。其術(shù)無(wú)傳。劉興漢按《寶慶府志》：興漢字思吾，邵陽(yáng)人。工日者，術(shù)士大夫多與之游監(jiān)司，郡邑以冠帶給之，額旌無(wú)虛日然雖。業(yè)星卜每與人言。必以修命造命是訓(xùn)是行盈戶牖皆格言嘗識(shí)一友于貧，賤時(shí)隨成，顯宦視之如三黨者二十年孤介之性絕。無(wú)一事相干，后其。家敗，戚友多受累者。獨(dú)超然事外，惟雅好讀書(shū)。督課二，子不少姑息。后先俱游泮，苦志早卒。漢好善益力以老且孤歷變亂八十馀考終。星命部藝文一《辯命論》梁·劉峻主上嘗與諸名賢言及管輅，嘆其有俊才而位不達(dá)。時(shí)有在赤墀之下，預(yù)聞斯議，歸以告余。余謂士之窮通，無(wú)非命也。故謹(jǐn)述天旨，因言其致云爾。臣觀管輅天才英偉，圭璋特秀，實(shí)海內(nèi)之名杰，豈日者卜祝之流乎。而官止少府丞，年終四十八，天之報(bào)施，何其寡歟。然則高才而無(wú)貴仕，饕餮而居大位，自古所嘆，焉獨(dú)公明而已哉。故性命之道，窮通之?dāng)?shù)，夭閼紛綸，莫知其辯。仲任蔽其源，子長(zhǎng)闡其惑。至于鹖冠甕牖，必以懸天有期；鼎貴高門(mén)，則曰唯人所召。譊譊歡咋，異端斯起。蕭遠(yuǎn)論其本而不暢其流，子元語(yǔ)其流而未詳其本。嘗試言之曰：夫道生萬(wàn)物，則謂之道；生而無(wú)主，謂之自然。自然者，物見(jiàn)其然，不知所以然；同焉皆得，不知所以得。鼓動(dòng)陶鑄而不為功，庶類(lèi)混成而非其力；生之無(wú)亭毒之心，死之豈虔劉之志；墜之淵泉非其怒，升之霄漢非其悅。蕩乎大乎，萬(wàn)寶以之化；確乎純乎，一化而不易?；灰祝瑒t謂之命。命也者，自天之命也。定于冥兆，終然不變。鬼神莫能預(yù)，圣哲不能謀；觸山之力無(wú)以抗，倒日之誠(chéng)弗能感；短則不可緩之于寸陰，長(zhǎng)則不可急之于箭漏；至德不能踰，上智所不免。是以當(dāng)放勛之世，浩浩襄陵；天乙之時(shí)，焦金流石。文公疐其尾，宣尼絕其糧；顏回?cái)∑鋮蔡m，冉耕歌其芣苢；夷、叔斃淑媛之言，子輿困臧倉(cāng)之訴。圣賢且猶若此，而況庸庸者乎。至乃伍員浮尸于江流，三閭沈骸于湘渚；賈大夫沮志于長(zhǎng)沙，馮都尉皓發(fā)于郎署；君山鴻漸，鎩羽儀于高云；敬通鳳起，摧迅翮于風(fēng)穴：此豈才不足而行有遺哉。近世有沛國(guó)劉瓛、瓛弟琎，并一時(shí)秀士也。瓛則關(guān)西孔子，通涉《六經(jīng)》，循循善誘，服膺儒行?，Q則志烈秋霜，心貞昆玉，亭亭高竦，不雜風(fēng)塵。皆毓德于衡門(mén)，并馳聲于天地。而官有微于侍郎，位不登于執(zhí)戟，相次殂落，宗祀無(wú)饗。因斯兩賢，以言古則：昔之玉質(zhì)金相，英髦秀達(dá)，皆擯斥于當(dāng)年，韞奇才而莫用，候草木以共彫，與麋鹿而同死。膏涂平原，骨填川谷，堙滅而無(wú)聞?wù)?，豈可勝道哉。此則宰衡之與皂隸，容、彭之與殤子，猗頓之與黔婁，陽(yáng)文之與敦洽，咸得之于自然，不假道于才智。故曰死生有命，富貴在天，其斯之謂矣。然命體周流，變化非一，或先號(hào)后笑，或始吉終兇，或不召自來(lái)，或因人以濟(jì)。交錯(cuò)紏紛，回環(huán)倚伏。非可以一理徵，非可以一途驗(yàn)。而其道密微，寂寥忽恍，無(wú)形可以見(jiàn)，無(wú)聲可以聞。