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我們生活中，無時不刻不存在著心理學(xué)的影子。一些看似隨意平常的一句話、一個眼神、一個動作，都可能暗藏深意。本期書單關(guān)鍵詞：【心理書單】，讓你讀懂別人、了解自我，時時刻刻保持人間清醒。勒龐在《烏合之眾》中說，群體不善推理，卻急于采取行動。我們每個人，都是有判斷力、有控制力且獨立思考的個體。如果融入社會的大群體中，我們?nèi)绻€能保持清醒的分析判斷，我們才是真正的自己。就像我們平時關(guān)注的熱搜，經(jīng)常是一個又一個反轉(zhuǎn)。這是因為我們在“烏合之眾”的流量裹挾下，很容易失去獨立判斷和思考的能力，變成隨波逐流的浮萍。由于網(wǎng)絡(luò)媒體和每一個參與者傳播煽動情感、強(qiáng)化偏見造成了不正常的輿論生態(tài)，帶來的影響已經(jīng)大大超過了客觀事實的影響。其實，勒龐的《烏合之眾》，在社會上呈現(xiàn)出兩個極端的評論。有的認(rèn)為是社會心理學(xué)入門經(jīng)典，有的說是狹隘偏激、藐視群眾的三流讀物。客觀地看，作者勒龐身處思想混亂、意見紛爭的19世紀(jì)末期，其時代局限性非常明顯，書中也有很多偏激膚淺、未經(jīng)論證的主觀判斷。比如，否定人民群眾在歷史中作用的狹隘歷史觀的論斷在書中隨處可見。但是讀《烏合之眾》的現(xiàn)實意義，在于它發(fā)現(xiàn)問題的功能，而不是解決問題。勒龐口口聲聲強(qiáng)調(diào)的群體，也并非真正的烏合之眾,只是他所處時代的局限性，讓他對群體持否定態(tài)度，沒有對群眾作出全面客觀真實的歷史評價。我們年輕人重溫勒龐的《烏合之眾》，不是宣揚(yáng)其反集體主義思想，而是如何在自媒體流量的裹挾中，保持獨立冷靜思考的能力，避免成為隨波逐流、人云亦云的浮萍。這絕對是一本適合心理障礙的人看的書，特別來自原生家庭的心理問題。我們自小接受的教育，是要成為一個優(yōu)秀的人。但是生活的意義從來不在于完美，每個人的人生路上都有不少坎坷和陰霾。這本書，就是要提醒我們要接受和治愈自己不完美的那一面，而不是做一個無意識地配合對方，來給自己制造不快的“共謀者”。他們都在無意識中，迎合強(qiáng)勢者的批評或者指責(zé)，以此來保護(hù)自己懦弱的內(nèi)心和自尊。書中說，在共謀游戲中，不管強(qiáng)勢的人或是弱勢的人，都處于“父母狀態(tài)”。“父母狀態(tài)”包含了自出生起，我們從父母那里學(xué)到的所有價值觀和道德觀，以及對生活的是非評判標(biāo)準(zhǔn)。處于“挑剔型父母狀態(tài)”的人，就像一個法官，一直在控訴、批評別人，給別人定罪，然后順理成章地懲罰他們。還有一種人處于“養(yǎng)育型父母狀態(tài)”，他們習(xí)慣把虛情假意的“我這是為你好”掛在嘴邊。不管我們處于什么狀態(tài)，拯救自我的不是任何技巧，而是直面自己內(nèi)心的勇氣。獲取這個勇氣的關(guān)鍵，就是正確的心理治療。不管你有沒有心理方面的問題，都應(yīng)該看一看這本書，嘗試一下直面內(nèi)心最真實的自己。心理學(xué)家菲利普·津巴多把一群大學(xué)生放進(jìn)“模擬監(jiān)獄”，并分別扮演獄警和囚犯。結(jié)果，僅僅6天時間，獄警就變得殘暴惡毒，而囚犯卻順從窩囊。在特定的環(huán)境背景之中，人性的惡竟然如此快速徹底地被激發(fā)出來，讓人頓覺毛骨悚然！盡管這個實驗后來被證實數(shù)據(jù)造假，但是路西法效應(yīng)確實真真實實存在于我們身邊，存在于人性深處。《改變心理學(xué)的40項研究》這本書，作為心理學(xué)領(lǐng)域的巔峰之作。它用40個最具影響力和顛覆力的心理學(xué)研究報告，向我們講透了心理學(xué)發(fā)展的歷史。除了“路西法效應(yīng)”，還有“旁觀者效應(yīng)”：人群在面對緊急情況時，往往會選擇旁觀，因為這意味著不用承擔(dān)任何責(zé)任和后果。以及“皮格馬利翁效應(yīng)”：人相信什么，他的行為就會導(dǎo)向什么，所以相信自己失敗的人總會失敗，相信自己成功的人總會成功。當(dāng)你跟著這些心理學(xué)實驗真正弄清了人性的運(yùn)作規(guī)律，自然就學(xué)會了讀懂人心、洞察人心。《思考，快與慢》這本書的作者丹尼爾·卡尼曼，是一名心理學(xué)家。但是，2002年他卻被授予了諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎。原因在于他的心理學(xué)研究，非常清晰地解釋了人類在經(jīng)濟(jì)活動中的思考與決策。丹尼爾·卡尼曼研究發(fā)現(xiàn)，我們的大腦有快與慢兩種做決定的方式。