文明在進(jìn)行普世化的教化過(guò)程中在選擇的方式上似乎是失調(diào)的。人類作為道德主體的文明化過(guò)程自始至終從未脫離歷史主流。而作為美學(xué)主體的人對(duì)道德主體歷史的數(shù)次竭嘶底里的反抗中最終又歸于死寂。歷史似乎是由偏頗的，美學(xué)主體似乎注定被賦予同曇花一現(xiàn)般的短暫，而道德主體則被賦予則是長(zhǎng)時(shí)期的存在。道德主體的風(fēng)行讓前赴后繼生生不息的人類群體對(duì)道德的迷戀深入骨髓，然而，道德主體的本身的局限性缺一直被小心翼翼的掩飾著、隱藏著，伴隨著生生不息的人類群體的長(zhǎng)存著。道德主體最大的局限性就是主客分離，當(dāng)主體作為A審視客體的B的時(shí)候，那么，A會(huì)疏離B，而當(dāng)主體作為B審視A的時(shí)候，那么，B則反過(guò)來(lái)疏離A,AB作為兩種不同的文化意識(shí)形態(tài)，只要兩者中有一者作為道德主體出現(xiàn)，那么，分離、分離就是必然的。因?yàn)?，道德主體的成型結(jié)構(gòu)是絕對(duì)穩(wěn)固、絕對(duì)封閉，這就不可避免的造成主體在審視客體中存在的保守性和偏見(jiàn)性。道德主體一旦成型，往往會(huì)從生到死持有一種價(jià)值形態(tài)，這種價(jià)值形態(tài)所固有的保守性和偏見(jiàn)性使得主體常常采取無(wú)視其他主體的生命內(nèi)容和生命真實(shí)，而采取簡(jiǎn)單粗暴的處理方式。那么，道德主體在把其他的生命主體客體化，且加以的死板的價(jià)值卡套的時(shí)候，它激發(fā)的出的生命情態(tài)是什么樣的呢？厭惡、仇恨、詛咒、嘲諷、攻訐、頑固、強(qiáng)迫、冷漠、暴力，這是人作為道德主體所產(chǎn)生的心理圖像，完全不存在什么積極意義的正面情緒?？匆幌旅缹W(xué)主體所產(chǎn)生的心理效應(yīng)吧，欣賞、理解、共鳴、移情、交感、交融，這些積極正面的生命情態(tài)的存在完全是主客交融的結(jié)果，這是一種生命主體融入到另一個(gè)生命主體的奇跡。然而，我們文明雖然造就了令人矚目的少數(shù)成熟的美學(xué)主體，而它并沒(méi)有產(chǎn)生道德主體一樣的普世性效果。因?yàn)?，把人塑造成美學(xué)主體的成本要比把人塑造成道德主體的成本要高的高，而我們的歷史和社會(huì)在這個(gè)問(wèn)題上所做出的選擇是一致的，因?yàn)?，歷史和社會(huì)為美學(xué)主體的塑造承受不不起高昂的費(fèi)用和代價(jià)。

        因?yàn)?，道德主體與美學(xué)主體塑造的時(shí)間成本、知識(shí)成本、技術(shù)成本之間存在巨大的落差，所以，在道德主體的塑造成為了歷史的主題，社會(huì)的首選。然而，在這種廉價(jià)的選擇下面卻隱藏著巨大的隱患，這種隱患至今也在困擾著人類自己。因?yàn)椋瑥男【徒邮艿赖轮黝}的成人現(xiàn)在所面臨的恰恰是道德主體極度泛濫下的問(wèn)題，道德主體的極度自戀讓每一個(gè)道德主體陷入到自己的精神陷阱當(dāng)中難以自拔。道德主體在判定是非對(duì)錯(cuò)、陰陽(yáng)黑白的時(shí)候，首先下意識(shí)的是讓自己占據(jù)在道德高地，把他者拋棄在道德低洼出。然而，這樣后果是顯而易見(jiàn)，永遠(yuǎn)是無(wú)休止的分離、分化和紛爭(zhēng)。美學(xué)主體的塑造則需要較高的智力成本和情商成本，所以，成熟的美學(xué)主體突破了道德主體的自以為是和封閉狹隘，因?yàn)樯黧w的情商和智商足夠充分、足夠充盈，所以，美學(xué)主體往往具有強(qiáng)大的意識(shí)形態(tài)后盾和極強(qiáng)的生命自主性，這就是為什么被世界所有群體公認(rèn)的偉人往往多見(jiàn)諸于文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域。因?yàn)?，他們是少?shù)完成美學(xué)主體塑造的人，他們的偉大的體現(xiàn)在他們的思想、觀點(diǎn)、情感往往比一般人更開(kāi)闊、更進(jìn)步、更豐富。美學(xué)主體的自我再生能力，能夠突破文化的隔離、世俗的偏見(jiàn)、利益的引誘和意識(shí)形態(tài)的固執(zhí)，作為美學(xué)主體的人，他的意欲是絕對(duì)自由的，自由的前提是不再，也不必再受到這些事物的干擾和鎖定，人可以突破先入為主的觀念和訓(xùn)導(dǎo)，轉(zhuǎn)而用人的方式，用體察、體驗(yàn)、體感的方式去接觸他者、深入生命。