必御物以效靈，亦憑人而成象，譬天王之冕旒，任百官以司職。而或者睹湯、武之龍躍，謂戡亂在神功；聞孔、墨之挺生，謂英睿擅奇響；視韓、彭之豹變，謂鷙猛致人爵；見(jiàn)張、桓之朱紱，謂明經(jīng)拾青紫。豈知有力者運(yùn)之而趨乎。故言而非命，有六蔽焉。余請(qǐng)陳其梗概：夫靡顏膩理，哆噅蹙頞，形之異也；朝秀晨終，龜鶴千歲，年之殊也；聞言如響，智昏菽麥，神之辯也。固知三者定乎造化，榮辱之境，獨(dú)曰由人。是知二五而未識(shí)于十，其蔽一也。龍犀日角，帝王之表；河目龜文，公侯之相。撫鏡知其將刑，壓紐顯其膺錄。星虹樞電，昭圣德之符；夜哭聚云，郁興王之瑞。皆兆發(fā)于前期，渙汗于后葉。若謂驅(qū)貔虎，奮尺劍，入紫薇，升帝道；則未達(dá)幽冥之情，未測(cè)神明之?dāng)?shù)，其蔽二也?？丈Ｖ?，變成洪川；歷陽(yáng)之都，化為魚(yú)鱉。楚師屠漢卒，睢河鯁其流；秦人坑趙士，沸聲若雷震?；鹧桌ピ溃[石與琬琰俱焚；嚴(yán)霜夜零，蕭艾與芝蘭共盡。雖游、夏之英才，伊、顏之殆庶，焉能抗之哉。其蔽三也?；蛟唬髟轮?，不能無(wú)類(lèi)；夏后之璜，不能無(wú)考。故亭伯死于縣長(zhǎng)，相如卒于園令，才非不杰，主非不明也，而碎結(jié)綠之鴻輝，殘懸黎之夜色，抑尺之量有短哉。若然者，主父偃、公孫弘對(duì)策不升第，歷說(shuō)而不入，牧豕淄原，見(jiàn)棄州部。設(shè)令忽如過(guò)隙，溘死霜露，其為詬恥，豈崔、馬之流乎。及至開(kāi)東閤，列五鼎，電照風(fēng)行，聲馳海外，寧前愚而后智，先非而終是。將榮悴有定數(shù)，天命有至極，而謬生妍蚩。其蔽四也。夫虎嘯風(fēng)馳，龍興云屬，故重華立而元、凱升，辛受生而飛廉進(jìn)。然則天下善人少，惡人多；闇主眾，明君寡。而薰蕕不同器，梟鸞不接翼。是使渾敦、梼杌，踵武于云臺(tái)之上；仲容、廷堅(jiān)，耕耘于巖石之下。橫謂廢興在我，不系于天，其蔽五也。彼戎狄者，同面異心，宴安鴆毒，以誅殺為道德，以蒸報(bào)為仁義。雖大風(fēng)立于青丘，鑿齒奮于華野，比其狼戾，曾何足喻。自金行不競(jìng)，天地版蕩，左帶沸唇，乘間電發(fā)。遂覆瀍、洛，傾五都；居先王之桑梓，竊名號(hào)于中縣；與三皇競(jìng)其萌黎，五帝角其區(qū)宇。種落繁熾，充牣神州。嗚呼。福善禍淫，徒虛言耳。豈非否泰相傾，盈縮遞運(yùn)，而汨之以人。其蔽六也。然所謂命者，死生焉，貴賤焉，貧富焉，治亂焉，禍福焉，此十者天之所賦也。愚智善惡，此四者人之所行也。夫神非舜、禹，心異朱、均，才絓中庸，在于所習(xí)。是以素絲無(wú)恒，元黃代起；鮑魚(yú)芳蘭，入而自變。故季路學(xué)于仲尼，厲風(fēng)霜之節(jié)；楚穆謀于潘崇，成弒逆之禍。而商臣之惡，盛業(yè)光于后嗣；仲由之善，不能息其結(jié)纓。斯則邪正由于人，吉兇在乎命也。或以鬼神害盈，皇天輔德。故宋公一言，法星三徙；殷帝自剪，千里來(lái)云。若使善惡無(wú)徵，未洽斯義。且于公高門(mén)以待封，嚴(yán)母掃墓以望喪。此君子所以自彊不息也。如使仁而無(wú)報(bào)，奚為修善立名乎。斯徑庭之辭也。夫圣人之言，顯而晦，微而婉，幽遠(yuǎn)而難聞，河漢而不測(cè)?；蛄⒔桃赃M(jìn)庸怠，或言命以窮性靈。