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人類可能永遠(yuǎn)無法停止想象地球之外的世界 無邊無際的宇宙中存在著數(shù)量驚人的恒星，單是銀河系便有4000億顆恒星。在整個可見的宇宙，星系數(shù)量達(dá)到1700億個。面對這樣一個宇宙，我們會自然而然地認(rèn)為地球以外的星球也存在生命，地球絕不是唯一一個科技文明?？赡茉缭?0億年前，宇宙就已經(jīng)出現(xiàn)智能文明。外星文明可能并沒有我們想象的那么怪異，畢竟，宇宙內(nèi)的物理學(xué)定律是一樣的。也就是說，外星文明和我們遵循著同樣的物理學(xué)定律。外星人的外貌可能與人類存在巨大差異，但他們的生理和心理特征以及外星文明的特征和發(fā)展趨向應(yīng)該與人類相似。
美國費米實驗室的物理學(xué)家堂·林肯在他的著作《地外宇宙：我們腦海中和宇宙中存在的地外生命》中表示，外星智能生命可能起源于與人類類似的環(huán)境、化學(xué)和進(jìn)化過程。林肯指出，地球上出現(xiàn)碳基生命并不是一種偶然的星際異?，F(xiàn)象。碳原子可以跟其他原子形成4個共價鍵，而氫原子只能形成1個。也就是說，碳原子更容易與其他原子結(jié)合。林肯認(rèn)為，與人類類似的先進(jìn)文明不可能在一顆沒有陸地的星球出現(xiàn)，也就是所謂的“水世界”，因為類似海豚的高智商外星生命不可能研發(fā)出能夠進(jìn)行太空飛行的技術(shù)，“這樣的水世界可能存在水下洞穴，但你無法在洞穴里熔煉金屬”。根據(jù)我們已經(jīng)掌握的科學(xué)理論，似乎只有類似地球的陸地星球才能孕育出真正的文明。在這樣的星球上，外星生物可能面臨與我們的祖先一模一樣的進(jìn)化過程。當(dāng)然，這并不意味著所有的智能文明都要起源于靈長類動物，但它們可能遵循著類似的進(jìn)化路線，進(jìn)化生物學(xué)家將其稱為“趨同進(jìn)化”（指彼此之間沒有密切血緣關(guān)系的生物進(jìn)化出相同的特征，進(jìn)化過程中出現(xiàn)的變異可能是隨機(jī)的，但進(jìn)化選擇具有趨同性）。這樣的例子包括獨立進(jìn)化的生理特征（例如眼睛）、生態(tài)位（例如捕食者群落），甚至科學(xué)和技術(shù)方面的革新（例如語言、書寫文字、數(shù)學(xué)、馴化植物和動物，制造基本工具和武器）。生態(tài)和社會學(xué)意義上的小環(huán)境可能并不限于地球或者人類，而是宇宙內(nèi)的一個普遍現(xiàn)象。當(dāng)然，這帶有來自人類的主觀判斷。不過，物理學(xué)是目前所有事物的終極仲裁者。進(jìn)化古生物學(xué)家西蒙·康威·莫里斯在他的著作《人類不可避免地生存在一個孤獨的宇宙》中指出，生命擁有一種奇異的能力，就是不會復(fù)制單一的解決方案。他說：“眼睛、大腦、工具甚至文化，所有這些都可能是獨一無二的。如果所有這些都是進(jìn)化過程中不可避免的結(jié)果，我們能在宇宙的什么地方尋找與人類類似的生命呢？生命可能只存在于適于我們居住的星球，但類地行星的數(shù)量可能非常有限。人類只是宇宙內(nèi)一個唯一的、不可避免的結(jié)果?！?/span>莫里斯顯然是“地球殊異假說”的支持者。該學(xué)說認(rèn)為，生活在地球上的生命所需要的條件和環(huán)境，擁有極高的精確性，很難在宇宙內(nèi)的其他地方復(fù)制。
