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逝去的太極(十六):太極拳到底是不是張三豐發(fā)明的?

 用戶云三易 2022-06-04 發(fā)布于遼寧
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千江有水千江月,
萬里無云萬里天。
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前言:我這前半生的太極之路能和陳慶國,鄭昭明兩位恩師結(jié)緣學(xué)太極是我最為幸運(yùn)之事。是他們讓我從坐井觀天變成了一覽眾山。

如果沒有他們的傳授,我也會(huì)和大家一樣,人云亦云的附和張三豐創(chuàng)太極拳說或陳王廷創(chuàng)太極拳說。可實(shí)際上,這里面有太多的內(nèi)幕并不是大家以為的那樣。

今天我就幫助大家梳理一下這里面的事,相信大家看完了后也都會(huì)感嘆:“盡是荒唐言,滿襟辛酸淚。都云拳自造,誰知錯(cuò)百年!”

在民國十九年,即1932年之前,練太極拳的人都尊張三豐為太極拳的發(fā)明創(chuàng)始人,世間眾人當(dāng)時(shí)對(duì)此并無異議。

但作為新生代的留日學(xué)生唐豪卻在“五四運(yùn)動(dòng)”疑古思潮的影響下去了一趟陳家溝,斷章取義的遴選陳鑫的遺著《陳氏太極拳圖畫講義》中的內(nèi)容,并結(jié)合楊祿躔學(xué)于陳長(zhǎng)興,陳長(zhǎng)興是陳家溝人,那么陳長(zhǎng)興教給楊祿躔的就是陳氏太極拳,自此就又弄出了一個(gè)
太極拳是陳王廷發(fā)明創(chuàng)造的觀點(diǎn)。(太極拳發(fā)明史的爭(zhēng)論從此埋下了伏筆)

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可其后,他竟然又考據(jù)《陰符槍譜》的撰寫者即王宗岳,活躍于清朝乾隆年間。而王宗岳是武當(dāng)山張三豐一脈的傳人,人盡皆知的《太極拳論》就是王宗岳撰寫的,王宗岳的一生和陳家溝及陳氏家族也沒有任何的交集。

由此可見,太極拳到底創(chuàng)自何人,唐豪自己后來也是難以自圓其說,妄下定論的。

那么,太極拳到底是誰創(chuàng)造發(fā)明的呢?

武式太極拳創(chuàng)始人武禹襄(1812年生人)是和陳清平學(xué)的太極拳,他是真正去過陳家溝和趙堡鎮(zhèn),真正接觸過陳長(zhǎng)興和陳清平,對(duì)太極拳的那些事在當(dāng)時(shí)比較了解。而他的拳理拳法又都傳給了他的外甥李亦畬(1832年生人)。

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李亦畬

這位李大先生后來在給其家人和弟子所留的著名的“老三本”中白紙黑字的寫道:“太極拳不知始自何人,數(shù)傳而至陳家溝。

這就是一位距離那個(gè)時(shí)代真相比唐豪更近,且沒有任何門派觀念,利益之爭(zhēng)的儒生所留下來的一段寶貴歷史資料。

所以說,太極拳是陳家溝祖先發(fā)明的不足為論,但我個(gè)人認(rèn)為說陳式太極拳是陳家溝祖先發(fā)明的則是可以成立的。

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大家看到這里也許會(huì)心想了,太極拳如果不是陳家溝先人發(fā)明創(chuàng)造的,那一定是張三豐創(chuàng)造的啦!

