“宅子有三喜，家中才人出”，這句農(nóng)村俗語中的“三喜”，民間有多種說法，尤其現(xiàn)在一些人，意見分歧，沒有一致的看法，眾說紛紜。

值得注意的是，現(xiàn)在我們對農(nóng)村傳統(tǒng)俗語的解說，雖然沒有標準答案，古人又擅于使用各種修辭手法，使一些俗語的語意具有多種含義，因而變得撲朔迷離，比較難以解釋。但是，萬變不離其宗，對農(nóng)村傳統(tǒng)俗語的理解來說，我們還是有跡可尋的。

俗語中“三喜”與“人才出”，當然要遵循農(nóng)村民俗方面的邏輯關(guān)系，也要遵循俗語之間的語意邏輯關(guān)系，如果離開了這種邏輯關(guān)系，就會變成無根之木，無源之水，對這句俗語的理解也就會出偏差，可以會出現(xiàn)南轅北轍的解釋。

現(xiàn)在一些年輕人，憑自己的猜測，普遍認為“三喜”是指狗、燕子和喜鵲這三種動物。這種說法是否符合過去農(nóng)村民俗呢？其說法有沒有道理呢？這里筆者結(jié)合農(nóng)村現(xiàn)實生活和傳統(tǒng)民俗兩方面來分析。

一是關(guān)于家狗的民俗說法。過去，農(nóng)村有一句流傳甚廣的俗語：“豬來窮，狗來富，貓來戴孝布（也有說是“開店鋪”）”。這句俗語中的“狗來富”，意思是說，如果別人家的狗，無緣無故地跑到你家里來，認定你是主人，怎么驅(qū)趕也不肯走。按照民間的說法，這種上門來的狗，會給你家?guī)碡敻?，你家的財運就會比以前好，是發(fā)財?shù)念A(yù)兆。

“狗來富”是農(nóng)村比較普遍的說法，狗的本身并沒有帶來財富，是指家里從此會有很好的財運，與家里是否出人才沒有任何關(guān)系，現(xiàn)實當中，農(nóng)村也沒有這種說法。

也許有人會問，家里有了財富，家庭條件優(yōu)越了就可以培養(yǎng)子弟，當然也就會出人才。這種可能性還是有的。但是，家里富裕了，子弟管教不好也容易出紈绔子弟，出“敗家子”。這種可能性同樣也存在。

因此，“狗來富”從過去農(nóng)村民俗方面來說，與家里是否出人才是沒有直接關(guān)系的。

二是關(guān)于燕子的民俗說法。關(guān)于燕子進誰家，不進誰家，燕子確實是有選擇的。過去農(nóng)村流傳一種說法：“燕子不進苦寒之家”。苦寒之家，也就是非常貧窮的人家。家里生活貧苦，所居住的房屋四處漏風，到了冬天極其寒冷。這里是形容因家里貧窮，居房條件就會很差。

舊時代，貧窮人家大多居住在茅草棚里，即使建了土坯房，或者用石頭砌筑的房屋，上面蓋的也是茅草或秸稈。而生活條件比較富裕的人家，居住的都是青磚灰瓦房。

燕子是一種鳥，所有的鳥兒都會選擇適合它們居住的環(huán)境筑巢，這是鳥兒的本能。舊時代的農(nóng)村，好房子只有富裕人家才建起，燕子當然要選擇環(huán)境好的房子筑巢。我們不要責怪燕子嫌貧愛富，這只是動物的一種本能需要而已。人尚且知道往高處走，水也要往低處流，何況燕子這種動物，它們也有自己的選擇。

也就是因為如此，農(nóng)村民眾根據(jù)燕子筑巢的這一特點，視為一種民俗氣象，并根據(jù)燕子對民居的選擇，來判斷家里是富裕還是貧寒。

因此，在農(nóng)村民俗中，燕子在民居中筑巢，與家里房屋的好差（貧富）有關(guān)系，而出家庭是否出人才沒有半點關(guān)系。過去，很多貧寒人家就出了不少人才。

三是關(guān)于喜鵲的民俗說法。民間喜歡喜鵲，認為喜鵲在家里周圍的叫聲，寓意著喜事臨門。

喜鵲不像烏鴉那樣叫得凄苦，讓人生厭，它們的叫聲是“喳喳喳喳，喳喳喳喳”，這與人說“喜事到家，喜事到家”相似，也就是諧音。因此，當有喜鵲叫時，人們認為將有喜事臨門，農(nóng)村又有“喜鵲報喜”之說。

在農(nóng)村民眾的眼里，喜事的種類很多，凡是自己喜歡的事情，就是喜事，凡是自己不希望出現(xiàn)的事情，就是禍事。因此，農(nóng)村才有“喜鵲叫喜，烏鴉叫禍”的說法。

對于喜鵲在房屋枝頭叫喚，到底會有什么喜事來臨，農(nóng)村普遍的說法是“喜鵲叫，貴客到”。我國農(nóng)村民眾自古就有好客之道，把客人不期而至看成是家里的喜事。

家里出人才當然也是喜事，但是，從農(nóng)村民俗角度來看，喜鵲的叫聲并非單指這件喜事，而是指家里所有的喜事。如果硬要說指哪件喜事，多數(shù)地方還是指家里將有來客。

按照農(nóng)村民俗說法，喜鵲只是起到報喜的作用，并不能代表喜事的本身。因此，在農(nóng)村民俗說法之中，喜鵲與家里出人才的直接關(guān)系不大。

除了以上三種說法外，一些人還附會了諸多種說法，比如，蜘蛛織網(wǎng)、雄雞報曉、灶內(nèi)火笑、燈芯結(jié)蕊等等。這些都被認為是家中喜事臨門之預(yù)兆，既然是一種預(yù)兆，只能視為將要發(fā)生的事，而不是已經(jīng)或正在發(fā)生的事，當然不能算是宅中的喜事。實際上，過去農(nóng)村，人們也就是嘴上說說而已，又有誰家把這些預(yù)兆視為家里真正的喜事呢？