喬治·德沃爾斯基則認(rèn)為：“就我個人而言，我并不認(rèn)為地球上的生命一定起源于一場完美的環(huán)境風(fēng)暴，但我堅決反對'生命在宇宙內(nèi)非常罕見’的觀點。即使我們是百萬分之一或者十億分之一，宇宙內(nèi)仍存在無數(shù)個先進(jìn)的文明，甚至存在與人類非常相似的文明。”如果我們考慮所有假設(shè)和方法論，我們能夠?qū)ν庑俏拿饔心男┝私饽兀?/span>首先，我們可以假設(shè)一個確定的科技文明會經(jīng)歷類似的發(fā)展過程，包括石器時代、農(nóng)業(yè)文明、工業(yè)化、全球化以及信息時代。不過，我們無法推測下一個階段，因為人類社會尚未進(jìn)入這個階段。鑒于人造超級智能設(shè)備及分子組裝納米技術(shù)等手段存在一定風(fēng)險，下一個階段也有可能并不存在。此外，我們也無法想象外星人如何進(jìn)行太空旅行和星際殖民，因為我們尚未發(fā)現(xiàn)任何證據(jù)證明這一點。其次，我們無法從理論上闡述外星生物以及外星文明的演化遵循怎樣的發(fā)展機(jī)制，即受到哪些限制和方向性指導(dǎo)。在2000年出版的《生命歷史的方向性》中，A. H.柯諾爾和R. K.巴姆巴奇提出了所謂的“超軌跡”。他們認(rèn)為存在一條中間道路，涵蓋生物進(jìn)化的偶然特征和趨同特征。柯諾爾和巴姆巴奇認(rèn)為，生命的演化歷史可以總結(jié)為這樣6個過程：共同的祖先起源→原核生物多樣化→單細(xì)胞、真核細(xì)胞多樣化→多細(xì)胞生物→陸地生物→智能生物和技術(shù)出現(xiàn)宇宙學(xué)家米蘭·柯克維克和羅伯特·布拉德伯里進(jìn)一步發(fā)展了這一理論，提出了第7步，即由人工智能和分子納米組裝技術(shù)等主導(dǎo)的后生物學(xué)進(jìn)化。歷史學(xué)家史蒂文·迪克在其2003年的論文《文化進(jìn)化：后生物學(xué)宇宙和搜尋地外文明》中提出了“智能原則”文化進(jìn)化核心理念。他認(rèn)為，學(xué)識和智能的不斷進(jìn)步和永存，是文化進(jìn)化的核心推動力，智能的邊界將不斷延伸。
基于智能原則，史蒂文·迪克對先進(jìn)文明的發(fā)展趨勢進(jìn)行了如下大膽預(yù)測：宇宙內(nèi)可能存在一個普遍的技術(shù)原型，外星文明的科學(xué)進(jìn)步與人類社會存在共同之處。他們?nèi)〉玫?/span>技術(shù)進(jìn)步大致也可以按照年代順序劃分。例如，現(xiàn)代宇宙學(xué)不可能在望遠(yuǎn)鏡問世前出現(xiàn)；微生物學(xué)也不可能在沒有顯微鏡技術(shù)進(jìn)步的情況下取得發(fā)展。此外，科學(xué)進(jìn)步一定有先后順序。例如，牛頓動力學(xué)一定在愛因斯坦相對論之前出現(xiàn)；新達(dá)爾文派也一定源自傳統(tǒng)的達(dá)爾文學(xué)說和孟德爾遺傳學(xué)。先進(jìn)的外星文明甚至可能擁有與我們共同的文化和倫理學(xué)特征，科技先進(jìn)的社會會在倫理道德和社會規(guī)則方面趨于一致。社會建構(gòu)主義認(rèn)為，群體相互為對方構(gòu)建學(xué)識，自然在知識積累過程中扮演的角色很小，或者不扮演角色。我們甚至不知道是否存在一種最優(yōu)制度，可以解決目前的所有制度遇到的難題。也許，外星文明也面臨這些問題。智能生物和自治代理人的統(tǒng)治可能超過確定的閾值（無論是規(guī)模還是先進(jìn)程度），使得體系存在的必要性發(fā)生動搖。這種變化可能是宇宙內(nèi)所有或者絕大多數(shù)文明的一個共同特征。當(dāng)然，所有有關(guān)外星文明的推測都只是理論上的。我們并沒有任何經(jīng)驗證明的證據(jù)來支持這些假設(shè)。也許，人類在宇宙中就是唯一的；也許，文章中提到的很多假設(shè)都是錯誤的；也許，浩瀚的宇宙存在大量外星文明，但他們的生物學(xué)/形態(tài)學(xué)構(gòu)成以及文明類型超出了我們的想象力和當(dāng)前科學(xué)的極限；也許，隨著人類社會不斷向前邁進(jìn)，我們可以對外星文明不斷做出更合理的推測。