我還真就要告訴大家了,這種非彼即此的觀點(diǎn)也是不可取的。即使本人屬于武當(dāng)張三豐一脈的傳承也要這么說。因?yàn)椴殚啅埲S的一生,我們還真就看不到他有學(xué)習(xí)拳術(shù)的經(jīng)歷以及論述。

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張三豐,本名張通。祖籍江西龍虎山。祖父是龍虎山的道人,后居家輾轉(zhuǎn)遷徙到遼東懿州,即今天的遼寧省盤錦市一帶。

張三豐是在遼寧出生的,出生的時(shí)間是宋末元初。即南宋還存在,元朝也立基的時(shí)代。所以就出生地的慣例而言,張三豐屬于元朝人。這他在自述的“上天梯”中也可知道。他于中自稱:“大元飄遠(yuǎn)客,拂拂髯如戟?!?/span>

張三豐才華橫溢,仕途通達(dá)。曾官至“中山博陵令”??伤赜星蟮乐模栽?/span>中年的時(shí)候就棄官不做,悄悄的辭別妻兒走上了修道之路。

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他游歷各地,根據(jù)聽聞尋找素慕之人,可臨近七十歲花甲的時(shí)候才在終南山遇到他的老師火龍真人,得到了真正的,完整的道家修煉之法。

這在他的自述中也做了很清晰的交代:“天降火龍師,玄音參一一,知我內(nèi)丹成,不講筑基業(yè),賜我外丹功,可憐諄告切?!?/span>

可是在整個(gè)的能夠于正史資料上看得到的張三豐的自序,自述,自著當(dāng)中從未有太極拳,武術(shù),拳勇,技擊這類的話。因此,從這一點(diǎn)上說太極拳是張三豐創(chuàng)的確實(shí)難以立足。

那么,張三豐創(chuàng)太極拳的說法是從什么時(shí)候開始的呢?

從我手頭收集的全部資料來看,起始的時(shí)間點(diǎn)最早也就是明末清初。距離張三豐去世最少也是二百多年之后的事情了。

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之所以清朝之后出現(xiàn)張三豐創(chuàng)拳說,后人的來源是兩個(gè)。

一,清雍正年間,曹秉仁纂修的《寧波府志》卷三十一張松溪傳載:“張松溪,鄞人,善搏,師孫十三老。其法自言起于宋之張三峰。三峰為武當(dāng)?shù)な俊!?br>

二,明末大文豪黃宗羲在給王征南做的墓志銘中說:“少林以拳勇名天下。然主於搏人。人亦得以乘之。有所謂內(nèi)家者。以靜制動(dòng)。犯者應(yīng)手即仆。故別少林為外家。蓋起於宋之張三峰。三峰為武當(dāng)?shù)な?。?br>

這兩則事件之所以能被后人當(dāng)做張三豐創(chuàng)太極拳的依據(jù),原因在很大程度上是基于曹秉仁和黃宗羲的名人效應(yīng)。換句話說,身為寧波知府的曹秉仁和大文學(xué)家黃宗羲還能說假話不成?

可事實(shí)上,他們二位既不是練武術(shù)的,也沒有實(shí)際走訪過武當(dāng)山,只不過知道確實(shí)有這兩個(gè)武術(shù)高手挺厲害的,而他們生前又自述所學(xué)是源自武當(dāng)張三峰(歷史資料記載的不是張三豐)。因此,以老百姓習(xí)慣性的推理,則張三豐會(huì)武術(shù),或創(chuàng)造了這種拳術(shù),而后人也就順著這個(gè)思路相當(dāng)然的發(fā)揮了。


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寫到這里,說句不太中聽的話。自古以來,習(xí)武之人具有相當(dāng)文化造詣的少之又少。加之過去的史料訓(xùn)詁條件不夠,后人就都約定俗成的認(rèn)張三豐是太極拳的祖師了。畢竟,這種神仙般的人物做自己的祖師還是很給自己臉上貼金的。

但我之前已經(jīng)講過了,張三豐是從來都沒有提到過半個(gè)拳字的,更別提內(nèi)家拳,太極拳這些詞了。這也在清朝汪錫齡整理的《張三豐全集》中可以得證。

因此,李亦畬在他的“老三本”中說:“太極拳不知始自何人”。

歷史上,像武禹襄和李亦畬于文于武都達(dá)到極高水平的少之又少。他們對(duì)待太極拳的歷史和人物的理性認(rèn)識(shí)在我看來,更為客觀,更為可信。

