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禪之靜境與東方園林!

 zzm1008圖書(shū)館 2022-06-10 發(fā)布于上海

禪之靜境與東方園林的發(fā)展,其思想不僅滲透到我國(guó)古代園林藝術(shù)之中,而且對(duì)日本的園林藝術(shù)也產(chǎn)生了重要影響。
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我國(guó)古代住宅建筑,一般都有中軸線,采用均衡對(duì)稱的布局方法,高檔的還采用廊院結(jié)構(gòu),禪寺和其他寺廟的建筑結(jié)構(gòu)也是這樣。
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唐宋時(shí)代,禪宗無(wú)造塔之風(fēng)氣,這樣更有利于禪寺的總體布局。
此外,當(dāng)時(shí)社會(huì)上庭園建筑很發(fā)達(dá),不僅貴族、官僚、地主們到處營(yíng)建別墅,在衙署內(nèi)也多附建花園。
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寺院建筑多數(shù)選擇環(huán)境優(yōu)唐宋以來(lái)禪宗風(fēng)靡一時(shí),影響深遠(yuǎn),以至于士大夫幾乎“人人談禪”。
隨著禪宗美的山林,因?yàn)檫@樣便于信徒修禪,不為俗念所擾,所以庭園之幽也成為禪林風(fēng)景之一。
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禪宗坐而修禪,為其不二法門,故禪剎都有坐禪堂。
坐禪務(wù)于不寐,飲茶可以提神,令人少眠,這樣禪僧與茶法便結(jié)下了不解之緣。
“茶堂”、“茶齋”隨之興建。
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寺院飲茶之風(fēng)對(duì)社會(huì)影響極大,不但是自身需要,同時(shí)也是接待貴賓的禮節(jié)。
茶堂的位置一般設(shè)在法堂后寢堂前。
提及茶堂、茶室,就不能不提到日本。
552年,佛教?hào)|傳,中國(guó)園林對(duì)日本的影響擴(kuò)大,禪僧的生活態(tài)度以及攜來(lái)的茶和水墨山水畫等都對(duì)日本產(chǎn)生較大的影響,從而也影響了日本住宅和園林建筑的變化。
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禪、茶、畫三者結(jié)合而成的審美情趣,使日本庭園產(chǎn)生一種洗練、素雅、清幽、寫意的風(fēng)格特色,隨著茶道的發(fā)展,在日本興起了茶室和茶庭。
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日本禪宗庭園
茶庭大體上可以分成禪院茶庭、書(shū)院茶庭、草庵式茶庭(通常稱為露路、露地)三種,其中草庵式茶庭最具特色,又因茶庭區(qū)劃不同而有一重露地、二重露地、三重露地三種,三重露地則有外、中、內(nèi)三區(qū)庭園。

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草庵式茶庭四周有圍籬,自院門至茶室設(shè)置一條園路,兩側(cè)用植被或細(xì)砂鋪于地面,栽植樹(shù)木,配置巖石,沿路設(shè)寄付(門口等待室)、中門、待合(等待室)、雪隱(廁所)、石燈籠(照明用)、洗手缽、飛石(即步石)、延段 (石塊、石板混合鋪成的路段)等待客所需的設(shè)備。
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書(shū)院式茶庭的特點(diǎn)是在庭園中各茶室間用“回游道路”和“露路”聯(lián)通,一般都設(shè)在大規(guī)模園林之中,如修學(xué)院離宮、桂離宮等。
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茶庭,又叫露地,有很強(qiáng)的禪宗意境。在進(jìn)入茶室的一段空間里,一般會(huì)按一定路線布置景觀,以拙樸的飛石象征崎嶇的山間石徑,以地上的矮松寓指茂盛的森林,以蹲踞式的洗手缽聯(lián)想到清冽的山泉,以滄桑厚重的石燈籠來(lái)營(yíng)造和、寂、清、幽的茶道氛圍。
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我國(guó)私家園林的興起與發(fā)展,也是和當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景相吻合的。
文人將人生意義的反思和玄想依托于宗教,有的干脆念經(jīng)吃齋,表示對(duì)凡塵世俗的遺棄,專心研究覺(jué)悟之理。
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蘇州留園東部是園主生活起居的場(chǎng)所,其中佇云庵、參禪處、亦不二亭構(gòu)成園主佛事活動(dòng)的場(chǎng)所,反映出園主宗教信仰與日常生活不可分離的關(guān)系。
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佇云庵為一長(zhǎng)方形小院,有泉有峰,清爽寧?kù)o,參禪處在冠云樓偏東,內(nèi)有對(duì)聯(lián):
儒者一出一入有大節(jié);老者不見(jiàn)不聞為上乘。
其下聯(lián)表明參禪時(shí)必須保持心境清靜,不為塵慮所擾。
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《寶積經(jīng)》說(shuō):“諸佛如來(lái),正真正覺(jué)所行之道,彼乘名為大乘……”無(wú)塵凡雜念,依靠?jī)?nèi)心的、本我的正真正覺(jué),這才是佛教的至高之境界。
對(duì)聯(lián)的佛教思想與蘇州私家園林主標(biāo)榜出世隱逸、嘲諷官場(chǎng)名利的主題十分相契,很符合中國(guó)人的口味。