積善馀慶，立教也；鳳鳥(niǎo)不至，言命也。今以其片言辨其要趣，何異乎夕死之類(lèi)而論春秋之變?cè)?。且荊昭德音，丹云不卷；周宣祈雨，圭璧斯罄。于叟種德，不逮勛、華之高；延年殘獷，末甚東陵之酷。為善一，為惡均，而禍福異其流，廢興殊其跡。蕩蕩上帝，豈如是乎。《詩(shī)》云：風(fēng)雨如晦，雞鳴不已。故善人為善，焉有息哉。夫食稻粱，進(jìn)芻豢，衣狐貉，襲冰紈，觀窈眇之奇舞，聽(tīng)云和之琴瑟，此生人之所急，非有求而為也。修道德，習(xí)仁義，敦孝悌，立忠貞，漸禮樂(lè)之腴潤(rùn)，蹈先王之盛則，此君子之所急，非有求而為也。然則君子居正體道，樂(lè)天知命。明其無(wú)可奈何，識(shí)其不由智力。逝而不召，來(lái)而不拒，生而不喜，死而不戚。瑤臺(tái)夏屋，不能悅其神；土室編蓬，未足憂其慮。不充詘于富貴，不皇皇于所欲。豈有史公、董相《不遇》之文乎。《祿命論》唐·呂才敘祿命曰：謹(jǐn)按《史記》：宋忠、賈誼誚司馬季主云：夫卜筮者高人祿命，以悅?cè)诵?；矯言禍福，以盡人財(cái)。又按王充論衡云：見(jiàn)骨體，而知命祿；睹命祿，而知骨體。此則祿命之書(shū)行之久矣。多言或中人乃信之今更研尋本非實(shí)錄但以積善馀慶不假建祿之吉積惡馀殃豈由劫殺之災(zāi)皇天無(wú)親常與善人禍福之應(yīng)莫猶響影故有夏多罪天命剿絕宋景修德妖孛夜移學(xué)也祿在其中豈待生當(dāng)建學(xué)文王憂勤損壽不關(guān)月值空亡長(zhǎng)平坑卒未聞共犯三刑南陽(yáng)貴士何必俱當(dāng)六合歷陽(yáng)成湖非獨(dú)河魁之上蜀郡炎燎豈由災(zāi)厄之下今時(shí)亦有同建同祿而貴賤懸殊共命共胎而夭壽更異按春秋魯桓公六年九月魯莊公生今檢長(zhǎng)歷莊公生當(dāng)乙亥之歲建申之月以此推之莊公乃當(dāng)?shù)撝胀鲆赖撁鼤?shū)法合貧賤又犯勾絞六害背驛馬生身剋驛馬驛馬三刑當(dāng)此生者并無(wú)官爵火命七月生當(dāng)病鄉(xiāng)為人尪弱身合短陋今按齊詩(shī)譏莊公云猗嗟昌兮頎而長(zhǎng)兮美目揚(yáng)兮巧趨蹌兮雎有向命一條法當(dāng)長(zhǎng)命依檢春秋莊公薨時(shí)計(jì)年四十五矣此則祿命不驗(yàn)一也又按史記秦莊襄王四十八年始皇帝生宋忠注云因正月生為此為名政依檢襄王四十八年歲在壬寅此年正月生者命當(dāng)背祿法無(wú)官爵假當(dāng)?shù)摵吓井?dāng)少始皇又當(dāng)破驛馬生驛馬三刑身克驛馬法當(dāng)望官不到金命正月生當(dāng)絕下為人無(wú)始有終老而彌吉今驗(yàn)史記始皇乃是有始無(wú)終老更彌兇唯違命生法合長(zhǎng)壽計(jì)其崩時(shí)不過(guò)五十祿命不驗(yàn)二也又檢漢武故事武帝乙酉之歲七月七日平旦時(shí)生亦當(dāng)?shù)摽胀鱿碌撁鼤?shū)法無(wú)官爵雖向驛馬尚隔四辰依祿命法少無(wú)官榮老而方盛今檢漢書(shū)武帝即位年始十六末年已后戶口減半祿馬不驗(yàn)三也又按后魏書(shū)云高祖孝文皇帝皇興元年八月生今按長(zhǎng)歷其年歲在丁未以此推之孝文皇帝背祿背命并驛馬三刑身克驛馬依祿命書(shū)法無(wú)官爵命當(dāng)父死中生法當(dāng)生不見