|
《易經(jīng)百題》（6） 易律夫撰 明代初撰《永樂大典》成書于公元1408年冬(12月14日)，明成祖朱棣特敕賜名《永樂大典》，并為之《序言》。《永樂大典》總計22937卷，11095冊，僅目錄達60卷，約3.7億字。是一部久負盛名的百科全書，華夏名副其實的國寶?，F(xiàn)存的《永樂大典》載“質(zhì)韻”部之“易書”兩卷，一是20648卷“易”，為易書92部分；二是20649卷“易”，為易書93部分，恰合一冊，冊號為10324冊。從92、93序數(shù)看，易書不謂不多，至少上百卷，而且突出地直接稱“易”、“易書”。但由于是《永樂大典》明嘉靖抄本副冊，且載列在《永樂大典》全書末端，雖然摒棄了《易經(jīng)》的“周易”偽名（古學界有混淆《易經(jīng)》與《周易》二書的歷史成見），直書“易”為《易經(jīng)》內(nèi)容，標出了“易書”名謂，無有“周易”，功績很大，但貶“易”思想仍是存在的。主要是地位不突出，位置滯后。如《永樂大典》全書為11095冊，“易書”二卷則為10324冊，位置顯然很低，幾乎處于《永樂大典》全書結尾。相反，在中國古代易學經(jīng)學歷史上，古《易經(jīng)》歷來被置于“群經(jīng)之首”，如中國最早的書目著作如西漢劉歆撰的《七略》、東漢班固的《漢書·藝文志》等。當然，自隋唐《隋書·經(jīng)籍志》、《周易正義》以后，古經(jīng)《易經(jīng)》與卜筮《周易》的混淆問題已十分突出。而古《易經(jīng)》與卜筮《周易》的混淆，用卜筮《周易》來褫代古《易經(jīng)》，使中國文化文明出現(xiàn)了長時期的停頓停滯現(xiàn)象，影響了中國文化文明的正常進程，甚至人類文明。古《易經(jīng)》的遠古原始禪讓的歷史、排列組合二進制的科學、“陰陽三合”（屈原楚辭）正反合統(tǒng)一辯證法的哲學、古文字學、政典管理學等，變成了殷周的《周易》，僅時間就縮短了數(shù)千年；變成了卜筮占卦迷信，從科學直接為反科學；變成了信口開河的“談天衍”，無有嚴密的正反合辯證法哲學；變成了純粹陰陽卦爻，而忽視古《易經(jīng)》已經(jīng)擺脫象形文字進入高層級的抽象文字；變成了從已經(jīng)具有一定程度的現(xiàn)代政治科學而蛻變?yōu)闇\薄口號式的儒家“吃飯學”。教訓很深刻，問題很迫切。 現(xiàn)就《永樂大典》此兩殘卷的易學思想進行摘述一下。 《永樂大典》易書二卷摘自《永樂大典》豪華精裝全11冊的第8冊中，中華書局1986年1月第一版，2012年3月第二版。本文據(jù)中華書局《永樂大典》第二版第八冊，“二質(zhì)”韻“易書”易部，第7749頁至7761頁。“易書”在《永樂大典》嘉靖副冊為10324冊，標名“易書”，總二卷。一為20648卷，易書92；一為20649卷，易書93。恰合為一整冊。為了認真學習《永樂大典》古《易經(jīng)》思想，而由于《易經(jīng)》是中國傳統(tǒng)文化的總代表，或可以部分了解明代《永樂大典》的編輯主題方向。本文進行了選擇性的摘抄，內(nèi)容多是宋以前學易名家作品言語之摘抄，本文也基本上是摘抄式的敘錄。 1，易書92，為《永樂大典》的20648卷，是上半冊。首先是宋名儒項安世家說太玄潛虛之法。漢揚雄《太玄經(jīng)》的潛虛之法談的是易爻變化問題。以為六十四卦，386爻為一年中的日數(shù)天數(shù)。原文有多句談：“易之準日也。以三百八十四爻，則多十八日，減四正卦則又少五日。又四分日之一，故言準日者。。。至于太玄則八十一首，每首九贄，為七百二十九贄，以兩贄準一晝一夜，七百二十九贄當三百六十四日零一晝矣，尚少一夜，及四分日之一?！?/span> 2，呂喬年云，“易”當觀其生生不窮出。 3，《為張權叔書》：一得五合而成六，天一生水，地六成之···地二生火。 4，一二三四五，五行生數(shù)；二四六八十，五材成數(shù)。 