千里修書(shū)只為墻，讓他三尺又何妨。 萬(wàn)里長(zhǎng)城今猶在，不見(jiàn)當(dāng)年秦始皇。 清代康熙年間，張英的老家人與鄰居吳家在宅基的問(wèn)題上發(fā)生了爭(zhēng)執(zhí)，因兩家宅地都是祖上基業(yè)，時(shí)間又久遠(yuǎn)，對(duì)于宅界誰(shuí)也不肯相讓。雙方將官司打到縣衙，又因雙方都是官位顯赫、名門望族，縣官也不敢輕易了斷。于是張家人千里傳書(shū)到京城求救。張英收書(shū)后批詩(shī)一首云：“千里修書(shū)只為墻，讓他三尺又何妨。萬(wàn)里長(zhǎng)城今猶在，不見(jiàn)當(dāng)年秦始皇。'張家人豁然開(kāi)朗，退讓了三尺。吳家見(jiàn)狀深受感動(dòng)，也讓出三尺，形成了一個(gè)六尺寬的巷子。  張英之子張廷玉 聰訓(xùn)齋語(yǔ)人心至靈至動(dòng)，不可過(guò)勞，亦不可過(guò)逸，惟讀書(shū)可以養(yǎng)之。書(shū)卷乃養(yǎng)心第一妙物。閑適無(wú)事之人，鎮(zhèn)日不觀書(shū)，則起居出入，身心無(wú)所棲泊，耳目無(wú)所安頓，勢(shì)必心意顛倒，妄想生嗔。處逆境不樂(lè)，處順境亦不樂(lè)。每見(jiàn)人棲棲皇皇，覺(jué)舉動(dòng)無(wú)不礙者，此必不讀書(shū)之人也。 富貴貧賤，總難稱意，知足即為稱意；山水花竹，無(wú)恒主人，得閑便是主人。大約富貴人役于名利，貧賤人役于饑寒，總無(wú)閑情及此，惟付之浩嘆耳。 古人以“眠、食”二者為養(yǎng)生之要?jiǎng)?wù)。臟腑腸胃，常令寬舒有余地，則真氣得以流行而疾病少?！坝鑿牟伙柺?，病安得入？”燔炙熬煎香甘肥膩之物，最悅口而不宜于腸胃。彼肥膩易于粘滯，積久則腹痛氣塞，寒暑偶侵，則疾作矣。食忌多品，一席之間，遍食水陸，濃淡雜進(jìn)，自然損脾；安寢，乃人生最樂(lè)，古人有言：不覓仙方覓睡方。冬夜以二鼓為度，暑月以一更為度。每笑人長(zhǎng)夜酣飲不休，謂之消夜，夫人終日勞勞，夜則宴息，是極有味，何以消遣為？冬夏，皆當(dāng)以日出而起，于夏尤宜。天地清旭之氣，最為爽神，失之，甚為可惜。予山居頗閑，暑月，日出則起，收水草清香之味，蓮方斂而未開(kāi)，竹含露而猶滴，可謂至快！日長(zhǎng)漏永，不妨午睡數(shù)刻，睡足而起，神清氣爽；居家最宜早起，倘日高客至，僮則垢面，婢且蓬頭，庭除未掃，灶突猶寒，大非雅事。 人家僮仆，最多不宜多畜，但有得力二三人，訓(xùn)諭有方，使令得宜，未嘗不得兼人之用。太多則彼此相諉，恩養(yǎng)必不能周，教訓(xùn)亦不能及，反不得其力；吾輩居家居宦，皆簡(jiǎn)靜守理，不為暗昧之事；山中耕田鋤圃之仆，乃可為寶，其人無(wú)奢望，無(wú)機(jī)智，不為主人斂怨，彼縱不遵約束，不過(guò)懶惰、愚蠢之小過(guò)，不必加意防閑，豈不為清閑之一助哉？ 儉于飲食，可以養(yǎng)脾胃；儉于嗜欲，可以聚精神；儉于言語(yǔ)，可以養(yǎng)氣息非；儉于交游，可以擇友寡過(guò)；儉于酬酢，可以養(yǎng)身息勞；儉于夜坐，可以安神舒體；儉于飲酒，可以清心養(yǎng)德；儉于思慮，可以蠲煩去擾；白香山詩(shī)云：“我有一言君記取，世間自取苦人多。”