雹戲（伏羲）與女?huà)z的親生子女有多少？

顧名思義，就是女?huà)z從肚子里親自生出來(lái)的，而用“泥土捏人”以及用“繩索甩人”的不能算是親生的。

漢代石刻伏羲女?huà)z人首龍身交合圖

我在網(wǎng)上搜索了一下，說(shuō)女?huà)z的子女有四個(gè)的、五個(gè)的、九個(gè)的、十二個(gè)的等等，都是胡編亂扯淡的，沒(méi)有出處和根據(jù)。

后秦的文人墨客，因當(dāng)時(shí)的社會(huì)條件有限，能看到先秦以前的古籍很少，或根本看不到以前的古籍，所以在撰寫(xiě)神話或歷史的時(shí)候，就會(huì)出現(xiàn)偏差或錯(cuò)誤，也有純粹瞎編的。這些情況是有情可原的。

但是，作為我們現(xiàn)代人呢，由于網(wǎng)絡(luò)的發(fā)達(dá)，幾乎普通人都能從網(wǎng)絡(luò)上，搜索到各個(gè)朝代的古籍，為我們的創(chuàng)作提供出處及參考。然而，我們現(xiàn)在有些人，連搜索都懶得去搜，編寫(xiě)一些有關(guān)神話或歷史的故事，牛頭不對(duì)馬嘴，胡編亂扯一通，真是貽笑大方。

女?huà)z的親生子女究竟有多少？在我們先秦古籍中，其實(shí)早已有記載，我現(xiàn)一一例舉出來(lái)給大學(xué)欣賞：

1.先秦古籍《山海經(jīng)·大荒西經(jīng)》中記載：

“有神十人，名曰女?huà)z之腸，化為神，處栗廣之野，橫道而處。”

翻譯為：有十位神人，名叫女?huà)z之腸，就是女?huà)z的腸子變化而成神的，居住在栗廣的原野上，他們攔斷道路而居住。

其中“女?huà)z之腸”是什么意思呢？

晉代郭璞對(duì)《山海經(jīng)》的注釋?zhuān)Q(chēng)女?huà)z之“腸”為“腹”意，說(shuō)明腹中生神。又在古人（或楚人）眼中，腸子代表的是生育，如把豬的卵巢叫做花腸，子宮叫子腸。所以，可以理解“女?huà)z之腸”就是“女?huà)z子宮”的意思，說(shuō)明十個(gè)神人是從女?huà)z肚子里生出來(lái)的。

因此，這段古文證明女?huà)z就是最早的生育之神。

還有點(diǎn)比較奇怪的是，《山海經(jīng)》作者并沒(méi)有將女?huà)z描寫(xiě)成“人首蛇身”的形象，而是與帝俊、黃帝、炎帝一樣，作為人類(lèi)始祖，都是以正常人的形象出現(xiàn)，所以，女?huà)z捏土造人的形象應(yīng)該是這個(gè)樣子，如圖所示：

或者是這個(gè)樣子造人，神話說(shuō)女?huà)z為了達(dá)到快速造人的目的，用繩索甩出造人，是不是預(yù)示著用生產(chǎn)線來(lái)達(dá)到快速造人的目的，如圖所示：

很明顯，這段描述這十個(gè)神人，就是從女?huà)z肚子里親生出來(lái)的。雖然沒(méi)有名字，也不知道其父親是誰(shuí)，但作為生育之神的女?huà)z，一直受到人們的尊重，同時(shí)，也給后面的文人墨客創(chuàng)作提供了廣泛的想象空間。

2.春秋戰(zhàn)國(guó)長(zhǎng)沙子彈庫(kù)楚墓出土的《楚帛書(shū)》記載：

(文中說(shuō)明：口字框 □ 為殘缺字，引括號(hào)「」內(nèi)為作者添加字，大括號(hào)｛｝內(nèi)為原字結(jié)構(gòu)，小括號(hào)（）內(nèi)為近代解釋字。)

曰故（古）□「天」｛大＋能｝（黿）雹戲（伏羲），出自乎震，儕于「巽艮」，厥田（畋）｛亻魚(yú)亻魚(yú)｝（漁漁），□□□「蓋取離」女（如）。夢(mèng)夢(mèng)墨墨，亡（無(wú)）章弼弼，□「月」｛母＋日｝（晦）水□「溢」，風(fēng)雨是於（淤）。乃?。ㄈⅲ遥郑戁v（提挺）□「氏」子之子曰女趫（媧），是生子四，□□「甲曆」是襄（禳），天｛土＋戔｝（踐）是各（格），參化虛（噓）逃（跳），為導(dǎo)為萬(wàn)（邁），以司堵（垣）襄（壤）。咎（晷）天峜（法）達(dá)，乃上下肸剸（摶），山陵不（丕）｛止＋烖｝（疏）。

乃命山川四〈晦〉（海），□「迺」煑（暑）炁（氣）倉(cāng)（滄）炁（氣），以為亓（其）｛止＋烖｝（疏），以涉山陵，瀧汩函（涵）澫（漫）。未又（有）日月，四神相戈（代），乃峜（法）以為歲，是隹（唯）四寺（時(shí)）。