(jiàn)父今檢魏書(shū)孝文皇帝身受其父顯祖之禪禮云嗣子位定在于初喪踰年之后方始正號(hào)是以天子無(wú)父事三老也孝文皇帝受禪異于常禮躬為天子以事其親而祿命例云不合識(shí)父祿命不驗(yàn)四也又按沈約宋書(shū)云宋高祖癸亥歲三月生依此而推祿之與命并當(dāng)空亡依祿命書(shū)法無(wú)官爵又當(dāng)子墓中生唯宜嫡子假有次子法當(dāng)早死今檢宋書(shū)高祖長(zhǎng)子先被篡殺次子義隆享國(guó)多年高祖又當(dāng)祖祿下生法得嫡孫財(cái)?shù)摻駲z宋書(shū)其孫劉劭并劉浚并為篡逆幾失宗祧祿命不驗(yàn)五也《贈(zèng)人鑒蕭才夫談命》宋·文天祥歲單閼人鑒蕭才夫過(guò)予以予命推之言頗悉是秋迄次年予所遭無(wú)有不與其言相符噫人鑒其神已為之辭曰眇陰陽(yáng)之大化兮布濩垓埏出王游衍之度思兮曾淺淺乎為天自青紫食窮經(jīng)之心兮怪詭乘之而相挻竊掠王緯之膚兮誑其愚以自賢方疾其拂耳騷心兮羌作炳于眇綿將事實(shí)與行會(huì)兮抑抉幽而鉤元予將窺前靈之逸跡兮就有道而正焉《跋彭叔英談命錄》前人命者令也天下之事至于不得不然若天實(shí)使我為之此之謂令而自然之命也自古忠臣志士立大功業(yè)于當(dāng)世往往適相解后而計(jì)其平生有非夢(mèng)想所及蓋不幸而國(guó)有大災(zāi)大患不容不出身捍禦天實(shí)驅(qū)之而非夫人之所得為也當(dāng)天下無(wú)事仕于是時(shí)者不見(jiàn)兵端豈非命之至順蓋至于不得已而用兵犯危涉險(xiǎn)以身當(dāng)之則命之參差為可閔矣士大夫喜言兵非也諱言兵亦非也如以為諱則均是臣子也彼有王事鞅掌不遑啟居至于殺身而不得避是果何辜吾獨(dú)何為而取其便如以為喜則是以功業(yè)為可愿鰓鰓然利天下之有變是誠(chéng)何心哉是故士大夫不當(dāng)以為諱亦不當(dāng)以為喜委質(zhì)于君惟君命所使君命即天命惟無(wú)所茍而已星翁歷家之說(shuō)以金火羅計(jì)孛皆為主兵之象遇之者即以功業(yè)許人十二曜之行于天無(wú)日不有無(wú)時(shí)不然人物之生亦無(wú)一日可息事適相值者亦時(shí)而有至之也治亂本于世道而功業(yè)之顯晦關(guān)于人之一身審如其說(shuō)則人之一身常足為世道之軒輊有是理哉圣賢所謂知命俟命致命皆指天理之當(dāng)然者而言是故非甘石所曉彭叔英儒者也而星翁歷家之說(shuō)尚不免膠固歐陽(yáng)巽齋先生既具為之辨予復(fù)備論之叔英持以復(fù)于先生《祿命辨》宋濂 三命之說(shuō)古有之乎曰無(wú)有也曰世之相傳有黃帝風(fēng)后三命一家而河上公實(shí)能言之信乎曰吾聞黃帝探五行之精占斗罡所建命大撓作甲子矣所以定歲月推時(shí)候以示民用也他未之前聞也曰然則假以占命果起于何時(shí)乎曰詩(shī)云我辰安在鄭氏謂六物之吉兇王充論衡云見(jiàn)骨體而知命祿睹命祿而知骨體皆是物也況小運(yùn)之法本許慎說(shuō)文己字之訓(xùn)空亡之說(shuō)原司馬遷史記孤虛之術(shù)蓋以五行甲子推人休咎其術(shù)之行已久矣非如呂才所稱(chēng)起于司馬季主也沿及后世臨孝公有祿命書(shū)陶弘景有三命抄略唐人習(xí)者頗眾而僧一行桑道茂李虛中咸精其書(shū)虛中之后唯徐子平尤造其閫奧也曰十一曜之說(shuō)古有之乎曰無(wú)有也書(shū)云在璇璣玉衡以齊七政所謂七政日月水火木金土也而無(wú)紫氣星孛羅?