無邊無際的宇宙中存在著數(shù)量驚人的恒星，單是銀河系便有4000億顆恒星。在整個可見的宇宙，星系數(shù)量達(dá)到1700億個。面對這樣一個宇宙，我們會自然而然地認(rèn)為地球以外的星球也存在生命，地球絕不是唯一一個科技文明。可能早在50億年前，宇宙就已經(jīng)出現(xiàn)智能文明。外星文明可能并沒有我們想象的那么怪異，畢竟，宇宙內(nèi)的物理學(xué)定律是一樣的。也就是說，外星文明和我們遵循著同樣的物理學(xué)定律。外星人的外貌可能與人類存在巨大差異，但他們的生理和心理特征以及外星文明的特征和發(fā)展趨向應(yīng)該與人類相似。
美國費米實驗室的物理學(xué)家堂·林肯在他的著作《地外宇宙：我們腦海中和宇宙中存在的地外生命》中表示，外星智能生命可能起源于與人類類似的環(huán)境、化學(xué)和進(jìn)化過程。林肯指出，地球上出現(xiàn)碳基生命并不是一種偶然的星際異?，F(xiàn)象。碳原子可以跟其他原子形成4個共價鍵，而氫原子只能形成1個。也就是說，碳原子更容易與其他原子結(jié)合。林肯認(rèn)為，與人類類似的先進(jìn)文明不可能在一顆沒有陸地的星球出現(xiàn)，也就是所謂的“水世界”，因為類似海豚的高智商外星生命不可能研發(fā)出能夠進(jìn)行太空飛行的技術(shù)，“這樣的水世界可能存在水下洞穴，但你無法在洞穴里熔煉金屬”。根據(jù)我們已經(jīng)掌握的科學(xué)理論，似乎只有類似地球的陸地星球才能孕育出真正的文明。在這樣的星球上，外星生物可能面臨與我們的祖先一模一樣的進(jìn)化過程。當(dāng)然，這并不意味著所有的智能文明都要起源于靈長類動物，但它們可能遵循著類似的進(jìn)化路線，進(jìn)化生物學(xué)家將其稱為“趨同進(jìn)化”（指彼此之間沒有密切血緣關(guān)系的生物進(jìn)化出相同的特征，進(jìn)化過程中出現(xiàn)的變異可能是隨機(jī)的，但進(jìn)化選擇具有趨同性）。這樣的例子包括獨立進(jìn)化的生理特征（例如眼睛）、生態(tài)位（例如捕食者群落），甚至科學(xué)和技術(shù)方面的革新（例如語言、書寫文字、數(shù)學(xué)、馴化植物和動物，制造基本工具和武器）。生態(tài)和社會學(xué)意義上的小環(huán)境可能并不限于地球或者人類，而是宇宙內(nèi)的一個普遍現(xiàn)象。當(dāng)然，這帶有來自人類的主觀判斷。不過，物理學(xué)是目前所有事物的終極仲裁者。進(jìn)化古生物學(xué)家西蒙·康威·莫里斯在他的著作《人類不可避免地生存在一個孤獨的宇宙》中指出，生命擁有一種奇異的能力，就是不會復(fù)制單一的解決方案。他說：“眼睛、大腦、工具甚至文化，所有這些都可能是獨一無二的。如果所有這些都是進(jìn)化過程中不可避免的結(jié)果，我們能在宇宙的什么地方尋找與人類類似的生命呢？生命可能只存在于適于我們居住的星球，但類地行星的數(shù)量可能非常有限。人類只是宇宙內(nèi)一個唯一的、不可避免的結(jié)果。”莫里斯顯然是“地球殊異假說”的支持者。該學(xué)說認(rèn)為，生活在地球上的生命所需要的條件和環(huán)境，擁有極高的精確性，很難在宇宙內(nèi)的其他地方復(fù)制。
