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我曾聽世紀(jì)壇的志愿者說過，王立梅當(dāng)院長的時候，引進了很多世界文明的展覽，這一套《偉大的世界文明》就是當(dāng)時歐美十四家博物館三百件文物展覽舉辦后出版的書籍，這部書是周凱旋基金會贊助出版的，周凱旋就是李嘉誠的紅顏知己。 
印度文明分冊的撰稿有王鏞，我之前寫過他講的印度美術(shù)史筆記。 最早的印度文明發(fā)祥于印度河流域，印度河文明時代（約公元前2500-前1500年），土著居民就有了生殖崇拜和瑜伽觀念。印度河文明突然消失，但生殖崇拜的文化基因仍然沉淀在文明的深層結(jié)構(gòu)中。（關(guān)于印度河文明可見我之前寫的《眾神降落之前》。） 約公元1500年，中亞游牧民族雅利安人入侵印度河流域，并向恒河流域推進，印度文明的中心也從印度河流域轉(zhuǎn)移到恒河流域，史稱“吠陀時代（約公元前1500年-前322年）”。吠陀（知識）是印度雅利安人的圣典，吠陀諸神有太陽神蘇利耶、雷雨之神因陀羅等。雅利安人的自然崇拜與土著居民的生殖崇拜和瑜伽觀念結(jié)合，逐漸升華為宇宙生命崇拜，產(chǎn)生了“梵我同一”和輪回解脫觀念。約作于公元前800年-500年的奧義書，主要闡發(fā)宇宙本體論和認識論。吠陀時代后興起的印度三大本土宗教——婆羅門教（印度教的前身）、耆那教和佛教，都從奧義書哲學(xué)中汲取了營養(yǎng)。
婆羅門教約在公元前800年-前550年形成，雅利安人屬于高加索白色人種、印度土著居民屬于澳大利亞黑色人種，雅利安人以血統(tǒng)高貴自居，劃分了四大種姓，種姓的原意就是顏色、膚色。在這種種姓制度基礎(chǔ)上形成的宗教就叫婆羅門教，婆羅門教沒有創(chuàng)始人，是世襲的祭司們集體創(chuàng)造的。婆羅門教的崇拜對象從吠陀諸神向梵天、毗濕奴、濕婆三大主神轉(zhuǎn)化。
公元前6世紀(jì)，隨著印度文明中心東移和恒河流域眾多城市國家興起，印度進入列國紛爭時代，剎帝利和吠舍勢力日盛，對婆羅門宗教特權(quán)提出挑戰(zhàn)，非婆羅門教的出家人——沙門思想日益活躍，其中出身剎帝利的大雄和釋迦牟尼分別創(chuàng)立了耆那教和佛教。耆那教的耆那就是勝者、戰(zhàn)勝情欲的意思，主張裸體苦行。大雄死后耆那教分裂成兩派，一派叫天衣派（裸體派）、一派叫白衣派（只穿一件白袍）。
（天衣派，僅在胸間有一個金剛石標(biāo)志） 佛教創(chuàng)始人釋迦牟尼的故事就不多說了。
（傳佛陀的一個堂弟曾試圖篡奪僧團領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，灌醉大象沖向佛陀，被佛陀的法力馴服。）印度歷史上第一個統(tǒng)一的帝國是孔雀帝國（公元前321年-前185年），第三代皇帝阿育王皈依佛教，使佛教從一個地方性宗教逐漸發(fā)展成為世界三大宗教之一。古代印度西北部的犍陀羅地區(qū)是東西文明交匯的十字路口，亞歷山大東征帶來了希臘化藝術(shù)。貴霜王朝（公元50-320年）第三代國王迦膩色伽時期，以犍陀羅地區(qū)為統(tǒng)治中心，他信奉拜火教、也贊助佛教。迦膩色伽時代，犍陀羅地區(qū)建造了大批佛塔寺院和佛像。犍陀羅藝術(shù)隨著佛教的傳播而東漸。馬圖拉（或譯秣菟羅）公元1世紀(jì)成為貴霜帝國的東都，這一地區(qū)同時流行婆羅門教、耆那教和佛教，民間還流行精靈藥叉和藥叉女。馬圖拉藝術(shù)家參照印度本土藥叉像創(chuàng)造了一種印度式的馬圖拉造像。