        然而，作為道德主體的局限性不僅讓人陷入到喪失主體狹隘生命視角中，而且，其本身就是一種局限。何謂道德，存不存在永久適用的道德標(biāo)準(zhǔn)，這都不是可以確定的。道德的底線在哪里，有沒(méi)有統(tǒng)一永恒的道德底線。道德會(huì)不會(huì)隨著時(shí)代，地域的變遷而隨之演化，這都是考量道德主體是否具有權(quán)威性和穩(wěn)固性的關(guān)鍵要求。如果把道德主體放置于孤立的個(gè)體利益和單元價(jià)值體系的框架內(nèi)，道德主體似乎承擔(dān)著天衣無(wú)縫的價(jià)值權(quán)威和主體地位，但是，當(dāng)?shù)赖轮黧w身處突破了個(gè)體利益和單元價(jià)值體系的環(huán)境中的時(shí)候，它是無(wú)所適從的，因?yàn)?，道德主體無(wú)法承受的相對(duì)性所帶來(lái)的精神矛盾和心理危機(jī)。正如，電影《奧德賽巴萊》中那些接受了日本現(xiàn)代化教育后的臺(tái)灣原住民族一樣，對(duì)于，身兼兩種不同文化身份的道德主體而言，它的道德主體性實(shí)際上是缺乏道德自信和道德根基的，任何身處個(gè)體利益或單元文化價(jià)值體系內(nèi)的人都不會(huì)產(chǎn)生以上道德分裂癥候，如果道德主體依舊在為自己的道德主體性尋找答案的話，那么，這是注定是徒勞和無(wú)解的。而強(qiáng)烈的道德困惑和精神沖突會(huì)徹底的摧垮一個(gè)人的生命意志，所以，那些接受了日本現(xiàn)代教育的臺(tái)灣原著居民在道德預(yù)警中是邊緣群體，而在兩種文化意識(shí)形態(tài)激烈的沖突下，只能有一種結(jié)果，那就是通過(guò)毀滅自己的生命意志來(lái)擺脫兩種道德主體的分裂和沖突。

         美學(xué)主體所做的一個(gè)事情就是的把人的精神和心靈從一種狹隘、孤立的價(jià)值操守推向一種更為遼闊、開(kāi)放的價(jià)值中立的位置。因?yàn)?，價(jià)值是中立的，所以，人對(duì)待事物的態(tài)度就不會(huì)限于一隅，價(jià)值中立不是無(wú)價(jià)值，而是一種處理價(jià)值問(wèn)題的一種態(tài)度。美學(xué)主體所具有的實(shí)質(zhì)性的問(wèn)題就是價(jià)值中立。美學(xué)主體能夠用強(qiáng)大的智慧和理性把自己抽身事外的去看問(wèn)題、看事物。藝術(shù)實(shí)際上就是美學(xué)主體來(lái)表現(xiàn)這種價(jià)值中立和開(kāi)放視角的一種最佳方式。恐怕唯有在藝術(shù)中，不同文化語(yǔ)境、道德體系、思想領(lǐng)域、思維慣性里的人才能夠彼此在心靈上碰觸、接近、理解。在這里，一切價(jià)值、一切態(tài)度都不在是孤獨(dú)的，自說(shuō)自話的，美學(xué)主體實(shí)際上化解了道德主體所面臨的封閉性和偏激性。當(dāng)《奧德賽巴萊》里的日本將軍為土著民族的戰(zhàn)斗精神由衷欽佩和贊嘆的時(shí)候，文化和道德上的偏見(jiàn)與鴻溝已經(jīng)被上升到美學(xué)層面的主體超越了。

         一個(gè)人只有具有了完整的美學(xué)意識(shí)，他才能被成為真正意義上的主體。所謂主體，意味著人擺脫了外界的任意控制和刻板影響，消除了精神上的盲目性和心靈上的匱乏性，而這一切的完成都必須意味著一個(gè)個(gè)體要付出更為艱辛的精神探索和文化修煉，實(shí)際上，一個(gè)人的道德水準(zhǔn)在某種程度上是由此人的美學(xué)廣度、美學(xué)高度和美學(xué)深度來(lái)決定、推動(dòng)的。具備了完整美學(xué)意識(shí)的人，無(wú)論是在社會(huì)生活中還是在家庭生活、個(gè)體生活里他的第一意識(shí)不是急于用自身的觀念價(jià)值給對(duì)方、給事物表態(tài)、下定義，而是體味對(duì)方的精神世界，深入對(duì)方的心理世界，感悟?qū)Ψ降纳钍澜纭Ｈ绻f(shuō)藝術(shù)家用藝術(shù)證明自己做到了這一點(diǎn)的話，那么，非藝術(shù)家來(lái)證明自己的美學(xué)主體方式就是通過(guò)社會(huì)行為來(lái)證明。