一種依賴情感、記憶和經(jīng)驗，它能很快地給出反應(yīng)，但也很容易出錯。另一種種注重分析和邏輯，它比較慢，會更加準(zhǔn)確。只是人類的本能懶惰，習(xí)慣于憑借自己的經(jīng)驗和記憶，輕易給一些事情下結(jié)論。現(xiàn)實生活中，我們真正需要的是慢思考，即大腦主動控制，保持高度專注進(jìn)行的有意識思考。不要自欺欺人，只有讓思考慢下來，我們才會盡可能避免直覺思維的偏見與謬誤。《社會心理學(xué)》，絕對是心理學(xué)領(lǐng)域的神作！幾乎每個人行為背后的心理動因，都能在這本書里面找到答案。作為社會學(xué)與心理學(xué)的結(jié)合，這本書一定會讓每一個讀者拔高對人性的認(rèn)知。讀完這本書的人，在觀察社會、觀察自己的時候，會發(fā)現(xiàn)我們的一切行為、一切想法，竟然完美地符合各種心理學(xué)理論。其實，每個人的思想，都有著無數(shù)未知的因素影響。心理學(xué)的神奇之處，不僅在于幫助我們透過繁蕪看本質(zhì)，更讓我們認(rèn)識到每一個人都是一個值得尊重的個體。只有相互理解、相互尊重，我們的思維才不會拘束于狹小的腦殼。《社會性動物》，可以說是社會心理學(xué)領(lǐng)域的《圣經(jīng)》。這本書絕對能讓我們輕輕松松搞懂社會生活中發(fā)生的一件件看似合理卻又不合理的事。究其原因，人類的本能和動物一樣，總下意識地把復(fù)雜的問題表面化、簡單化、標(biāo)簽化。《社會性動物》說，人類之所以這樣，是因為我們認(rèn)知能力有限，為了保存認(rèn)知能量，我們習(xí)慣憑借經(jīng)驗把復(fù)雜問題進(jìn)行快速簡單判斷。再比如為什么網(wǎng)絡(luò)上那么多杠精？《社會性動物》解釋說，這是因為人類是認(rèn)知保守者，我們一旦認(rèn)定了某件事是什么樣的，就會千方百計、樂此不疲地去尋找支撐我們觀點的證據(jù)。讀完這本書，我們或許還能悟出更深一層的現(xiàn)實意義：心理學(xué)不僅可以實實在在地指導(dǎo)我們的生活，更是向內(nèi)認(rèn)識自我的重要工具。這些現(xiàn)在看來近乎常識的論斷，在半個世紀(jì)以前，可以說是天方夜譚。牛津大學(xué)教授理查德·道金斯寫的《自私的基因》，是20世紀(jì)開天辟地的經(jīng)典之作。這本書是實實在在的認(rèn)知科學(xué)，道金斯從進(jìn)化論的角度，總結(jié)了人類的自私基因，顛覆了我們對自身的幻覺。因為，我們的一舉一動之中，都暗藏著自私功利的玄機(jī)。但是，人之所以是人，就是因為我們能克制我們的本能。只有個體與自私基因進(jìn)行對抗，才可能使人類這個整體得以延續(xù)。在人際交往中，言語對心理的創(chuàng)傷有時遠(yuǎn)遠(yuǎn)比肉體傷害更嚴(yán)重。所以在溝通中，一定要避免用語言這把軟刀子傷人，更不要對自己最親近的人充當(dāng)冷暴力的“施暴者”。只有冷靜表達(dá)自己的需求，并認(rèn)真傾聽對方的感受，我們才有機(jī)會走出“社恐”，進(jìn)化成“非暴力溝通高手”。盡管這本書不是嚴(yán)格意義的心理學(xué)著作，反而更像是有趣的科普讀本。但是，行為學(xué)卻和心理學(xué)有著千絲萬縷的聯(lián)系。比如非理性的超高消費，瘋狂地剁手網(wǎng)購，超出個人收入的借貸行為等等。這些看似司空見慣但又無法解釋的現(xiàn)象背后，其實都暗藏心理學(xué)中的非理性玄機(jī)。《怪誕行為學(xué)》系列的作者丹·艾瑞里，是美國杜克大學(xué)心理和行為經(jīng)濟(jì)學(xué)教授。他認(rèn)為非理性是人類的本能，是主宰人類行為和決策的隱形力量。但是，非理性不是雜亂無章的，而是可以預(yù)測和把握的。只有學(xué)會駕馭非理性，才是理性生活的開始。如果你困在社恐、自卑、討好型人格的牢籠中出不來，一定要看一下這本書。社恐也好，自卑也罷，必須要牢記：世界本身并不復(fù)雜，完全是自己把世界看得復(fù)雜。阿德勒在《自卑與超越》中說，要打破人際關(guān)系的牢籠，就要要誠實地接受自己的不完美，而不是反復(fù)暗示自己“我能行”“我很強(qiáng)”。其實，一切人類文明都是基于自卑感而發(fā)展起來的。只有當(dāng)人類意識到自己的無知時，才會為謀求命運(yùn)改變而努力。我們只有真正了解自身潛在陰影與缺陷，打破自卑枷鎖，化自卑為動力，才能正確對待人生并超越自我。過去經(jīng)歷的意義不是束縛，而是我們?nèi)绾钨x予其意義。人生的意義不是自卑孤立，而是跌倒后我們怎樣真正站起來。
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