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而太極拳發(fā)展到今天,太極拳是陳家溝祖先發(fā)明的擁護(hù)者是不會(huì)提李亦畬及其“老三本”的。因?yàn)?,李亦畬也說過,“(太極拳)數(shù)傳而至陳家溝”。

意思很簡(jiǎn)單,陳家溝原來沒有這種拳,是經(jīng)過歷史的數(shù)次傳播而到了陳家溝的。這是對(duì)“天下太極出陳家”極為不利的一份歷史資料,尤其是在太極拳已經(jīng)形成巨大利益產(chǎn)業(yè)鏈的情況下。

即如果太極拳不是陳家溝祖先發(fā)明的,那么還會(huì)有多少人對(duì)陳式太極拳的練法還像現(xiàn)在這樣趨之若鶩呢?

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看到這里,很多人會(huì)覺得非得弄清楚太極拳是誰創(chuàng)造發(fā)明的有意思呢?練太極拳對(duì)身體好不就行了嗎!

面對(duì)這樣的思想,我再一次的聲明。我們之所以要弄清楚過去的一些事,目的就是為了今天乃至以后能更好的讓太極拳做好服務(wù)我們這件事。

因?yàn)椋绞墙咏鼩v史的真相越是能讓我們知道現(xiàn)在的太極拳這么練到底對(duì)不對(duì)。打個(gè)比方,你跟著印度人學(xué)太極拳感覺對(duì)健康挺有效果,然后印度人說太極拳是他們發(fā)明的,你當(dāng)然就會(huì)相信他說的練法??墒怯《热司毘鰜淼奶珮O拳是真的嗎?

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所以,回溯歷史不是倒退,而是尋真;不是標(biāo)新,而是務(wù)實(shí)。只有找到了源頭,并按照太極最正確的練法去做,我們才能最大的受益,太極拳才能更好的為今天的人類服務(wù)。

說到這里,我想告訴大家的是,太極拳雖然不是陳家溝祖先發(fā)明的,但張三豐也幾乎沒有發(fā)明這個(gè)拳的可能。可是空穴不來風(fēng)啊,為什么能夠查到的正史資料和坊間野史傳說,一致的都指向了張三豐呢?

其實(shí),這其中的原因很簡(jiǎn)單,因?yàn)閺埲S創(chuàng)造發(fā)明了太極功(暫且就這么稱之),后世結(jié)合他的太極功法和太極原理所練的拳就是太極拳。

這正如少林拳術(shù)尊奉達(dá)摩為祖師的道理一樣,是因?yàn)檫_(dá)摩創(chuàng)編了易筋經(jīng)和洗髓經(jīng),而不是創(chuàng)編了少林拳,心意拳等等。

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太極功后來又演變成了“十三勢(shì)”。講究的是八門,五步。是按照八卦,五行的屬性原理和內(nèi)丹實(shí)修的方法融合而成。后世凡是按照“十三勢(shì)”練法去做即可達(dá)到修身養(yǎng)性,延年益壽的莫大功效。

因?yàn)樵诰殹笆齽?shì)”的過程中能產(chǎn)生明顯的氣血鼓蕩,逐漸就會(huì)生成力量感,也就是所謂的內(nèi)勁,這正是練拳人夢(mèng)寐以求的。故將之與武術(shù)的招式漸漸結(jié)合起來,并按照太極陰陽的原理去指導(dǎo)練習(xí)和使用。

本門祖師李瑞東在秘譜里說過“內(nèi)煉為丹,外練為捶”。指的就是按照張三豐創(chuàng)造的理和法進(jìn)行的演練。其實(shí)質(zhì)一定也不玄虛,我簡(jiǎn)單一說,大家既能知其內(nèi)里的玄妙。