喬治·德沃爾斯基則認(rèn)為：“就我個人而言，我并不認(rèn)為地球上的生命一定起源于一場完美的環(huán)境風(fēng)暴，但我堅決反對'生命在宇宙內(nèi)非常罕見’的觀點。即使我們是百萬分之一或者十億分之一，宇宙內(nèi)仍存在無數(shù)個先進(jìn)的文明，甚至存在與人類非常相似的文明。”如果我們考慮所有假設(shè)和方法論，我們能夠?qū)ν庑俏拿饔心男┝私饽兀?/span>首先，我們可以假設(shè)一個確定的科技文明會經(jīng)歷類似的發(fā)展過程，包括石器時代、農(nóng)業(yè)文明、工業(yè)化、全球化以及信息時代。不過，我們無法推測下一個階段，因為人類社會尚未進(jìn)入這個階段。鑒于人造超級智能設(shè)備及分子組裝納米技術(shù)等手段存在一定風(fēng)險，下一個階段也有可能并不存在。此外，我們也無法想象外星人如何進(jìn)行太空旅行和星際殖民，因為我們尚未發(fā)現(xiàn)任何證據(jù)證明這一點。其次，我們無法從理論上闡述外星生物以及外星文明的演化遵循怎樣的發(fā)展機(jī)制，即受到哪些限制和方向性指導(dǎo)。在2000年出版的《生命歷史的方向性》中，A. H.柯諾爾和R. K.巴姆巴奇提出了所謂的“超軌跡”。他們認(rèn)為存在一條中間道路，涵蓋生物進(jìn)化的偶然特征和趨同特征。柯諾爾和巴姆巴奇認(rèn)為，生命的演化歷史可以總結(jié)為這樣6個過程：共同的祖先起源→原核生物多樣化→單細(xì)胞、真核細(xì)胞多樣化→多細(xì)胞生物→陸地生物→智能生物和技術(shù)出現(xiàn)宇宙學(xué)家米蘭·柯克維克和羅伯特·布拉德伯里進(jìn)一步發(fā)展了這一理論，提出了第7步，即由人工智能和分子納米組裝技術(shù)等主導(dǎo)的后生物學(xué)進(jìn)化。歷史學(xué)家史蒂文·迪克在其2003年的論文《文化進(jìn)化：后生物學(xué)宇宙和搜尋地外文明》中提出了“智能原則”文化進(jìn)化核心理念。他認(rèn)為，學(xué)識和智能的不斷進(jìn)步和永存，是文化進(jìn)化的核心推動力，智能的邊界將不斷延伸。
基于智能原則，史蒂文·迪克對先進(jìn)文明的發(fā)展趨勢進(jìn)行了如下大膽預(yù)測：宇宙內(nèi)可能存在一個普遍的技術(shù)原型，外星文明的科學(xué)進(jìn)步與人類社會存在共同之處。他們?nèi)〉玫?/span>技術(shù)進(jìn)步大致也可以按照年代順序劃分。例如，現(xiàn)代宇宙學(xué)不可能在望遠(yuǎn)鏡問世前出現(xiàn)；微生物學(xué)也不可能在沒有顯微鏡技術(shù)進(jìn)步的情況下取得發(fā)展。此外，科學(xué)進(jìn)步一定有先后順序。例如，牛頓動力學(xué)一定在愛因斯坦相對論之前出現(xiàn)；新達(dá)爾文派也一定源自傳統(tǒng)的達(dá)爾文學(xué)說和孟德爾遺傳學(xué)。先進(jìn)的外星文明甚至可能擁有與我們共同的文化和倫理學(xué)特征，科技先進(jìn)的社會會在倫理道德和社會規(guī)則方面趨于一致。社會建構(gòu)主義認(rèn)為，群體相互為對方構(gòu)建學(xué)識，自然在知識積累過程中扮演的角色很小，或者不扮演角色。我們甚至不知道是否存在一種最優(yōu)制度，可以解決目前的所有制度遇到的難題。也許，外星文明也面臨這些問題。智能生物和自治代理人的統(tǒng)治可能超過確定的閾值（無論是規(guī)模還是先進(jìn)程度），使得體系存在的必要性發(fā)生動搖。這種變化可能是宇宙內(nèi)所有或者絕大多數(shù)文明的一個共同特征。當(dāng)然，所有有關(guān)外星文明的推測都只是理論上的。我們并沒有任何經(jīng)驗證明的證據(jù)來支持這些假設(shè)。也許，人類在宇宙中就是唯一的；也許，文章中提到的很多假設(shè)都是錯誤的；也許，浩瀚的宇宙存在大量外星文明，但他們的生物學(xué)/形態(tài)學(xué)構(gòu)成以及文明類型超出了我們的想象力和當(dāng)前科學(xué)的極限；也許，隨著人類社會不斷向前邁進(jìn)，我們可以對外星文明不斷做出更合理的推測。
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