5，三五以變錯綜其數(shù)：數(shù)偶則奇，奇則不齊。惟不齊而后有變，故主變者奇也。這里，專談易數(shù)，舉林元齡為例?！洞鹎G門張僉判書之簡書》 6，一陰一陽之謂道：一之未畫，安有陰陽，陰陽無名，安有道名。嗚呼！一之未畫，已有陰陽。太極無畫，有畫亦太極。太極非陰非陽，陰陽亦皆太極。 7，易有太極銘：太極者何？。。。此易之有也，何有于易哉？何有于易，是故能有，執(zhí)有求易，乃無易矣。 8，易須常時平讀過出反復，深醒。見得句句是實不可一字放過。如此讀易，雖日讀一日，其益多矣。如泛泛而讀，雖多亦奚以為。讀《易傳》，若人看得他無長語，雖未為精亦稍得。今人說著一邊，便倒著一邊。 9，《易傳》最難看，心氣稍不平，意思稍不在，便看不見。 10，伊川《易》都不偏語，有力而不露鋒芒者，善言也，自《孟子》以后，無如《易傳》言近而指遠者。 11，陸象山《語錄》：后世言伏羲氏畫八卦，文王始重之為六十四卦。（有《周禮》雖未可信）如蓍人言“三易”，其經(jīng)皆八，其別皆六十有四。龜筮協(xié)從，亦見于虞書，必非偽說。如此，則卦之重久矣。。。文王蓋因其繇辭，而加詳以盡其變爾。。。吾之深信者書，然《易系》言默而成之，不言而信，存乎德行，此等出深可信。 12，伊川解比卦原筮，作占決卜度，非也。一陽當丗之大人，其不寧方來，乃自然之理勢，豈在它占決卜度之中。 13，此理塞宇宙，誰能逃之。順之則吉，逆之則兇。 14，屯，陰陽始交。 15，一者，數(shù)之始，未可以復。自一而三，自三而五，而其變不可勝窮也。故三五者，數(shù)之所以為變者也。 16，《黃勉齋集》易說：警學謂用，應始有體該本。無則是虛也。程子以爻為人，以位為時，則實有此事也。以為虛，則觀象玩辭者，何以體驗持守之要呼！ 17，《陳默堂集。答邦美叔書》：承諭讀易已兩終，親依得所，想見超卓，欽羨欽羨！淵在了翁及龜山左右。。。淵于易書，嘗讀其句讀而已。 18，邵子無易解，不過觀物經(jīng)世先天圖諸書，漢上易則程邵之說尤明。 19，《跋秦泊則兵問易康節(jié)書》：眾人以易觀易，而滯于易，先生以易觀心，而得乎心。 20，《答劉司令書》“詳味朱文公易，大抵得于邵子為多”。 21，《說卦》：余曰：自經(jīng)秦火，易書獨存。然《說卦》一篇，乃出于漢宣帝時河內(nèi)女子得之。蓋《說卦》者，陳說變卦之義，與夫象數(shù)所自出爾。 22，《乾坤易之門銘》：合戶謂之坤，開戶謂之乾。開合，一陰陽也；陰陽，一門戶也。非門戶則無以見易。 23，銘曰：日月為易，為乾為坤。乾陽坤陰，是易之門。一合一辟，合辟皆易。 24，以下為易書93，為《永樂大典》20649卷，是成書全冊的下半冊。首先是：南北朝學者趙善稱譽《易經(jīng)》的言語。云“易之作也，所以示天下為君父也。其數(shù)以天包地，容而兼之者，君父之道也。 25，系辭謹于爻，而略于位，蓋爻有變而位不變也。 26，六爻之動，三極之道也。 27，父與日逐，明易彖象。易者明象之書也。昔者，圣人作易以順天下故。 28，龍馬負圖，戴九履一，左三右七，二與四為肩，六與八為足，五為腹心。是天地自然之數(shù)也，亦謂之九宮。 29，易之逸書：差若毫厘，謬之千里，經(jīng)解以為易。司馬遷東方朔亦云。 30，主：卦各有其主也。 31，德：夫卦辭變通，至于神而明之存乎其人，亦以極矣。 32,象：昔嵇康作言不盡意象，馬融作象不盡意論，卓哉！ 33，訓詁：古之訓詁緩而簡，故其意全。雖數(shù)十字而同一訓，雖一字而兼數(shù)用。 34，易者，明象之書也，昔者圣人之作易也，順天下之故，窮造化之隱。 35，易：刺易，蜥蜴是也，每時一變，故正名曰易。 36，諸儒重卦之說：王弼以為伏羲氏，鄭玄以為神農(nóng)氏，孫盛以為夏禹，史遷以為文王。（未完結） 明代《永樂大典》封面內(nèi)頁圖覽 （易律夫撰于公元2015年7月15日農(nóng)歷乙未年夏旬） |
|
|