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譬如我在逝去的太極(十三):太極內(nèi)功練法的丟失,千萬太極人永遠(yuǎn)的痛!一文中提到第一層功法名為“百日筑基功”。其在內(nèi)里重在伏氣,在外則體現(xiàn)于松沉。

這個(gè)階段的拳就都是圍繞著松沉勁來練的。所以,太極拳的首要就是松沉,這包括氣沉丹田,松腰落胯,松沉到腳。可以說,剛開始的內(nèi)里功夫是在腿腳上練,外面的功夫也是在腿腳上練。

松沉練的就是降低人體的重心點(diǎn),練功練拳的過程中始終要保持并強(qiáng)化這個(gè)重心點(diǎn),所以這個(gè)階段的拳法在本門太極中就統(tǒng)稱“海底翻花捶”。

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恩師鄭昭明演練白鶴亮翅


第二層功法名為“圣胎還元功”。練的是丹田氣,在拳上體現(xiàn)的就是那句大家都知道的“拿住丹田練內(nèi)功”。

在道家修煉的過程中,為了將人體內(nèi)的內(nèi)丹生成由抽象變得形象,就借用了外丹燒煉這種有形可見的模式來加以說明。

這種圍繞丹田進(jìn)行拳法練習(xí)就好似在這里安立了一個(gè)燒丹的鼎爐一般。拳法體現(xiàn)在周身的動(dòng)靜開合都要圍繞這個(gè)才行。

玄牝指的是圍繞丹田就可形成內(nèi)里生生不息的奧妙變化。這個(gè)階段的拳法在本門太極中統(tǒng)稱為“玄牝安爐捶”。

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“十三勢(shì)”中的五步就是這兩個(gè)階段的內(nèi)功練法。所以,“十三勢(shì)”是先練五步,后練八門。


我早年和陳師學(xué)“武當(dāng)隱仙羽化猶龍嫡派太極神功”的時(shí)候還兼學(xué)了李氏太極的“八大勢(shì)”。后來又經(jīng)鄭師對(duì)“八大勢(shì)”的練法做了進(jìn)一步的豐富。加上了掤,捋,擠,按,採,挒,肘,靠八勢(shì)連綿不斷的連環(huán)手法,以及每一勢(shì)如何對(duì)應(yīng)人體不同竅穴的說明。

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說這么多,我是想告訴大家,如果不加上攻防的意識(shí),那么練的就是內(nèi)功。加上攻防的意識(shí)就是拳功一體。如果不加上內(nèi)功的練法,那么練的就是空架子,徒有外形。

因此,無論是陳師所傳的“猶龍?zhí)珮O”還是鄭師所傳的李氏太極,全都是圍繞內(nèi)功練法來演繹拳法的。這也是兩家都尊張三豐為祖師的原由所在。

所以,太極拳在我的論證來看不是張三豐創(chuàng)造發(fā)明的,他創(chuàng)造發(fā)明的是太極的功和理。然后又由后人圍繞他所創(chuàng)造的這些不斷的進(jìn)行豐富和發(fā)展,逐漸形成了太極拳。這也是非常符合事物形成發(fā)展的規(guī)律的。

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特此聲明:此篇文章不存在否定任何一家的說法。陳式太極拳我是認(rèn)可由陳式族人所創(chuàng)。清末民初時(shí),據(jù)說李瑞東祖師曾經(jīng)親身前往陳家溝取證,期間和陳鑫先生相互尊重,結(jié)交深厚。回到京城后曾言陳家溝拳術(shù)別具一格,非京城太極所能比也。

所以,我是不否定陳家溝的。但是我們也不能不尊重曹秉仁,黃宗羲,李亦畬等所遺留下來的歷史資料。

其實(shí),誰創(chuàng)的并不重要,正如誰是誰的兒子,孫子并說明不了什么問題。因?yàn)?,功夫是練出來的,不是遺傳下來的。誰練出來了,形成了自己的風(fēng)格特點(diǎn),成熟完整的理論體系,那么太極拳就是誰的。

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