↑ 彌勒坐像 犍陀羅藝術(shù) 巴基斯坦 公元2-3世紀(jì)彌勒也屬于遍及東方古代世界的普遍宗教現(xiàn)象——救世主思想之一，包括猶太教的彌賽亞、古伊朗的撒奧什延、婆羅門教中期待毗濕奴以卡爾基形象降生于人間，都是救世主思想。
彌勒形象部分來自梵天，比如飾有珍珠串的頭發(fā)在頭頂梳成發(fā)結(jié)，就是梵天雕像中的典型發(fā)式；左手持的寶瓶原型也是裝有梵天的水的水瓶。
↑ 印度馬圖拉 約2世紀(jì)， 可稱為“完人”，當(dāng)時還沒有區(qū)分佛教和耆那教等其他宗教人物的視覺特征，此像身份模棱兩可。笈多王朝（公元320年-550年）是印度古典文化的黃金時代。這一時期佛教在印度本土已式微，佛教哲學(xué)家無著、世親把大乘佛教唯識派哲學(xué)發(fā)展到登峰造極的境地，也是在唯識派的影響下，笈多式佛像浸透了沉思冥想的精神。笈多時代是印度教勃興的時代，《摩訶婆羅多》和《羅摩衍那》都是在笈多時代前后編寫的，這兩大史詩中的主要任務(wù)克里希納和羅摩，被說成是印度教大神毗濕奴的兩個化身。
印度中世紀(jì)（7世紀(jì)-13世紀(jì)）是印度教文化的全盛時期，十八部往世書神華被加工整理，內(nèi)容以梵天、毗濕奴、濕婆神話為主，其實都是宇宙精神“梵”為了世界的創(chuàng)造、保護和毀滅采取的三種形式。毗濕奴躺在無邊大蛇阿南塔身上沉睡，在宇宙之海上漂浮，睡一覺醒來就是宇宙循環(huán)的一個周期——“劫”，一劫之始從他的肚臍長出一朵蓮花，梵天就是從這朵蓮花中誕生開始創(chuàng)造世界，世界被濕婆毀滅。毗濕奴不斷沉睡、蘇醒，就是宇宙不斷循環(huán)。
（無邊大蛇在毗濕奴頭上形成七個蛇頭，毗濕奴四手有一只殘損的，持的正是生出梵天的蓮花。） 毗濕奴通常王者衣冠，膚色紺青，四臂手持法器，乘大鵬金翅鳥。
（古克什米爾國-11世紀(jì)-石頭浮雕，三頭毗濕奴和妻子吉祥天女拉克希米，毗濕奴三頭分別為人、獅子、野豬，騎在大鵬金翅鳥上。） 濕婆的前身是印度河文明生殖之神，因為兼具生殖與破壞之力，呈現(xiàn)各種相貌，如溫柔相、三面相、舞王像等。濕婆通常是苦行者打扮，腰間圍虎皮，額頭長三只眼，坐騎是公牛南迪，也是生殖力的代表，當(dāng)然更典型的象征是林伽（男根）。
（濕婆的恐怖相，頭頂骷髏，身上掛著骷髏頭，狗是食腐的，與印度教焚尸場相聯(lián)系。）
（瘤牛） 濕婆的神妃是雪山神女帕爾瓦蒂，兩個兒子，一個是象頭神，一個是戰(zhàn)神塞健陀，在莫高窟壁畫中都有出現(xiàn)過。
（帕爾瓦蒂和兩個兒子） 濕婆老婆的另一種形象是杜爾迦，杜爾迦是美艷嗜殺的復(fù)仇女神。
（杜爾迦砍下水牛頭）