過去，農(nóng)村這些所謂的“預(yù)兆”，多少帶有一定的迷信色彩，大多與家里是否出人才沒有多大關(guān)聯(lián)，是農(nóng)村民眾希望家有好事喜事一種凡人俗愿，說到底也就是一種心理作用罷了，不足為信。

那么能夠讓家里出人才的“三喜”，又是哪“三喜”呢？這三種宅中的喜事肯定與家里人有關(guān)，才能讓家里出人才。

一喜是結(jié)婚生子之喜

在農(nóng)村，兒子結(jié)婚被稱為“大喜”，是一家宅子名副其實的喜事。結(jié)婚后，女人懷孕，通常被稱為“有喜”。如果是生了女孩，被稱之為“弄瓦之喜”，如果是生了男孩，被稱之為“弄璋之喜”。這些也是宅子名副其實的喜事。

結(jié)婚生子與家里出人才有沒有關(guān)系呢？當然有關(guān)系，如果沒有子女出生，家里就沒有后代可培養(yǎng)，哪來的人才呢？因此，結(jié)婚生子，不僅關(guān)系到傳宗接代，后繼有人，還是家里出人才的最根本的保證，否則，“家中人才出”就是空談。

“長江后浪推前浪，世上新人趕舊人”，只有一代又一代的新人出生，才會有人才的更新，且一代更比一代強。十年樹木，百年樹人，家里培養(yǎng)人才不容易，并不是喜鵲在枝頭叫幾聲，宅子飛進幾只燕子，家里就能自動出人才的。

二喜是家中有喜歡讀書的子弟

家里的兒子生得再多，如果都不喜歡讀書，斗大的字不認為一籮筐，當然成為了人才。俗話說“養(yǎng)子不讀書，不如養(yǎng)頭豬”?？梢娕f時代的農(nóng)村民眾，就意識到讀書的重要性。

不管是過去還是現(xiàn)在，家里子弟喜歡讀書，可以說是一個家庭最大的喜事，只有喜歡讀書學(xué)習(xí)，才是可造就之才，才有可能成為未來的人才。

不論是過去的家庭，還是現(xiàn)在的家庭，只要有條件培養(yǎng)子女讀書，而子女又喜歡讀書，父母就要少操很多心。如果子女不喜歡讀書，父母就要為他們多操不少心，有的子女可是讓父母操碎了心。

古人說：“家無讀書子，官從何處來？”當然，這是古人的觀念，古人認為，只有當官才算是人才，只有讀書才能求得官職，因此才有此一說。

這種傳統(tǒng)觀念放在現(xiàn)在當然不對，已經(jīng)不合時宜。現(xiàn)在不能說只有當官的人才算人才，如今的人才是多方面的，比如各領(lǐng)域中的科技人才，各類科學(xué)家，都是現(xiàn)代杰出的人才，且都是受人尊重的人才。因此，上面那句古人的話可改成“家無讀書子，人才何處來？”

三喜是拜師之喜

讀書成才，少不了老師的授業(yè)解惑，畢竟，能夠自學(xué)成才的人很少，絕大多數(shù)要靠老師的教學(xué)，名師出高徒，說明了老師的重要性。

舊時，學(xué)子能夠請得好的老師到家里教學(xué)，是一大喜事，也是一大幸事，對學(xué)業(yè)有很大的幫助。雖然民間有“師傅引進門，修身靠自己”之說，但是，師傅引進門的重要作用是不可低估的。就是現(xiàn)在，如果自己的子女，在初中和高中階段，能夠就讀教學(xué)質(zhì)量好的學(xué)校，哪個家長不是滿心歡喜。

有的人可能比在家里遇到任何喜事都要高興，把此事看成心中最大的喜事。因為子女進了這樣的好學(xué)校，一只腳已跨入了著名高校的門檻，距家里出人才只有半步之遙，心里能不歡喜嗎？

以上“三喜”，過去農(nóng)村，人們往往又說成是“四喜”，即把結(jié)婚和生子算作“雙喜”，農(nóng)村俗語中又有“宅子現(xiàn)四喜，家中出能人”。

還有的地方說“宅子如現(xiàn)五喜，家中能人輩出”，這里的“五喜”除了上面所說的“四喜”外，第五喜就是“金榜題名”。舊時農(nóng)村民眾認為，一個家庭，一個家族，甚至一個村莊，如果出了一個人才，對家庭、家族、村莊的年輕人，甚至數(shù)代年輕人的上進，能夠起到榜樣帶動作用，這樣就會帶動整個地方的上進風氣。在這種良好風氣的帶動下，家庭、家族、村莊就會人才輩出。

我國古代多地出現(xiàn)過“進士村”，比如，浙江瑞安曹村，據(jù)考證，歷史上共出進士八十二人。安徽省潛山縣余井鎮(zhèn)的“進士村”，“五里三進士，隔河兩狀元”之美稱。很多省區(qū)都有自己歷史上數(shù)個以上的“進士村”。這些“進士村”與當?shù)匕駱拥淖饔?，以及歷史上耕讀傳家的良好風氣是分不開的。

總而言之，“宅子有三喜，家中才人出”之類的農(nóng)村俗語，不管是“三喜”也好，也不管是“四喜”、“五喜”也罷，現(xiàn)在有一些人把這些宅子之“喜”，解釋為飛禽走獸和小動物給人的預(yù)兆，忽略了以人為本的客觀社會現(xiàn)實，是一種非?；闹嚥唤?jīng)的說法。