計(jì)都也星孛數(shù)見(jiàn)于春秋或見(jiàn)大辰或入北斗紫氣則載之史冊(cè)與氛祲同占羅?計(jì)都者蝕神首尾也又謂之交初交中之神初中者交食之會(huì)也借此以測(cè)日月之蝕也唐貞元初李弼乾始推十一星行歷鮑該曹士蔿皆業(yè)之士蔿又作羅計(jì)二隱曜立成。歷起元和元年及至五代。王樸著欽天歷，且謂蝕神首尾，頗行之民間。小歷而已，若吳伯善若甄鸞若劉孝孫若張冑元之所造。但云七曜而不聞?dòng)惺恍且?。曰然則假之以占，命又起于何時(shí)乎。曰洪范云月之從，星則以風(fēng)。雨泠州鳩云武王伐殷歲在鶉火月在天駟則以星占國(guó)亦已久矣。而未必用之，占命也曰以星占命奈何曰予嘗。聞之于師其說(shuō)多本于都利聿斯經(jīng)都利蓋都賴(lài)也，西域康居城當(dāng)都賴(lài)水上。則今所傳，聿斯經(jīng)者。婆羅門(mén)術(shù)也。李弼乾實(shí)婆羅門(mén)伎士而羅?計(jì)都亦胡梵之語(yǔ)。其術(shù)蓋出于西域無(wú)疑。晁公武謂為天竺梵學(xué)者。于此徵之尤信也曰術(shù)之緣起，則吾既得聞。命矣然亦巧發(fā)而奇中乎曰有固有之而不可泥也。何也且以甲子干，枝推人所生歲月展轉(zhuǎn)。相配其數(shù)，極于七百二十以七百二十之年月加之七百二十之日。時(shí)其數(shù)終于五十一萬(wàn)八千四百夫以天下之廣兆，民之眾，林林而生者，不可以數(shù)計(jì)日有十二時(shí)，未必一時(shí)，唯生一人也。以此觀之，同時(shí)而生者不少。何其吉兇之不相同哉。呂才有云長(zhǎng)平坑卒未應(yīng)共犯三刑，南陽(yáng)貴士何必俱當(dāng)六合誠(chéng)足以破其舛戾矣。三命之說(shuō)予不能盡信者此也。天以二十八宿為體，體則為經(jīng)有定所而不可易以五星，為用用則為緯，恒絡(luò)繹乎。其間或遲或留或伏或逆固，有常度而可以理測(cè)茍謂躔某宿則吉?dú)v某宮則兇猶或可言也設(shè)其星有變，其行不依常經(jīng)而犯乎河漢內(nèi)外諸星又將何以占之，哉或如前所謂生同一時(shí)者其躔次無(wú)不同，吉與兇又何懸絕哉夫萬(wàn)物皆出于五行安有五行之外，又有四馀土木行度最遲而為吉兇者，久故有馀。氣而氣為木之馀，計(jì)為土之馀。猶或可言也，水之馀則孛火之馀則羅果何所取義哉。水火土木然矣，奈何金獨(dú)無(wú)馀氣乎。或謂相生故有而相剋。故無(wú)亦非通論也。況孛乃妖星或有，或無(wú)而氣羅計(jì)三者本非星也，不知何以有躔度之說(shuō)。哉十一曜之說(shuō)，予不能盡，信者此也曰秦漢以來(lái)。諸儒推十二國(guó)，分野十二次。度數(shù)及其所入州郡躔，次毫釐若，無(wú)差忒者既。可占國(guó)豈不能占人乎。曰天運(yùn)地維動(dòng)靜不同，故先正云有分星。而無(wú)分野占國(guó)者，不可盡泥也。占國(guó)者，不可盡泥。況占命乎曰五星之精發(fā)。乎地而昭，乎天其，分配十干。十二辰名雖，殊而理則同也。人資天地以生，山林之民毛，而方謂得木氣之多也川澤之民，黑而津謂得水氣之多也。