（濕婆與其妻子帕爾瓦蒂合體的半男半女形象，三叉戟是濕婆的特征） 婆羅門六派哲學(xué)是尊崇吠陀權(quán)威的正通哲學(xué)流派，六派中的吠檀多派在中世紀(jì)發(fā)展成為印度教占統(tǒng)治地位的哲學(xué)流派。“吠檀多”原義為吠陀的末尾，指吠陀附錄奧義書中闡發(fā)的哲理。中世紀(jì)印度教哲學(xué)家商羯羅創(chuàng)立了吠檀多不二論（非二元論），主張“梵”“我”是同一，憑借知識才能親證，這種解脫途徑是“知識之道”；另一位印度教哲學(xué)家提出了殊勝不二論（有限制的一元論），主張靠崇拜毗濕奴親證“梵我同一”，被稱為“虔誠之道”。
中世紀(jì)被印度東北部孟加拉和比哈爾地區(qū)的波羅王朝（約750年-1150年）是佛教在印度本土的最后庇護所。波羅諸王大多信奉佛教，但已經(jīng)是密教。密教，即坦多羅崇拜，起源于土著居民的農(nóng)耕文化生殖崇拜，同時影響了佛教和印度教。波羅時代的佛教藝術(shù)以退化的方式延續(xù)著幾多藝術(shù)的風(fēng)格，也混雜大量印度教藝術(shù)因素，佛教造像與印度教神像趨同。波羅時代后期信奉印度教的塞納王朝（約1504年-1206年）在印度教神像又與波羅王朝的佛造像趨同。 13世紀(jì)初，穆斯林入侵孟加拉和比哈兒地區(qū)，焚毀了那爛陀等寺院，佛教從此基本在印度本土消亡，當(dāng)?shù)氐谋惹鸺娂娞油鞑?、尼泊爾等避難，把波羅藝術(shù)風(fēng)格傳播到各地。 中世紀(jì)北印度東部奧里薩地區(qū)的東恒伽王朝（約750年-1250年）和中部的金拉德王朝（約950年-1203年），都是主要信奉印度教的王朝，也創(chuàng)造了印度北方式神廟的兩個亞種——奧里薩式神廟和卡朱拉霍式神廟。在神廟外壁通常裝飾繁縟的雕刻，包括印度教諸神、天女、愛侶雕像。愛侶是一種性愛的隱喻。 （愛侶-印度奧里薩地區(qū)-約13世紀(jì)中葉東恒伽王朝時期-黑滑石） 帕拉瓦王朝（約580年-897年）是中世紀(jì)初期南印度最大的印度教王朝。帕拉瓦神廟的高塔呈角錐形，奠定了印度南方式神廟形制的基礎(chǔ)。 朱羅王朝（846年-1279年）是繼帕拉瓦王朝之后南印度最大的印度教王朝，朱羅時代鑄造了大量印度教男女諸神銅像，把南印度銅像發(fā)展到爐火純青的境地，其中由于諸王崇拜濕婆，以濕婆神像居多，最典型的代表就是被羅丹稱為“藝術(shù)中有節(jié)奏的運動的最完美的表現(xiàn)”《舞王濕婆》。
（青銅雕像更適合在典禮中搬出來游行） 中世紀(jì)德干地區(qū)最大的印度教王朝是遮盧迦王朝，埃洛拉石窟即在期間開鑿。 從德里蘇丹國（1206年-1526年）到莫臥兒王朝）1526年-1858年），北印度和德干地區(qū)被穆斯林統(tǒng)治，印度本土文化與伊斯蘭教文化逐漸融合，形成了印度伊斯蘭文化。莫臥兒王朝阿克巴大帝倡導(dǎo)“神圣信仰”，即調(diào)和伊斯蘭教和印度教的矛盾。阿克巴時代的莫臥兒建筑和細密畫，都帶有這種風(fēng)格。 1858年，印度淪為英國殖民地。英國人在印度實行議會制度、文官制度，推廣英語教育和自然科學(xué)，促進了印度知識分子民族獨立意識的覺醒。泰戈爾的宗教是“人的宗教”，他把人格分為無限的人格和有限的人格，相當(dāng)于吠檀多哲學(xué)中的“梵”和“我”。
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