倀（長(zhǎng)）曰青□「木」檊，二曰朱□｛口+二｝（耳）獸，三曰□「白」?jié)h難，四曰□「黑」墨（暗）榦。

上文有殘缺字，通過(guò)不同名家的解釋增補(bǔ)，都有差異，但其大意就是：在天地處在夢(mèng)夢(mèng)墨墨、無(wú)章弼弼的混沌之時(shí)，雹戲與女?huà)z結(jié)為夫婦，生下四子，長(zhǎng)子名青木檊，二子名朱耳獸，三子名白漢難，四子名黑暗榦。為四神各司春、夏、秋、冬四季。于是，天地由混沌昏暗、四季不分的天氣，變?yōu)榇?、夏、秋、冬四季輪番運(yùn)轉(zhuǎn)正常，為農(nóng)耕生產(chǎn)、畜牲放牧等動(dòng)植物生態(tài)環(huán)境，提供了自然的、有規(guī)律的氣候條件。

因此，總結(jié)主管天上的四季之天神為：

春季之神，春帝：青木檊。

夏季之神，夏帝：朱耳獸。

秋季之神，秋帝：白漢難。

冬秀之神，冬帝：黑暗榦。

所以說(shuō)，作為“神二代”的青木檊、朱耳獸、白漢難、黑暗榦四人，與其父母雹戲與女?huà)z一樣，列為創(chuàng)世之神、三皇時(shí)代的主要天神之一。

3.洛神宓妃是伏羲的女兒?jiǎn)幔?/strong>

最早出現(xiàn)的“宓妃”之名，源于屈原《天問(wèn)》記載：“帝降夷羿，革孽夏民。胡射夫河伯，而妻彼雒嬪?！?/strong>

意思是“天帝降下后羿，讓后羿改變夏民的災(zāi)禍。他為何去射殺河伯，娶其妻洛嬪為夫人呢？”。

漢王逸注解：“ 雒嬪，水神，謂宓妃也?！?/strong>

后又有屈原《離騷》中記載：“吾令豐隆乘云兮，求宓妃之所在”

翻譯為：我命令云師把云車(chē)駕起，我去尋找宓妃住在何處。

等等諸多古籍文獻(xiàn)都記載了“宓妃”之神女，但沒(méi)有一個(gè)說(shuō)是伏羲之女的。

到了近一千年后的唐代，才出現(xiàn)“宓妃”是宓羲之女的說(shuō)法。

李善注《文選·洛神賦》曰：“宓妃，宓羲氏之女，溺死洛水，為神。”

李善隱匿地只是說(shuō)“宓妃”是“宓羲”之女，并沒(méi)有說(shuō)她是“伏羲”之女，但民間已流傳“宓羲”就是“伏羲”或“伏犧”之說(shuō)。

到了宋代，洪興祖補(bǔ)注《楚辭》，亦引如淳之言，更是直截了當(dāng)?shù)卦唬?strong>“宓妃伏犧氏之女，故使其臣以為理也。”

然而，到來(lái)清代，宓妃之身世有了新的解釋?zhuān)鼜?fù)在其《楚辭新注》中關(guān)于宓妃的身份提出疑義，曰：“下女佚女為高辛妃，二姚為少康妃，若以此意例之，則虙妃當(dāng)是伏羲之妃，非女也?！?/strong>

至此，屈復(fù)首次提出：宓妃應(yīng)是伏羲氏之妃。

到了近代，游國(guó)恩《離騷纂義》在肯定屈復(fù)之說(shuō)的同時(shí)，又進(jìn)一步補(bǔ)充說(shuō)：后人以為虙羲氏女，然既云虙妃，必宓羲氏之妃無(wú)疑。若云女也，則措辭之例，不當(dāng)以妃稱(chēng)之。后人自妄耳。屈、游所言極是，只是由于提供的文獻(xiàn)資料不足，未能得到普遍重視。如淳以宓妃為伏羲氏之女，此前并不見(jiàn)于其他典籍。后代主伏羲氏女者并無(wú)其他依據(jù)皆出自如淳。我想“女”字或?yàn)椤板弊种?，“妃”字從“女”、“己”，蓋《漢書(shū)音義》中“妃”字偏旁“己”字損壞，遂?！芭弊郑灾掠辛朔酥恼f(shuō)法。

通過(guò)從古至今的文獻(xiàn)解釋之變化，可以肯定地說(shuō)“宓妃”并不是伏羲之女。

最后插入一個(gè)有關(guān)洛神宓妃的神話故事：后羿為什么射殺河伯，搶占其妻？

某天，宓妃游于洛水，美色為河伯所窺探，洛水河神即河伯，使計(jì)將宓妃溺于洛水，因此強(qiáng)占了宓妃。夏朝的有窮國(guó)君也仰慕宓妃，而被河伯所知，河伯故發(fā)難于洛水，興水患而為害一方。于是，天帝派后羿下凡，制服河伯，因而射傷河伯，洛水退卻，并從河伯手中救出宓妃，宓妃見(jiàn)后羿英勇而瀟灑，原嫁他為妻。河伯向天帝狀告，而被天帝奚落，最后成全了后羿和宓妃。

宓妃神話產(chǎn)生之初，其形象是一位美麗、愛(ài)情、性為化身的配偶神。