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亦不二亭之名出《維摩潔經(jīng)·不二法門品》,文殊問(wèn)維摩話,何等是不二法門,維摩潔默然不應(yīng)。
文殊曰:“善哉,善哉,乃無(wú)有文字語(yǔ)言,是真人不二法門?!?/span>
此公案意為不假語(yǔ)言文字,靠“悟”直接入道。
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留園東部為“靜中觀”,它是東部建筑群的核心,庭園不過(guò)40平方米,四周墻廊回復(fù),交互錯(cuò)疊,雖有走廊可循,洞門空窗相望,但近在咫尺的可望之境,卻不可一步抵達(dá)。
由于廊、門洞、空窗對(duì)視覺(jué)的引導(dǎo),使人覺(jué)得四面空透、景外有景、蜿蜒無(wú)盡,向來(lái)被視作古典園林建筑的上乘之作。
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且不論建筑上的藝術(shù)性,僅靜中觀的建筑形式就可以激發(fā)觀者對(duì)禪的思考。
劉禹錫詩(shī)寫道:“眾音徒起滅,心在靜中觀”,面對(duì)復(fù)雜的建筑變體,若能心懷平靜,無(wú)欲、無(wú)念,那么復(fù)雜錯(cuò)亂之像,咫尺美景則何擾于我?怎動(dòng)我心?這不正是表明園主竭力抗拒凡塵誘惑,欲進(jìn)入“止息雜慮”的境界嗎?
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蘇州留園最富禪意的地方是“聞木樨香軒”。
聞木樨香軒位于留園中部西首,為中部之最高點(diǎn),軒似古代車馬,四面開(kāi)敞,軒周圍群植桂花。
每逢秋季,坐高爽軒中,木樨花香讓人沉醉。
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其得名取自一則佛教公案:黃庭堅(jiān)到晦堂處求教入門捷徑,晦堂問(wèn):“只如仲尼道:'二三子以我為隱乎?吾無(wú)隱乎爾者?!烦>樱绾卫碚??”
黃庭堅(jiān)正要回答,晦堂說(shuō):“不是!不是!”黃庭堅(jiān)迷惘不已。一日,晦堂又問(wèn):“聞木樨花香么?”黃庭堅(jiān)說(shuō):“聞?!被尢谜f(shuō):“吾無(wú)隱乎爾?!秉S庭堅(jiān)一下子開(kāi)悟。
這則公案反映了一個(gè)原則:“直心是道?!倍U并非變幻莫測(cè)的云霞,要得禪理,平凡直接就是悟道。
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聞木樨香軒所處最高處與西部埠相連,中間隔云墻;軒南北回廊盡依山勢(shì),高低起伏跌宕,為蘇州園林走廊起落幅度之最,正因如此,人行走之時(shí),深得自然之趣。
聞木樨香軒散發(fā)出隱約彌久的禪意,讓人感覺(jué)似接禪機(jī),徘徊不去。
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蘇州私家園林中最值得一提的是拙政園“雪香云蔚亭”,亭內(nèi)有一副對(duì)聯(lián):
蟬噪林愈靜;鳥(niǎo)鳴山更幽。
從常理上講,蟬噪應(yīng)該使樹(shù)林充滿噪聲,鳥(niǎo)鳴則會(huì)打破山的幽靜,但對(duì)聯(lián)反其道而行之,聲響反而引起寂靜,它抓住了現(xiàn)實(shí)生活中寂處有聲更覺(jué)靜的體驗(yàn),用以聲顯靜的手法表達(dá)佛教的虛空美和寂靜美,給亭周圍渲染禪的氛圍,引起觀者的禪思。
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對(duì)聯(lián)中的“林”和“山”等都不是長(zhǎng)久存在的實(shí)體,最終也是虛空一片,更何況“蟬”或“鳥(niǎo)”呢?
蟬不過(guò)一夏,鳥(niǎo)不過(guò)暫歇枝頭片刻,當(dāng)暮秋寒露時(shí),蟬便告終,鳥(niǎo)鳴唱幾句即倏忽飛逝,短暫的聲響不足以改變永恒的寂靜。
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對(duì)聯(lián)似乎啟示世人:既然世界是“空'、“寂”,人在凡塵中的一切行為都不過(guò)是一聲蟬鳴幾聲?shū)B(niǎo)啾罷了,不如盡早離棄對(duì)塵世浮華的眷戀,去尋找“自性”,因?yàn)槭篱g只有“自性”才是真實(shí)的存在。
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