得火氣之，多則丘陵之民專(zhuān)，而長(zhǎng)也得金氣之多則，墳衍之民晰而瘠也。至于豐肉而痹則得土氣之多而所謂原隰之民也。然則彼皆非歟曰五土有異而民生以之此固然也。人之賦氣有厚薄短長(zhǎng)，而貴富賤貧壽夭六者隨之吾不能必也。亦非日者，之所能測(cè)也。蹈道而修德，服仁而惇義。此吾之所當(dāng)為，也不待占者，而后知之也予。身修矣倘貧賤如原憲短命如顏淵雖晉，楚之富趙孟之貴彭鏗之壽有不能及者矣命則付之，于天道則責(zé)成。于己吾之所知者，如斯而已矣，不然委命。而廢人白，晝攫人之金而陷于桎梏。則曰吾之命當(dāng)爾也。怠窳偷生而不嗜學(xué)，至老死而無(wú)聞則曰吾之命當(dāng)爾也剛愎自任操刃而，殺人柔暗無(wú)識(shí)，投繯而絕命。則又曰我之命當(dāng)爾也其可乎。哉其可乎哉。所以先王知山川異。制民生異俗剛?cè)峋?。急遲速異齊，五味異和器械異度衣服異宜于是修其教不易其俗。齊其政不易其宜所以卒歸，于雍熙之治也。昔者，鄭大夫  灶言鄭當(dāng)火請(qǐng)以瓘，斝玉瓚禳之。子產(chǎn)不之與已而果然灶復(fù)云不用吾言鄭又將火子產(chǎn)，曰天道遠(yuǎn)人道邇非。所及也鄭，卒不復(fù)火嗚呼此不，亦祿命之。似乎吾知盡夫人道而已，爾曰近世大儒，于祿命家無(wú)不嗜談而樂(lè)道之者，而子一切禁絕之其亦有所本，乎曰有子罕言命。《贈(zèng)徐仲遠(yuǎn)序》劉虞臣世之所謂禍，福通塞者果。由于命耶圣，人罕言命命果不足。道耶孔子曰道之，將行也與。命也道之將廢也與命也自古固有不仁，而安榮守道。而戮辱者，庸非命乎古之。人以壽富，康寧攸好德?？冀K命為福而不言貴今之論命以官，爵之大小品位之高下。豈古之所謂。禍福與今異耶好德，無(wú)踰于仲尼則厄窮而在下顏淵亞。圣三十以死，曹孟德司馬仲達(dá)。位在人上而以壽，終且及其子與孫，禍耶福耶。所謂命者當(dāng)何以斷之哉易曰窮理盡性。以至于命，孔子曰不知命無(wú)以為君子也。今之言命者，其果有合于古人否乎天以陰陽(yáng)五行生為，人也陰陽(yáng)五。行之精是為日月木火土金。水之曜七曜運(yùn)，乎上而萬(wàn)形成于下人也者天地之分體而日月木火土金水之分氣也。理生氣氣生數(shù)，由數(shù)以知?dú)庥蓺庖灾斫裰悦?，之所由起也。夫氣母也人子也母子相感顯微相應(yīng)天人之理也。則亦何可廢哉日至而麋鹿，解月死而蠃。蛖噍溫風(fēng)動(dòng)而薺麥死清霜降而豐鐘。鳴物理相通不可誣也。天臺(tái)徐仲遠(yuǎn)以七曜四，馀推人生禍福無(wú)不驗(yàn)予，甚異之。而贈(zèng)以言若，夫吉兇利害之所趨，避則吾嘗聞之孟子矣。星命部藝文二〈詩(shī)〉《三星行》唐·韓愈我生之辰月宿，南斗牛奮其角箕張其口。牛不見(jiàn)服箱斗，不挹酒漿箕獨(dú)有神靈。無(wú)時(shí)停簸揚(yáng)，無(wú)善名已聞無(wú)惡聲。已歡名聲相乘，除得少失有馀三星各在天什五東西。陳嗟汝牛與斗，汝獨(dú)不能神。《送許季升詩(shī)》楊廷秀連珠合璧轉(zhuǎn)璇霄，也被星家不見(jiàn)饒。災(zāi)曜元來(lái)怯梼杌，福星不是背簞瓢。 |
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來(lái)自： 新用戶4541Ay47 > 《01 藝術(shù)典》
