農(nóng)村墓碑上“顯妣”、“顯考”，過去是兒女對(duì)父母的一種美稱，但是，按照民間傳統(tǒng)習(xí)俗，并不是所有的人都可以隨便用，有一定的條件限制，也就是農(nóng)村說的要講規(guī)矩。

（刻碑技藝）

“考”與“妣”的各自含義

考妣，指已故的父母。我國最早的時(shí)候，考妣指父母，沒有生前和亡故之別。

例如，《爾雅·釋親》中的注解是：“父曰考，母曰妣。”

這里介紹《爾雅》這部古書籍。《爾雅》是我國古代第一部詞典，就像現(xiàn)在使用的詞典一樣，是一種工具書。

到了后來，隨著社會(huì)的發(fā)展，語言不斷豐富，“考”與“妣”的含義也發(fā)生了變化，專指已故的父母。

如，《禮記·曲禮下》中的解釋就與《爾雅》中的解釋不同：“生曰父，曰母，曰妻，死曰考，曰妣，曰嬪?！币虼?，現(xiàn)在的“考”通常用于去世之父、“妣”用于去世之母的墓碑、牌位上面。

顯考、顯妣的用法

農(nóng)村墓碑上，見得最多的是先考、先妣，有的干脆寫先父、先母或者嚴(yán)父、慈母?，F(xiàn)在有的人則鐫刻嚴(yán)父、慈母的生稱（即在世之時(shí)的稱呼，過去在墓碑和牌位之上，不能用此稱呼）。顯考、顯妣之稱，在各類墓碑上占的比例是比較小的。

顯考、顯妣是對(duì)已故父母的贊美之詞，是一種美稱，著重強(qiáng)調(diào)父母在世時(shí)德行端正，頌稱美德之意。不過也有民俗學(xué)者認(rèn)為，“顯”也含有親生之義，且為一說吧。因此，過去在使用“顯”時(shí)非常講究，有嚴(yán)格的規(guī)矩。

（石碑材料）

這里要說說顯考、顯妣和先考、先妣使用的區(qū)別。

先考、先妣是一種最普通的用法，是中性詞，沒有褒貶之別，只要是已故的父母皆可用，沒有條件限制。

顯考、顯妣屬于對(duì)已故父母的贊美，在過去傳統(tǒng)社會(huì)之中，是有條件限制的，必須達(dá)到三個(gè)硬性條件，缺一不可，否則不能用。

一是亡故的父母沒有嫡親長輩健在。也就是說，父母的長輩都不在了，包括父親的父母、岳父母及以上長輩，如父母的爺爺奶奶，母親的爺爺奶奶。如果其長輩尚在，碑上只能寫“先”，不能用“顯”。不過，有的地方風(fēng)俗，只要父母的長輩還在，連碑都不能立。

二是父母雙方皆不在世。碑上只能寫“先”，不能用“顯”，外人一看就知道其中的原因。有的地方風(fēng)俗，父母一方尚在，已故的不能立碑。

三是已故父母要有孫子輩。也就是說，已故父母必須要做了爺爺奶奶才能用“顯”字，否則要用“先”字。

（墓碑式樣）

舊時(shí)代的民間，由于有些人家比較貧窮，連飯都吃不飽，哪里來錢給父母豎碑？因此，在兒子和孫子這兩輩，沒有能力給父母立碑，或者因?yàn)槠渌喾N原因，沒有給父母立碑。

然而，“世事如棋局局新”，“富不過三代，窮不過三代”。到了第四、五代，甚至更遠(yuǎn)，孫子興旺發(fā)達(dá)了，有了經(jīng)濟(jì)，就要給祖先重新墳?zāi)?，再來立碑。如此，那么以上所講的三個(gè)條件都不存在了，民間認(rèn)為這種情況可用“顯”字。

通常來說，現(xiàn)在我們看到碑上，先祖之名前面帶“顯”字的，大多是后代人立的碑，至少也是孫子輩立的碑。

現(xiàn)在很多人立碑時(shí)，有一些人只提供祖先的名字，以及后代的名單給刻碑的人（通常來說刻碑人都諳熟這些傳統(tǒng)民俗），由刻碑人按規(guī)矩辦理。還有一些人，則要求刻碑人按照自己的意圖辦，刻碑的人又不敢違拗，只能照辦。

因此，如今一些新立墓碑，不按傳統(tǒng)規(guī)矩，隨意使用“顯考”和“顯妣”的現(xiàn)象，在民間還是存在的。不過，現(xiàn)在再也沒有人在乎這些了，你在墓碑上想怎么寫就怎么寫，很少有人去談?wù)摿恕?/p>