；人常和悅，則心氣沖而五臟安，昔人所謂養(yǎng)歡喜神，日間辦理公事，每晚家居，必尋可喜笑之事，與客縱談，掀髯大笑，以發(fā)舒一日勞頓郁結(jié)之氣；硯以世計(jì)，墨以時(shí)計(jì)，筆以日計(jì)，動(dòng)靜之分也。靜之義有二：一則身不過(guò)勞，一則心不輕動(dòng)。 萬(wàn)事做到極精妙處，無(wú)有不圓者。人之一身，與天時(shí)相應(yīng)，大約三四十以前，是夏至前，凡事漸長(zhǎng)；三四十以后，是夏至后，凡事漸衰，中間無(wú)一刻停留。中間盛衰關(guān)頭，無(wú)一定時(shí)候，大概在三四十之間，觀于須發(fā)可見(jiàn)：其衰緩者，其壽多；其衰急者，其壽寡。人身不能不衰，先從上而下者，多壽，故古人以早脫頂為壽征，先從下而上者，多不壽，故須發(fā)如故而腳軟者難治；凡人家道亦然，決無(wú)中立之理，如一樹(shù)之花，開(kāi)到極盛，便是搖落之期。 予怪世人于古人詩(shī)文集不知愛(ài)，而寶其片紙只字，為大惑也。余昔在龍眠，苦于無(wú)客為伴，日則步于空潭碧澗、長(zhǎng)松茂竹之側(cè)，夕則掩關(guān)讀蘇陸詩(shī)，以二鼓為度，燒燭焚香，煮茶延兩君子于坐，與之相對(duì)，如見(jiàn)其容貌須眉然。詩(shī)云：“架頭蘇陸有遺書(shū)，特地?cái)y來(lái)共索居。日與兩君同臥起，人間何客得勝渠?！绷挤墙獬罢Z(yǔ)也。 門無(wú)雜賓，大約門下奔走之客，有損無(wú)益。 人生適意之事有三：曰貴，曰富，曰多子孫。然是三者，善處之則為富，不善處之則足為累。高位者，責(zé)備之地，忌嫉之門，怨尤之府，利害之關(guān)，憂患之窟，勞苦之藪，謗訕之的，攻擊之場(chǎng)，古之智人往往望而止步；夫人厚積則必經(jīng)營(yíng)布置，生息防守，其勞不可勝言：則必有親戚之請(qǐng)求，貧窮之怨望，僮仆之奸騙，大而盜賊之劫取，小而穿窬之鼠竊，經(jīng)商之虧折，行路之失脫，田禾之災(zāi)傷，攘奪之爭(zhēng)訟，子弟之浪費(fèi)。種種之苦，貧者不知，惟富厚者兼而有之。人能各富之為累，則取之當(dāng)廉，而不必厚積以招怨；至子孫之累尤多矣，少小則有疾病之慮，稍長(zhǎng)則有功名之慮，浮奢不善治家之慮，納交匪類之慮，一離膝下，則有道路寒暑饑渴之慮，以至由子而孫，展轉(zhuǎn)無(wú)窮，更無(wú)底止。 予之立訓(xùn)，更無(wú)多言，止有四語(yǔ)：讀書(shū)者不賤，守田者不饑，積德者不傾，擇交者不敗。雖至寒苦之人，但能讀書(shū)為文，必使人欽敬，不敢忽視。其人德性，亦必溫和，行事決不顛倒，不在功名之得失，遇合之遲速也。 人生必厚重沉靜，而后為載福之器。敦厚謙謹(jǐn)，慎言守禮，不可與寒士同一般感慨欷噓，放言高論，怨天尤人，庶不為造物鬼神所呵責(zé)也。 鄉(xiāng)里間荷擔(dān)負(fù)販及傭工小人，切不可取其便宜，此種人所爭(zhēng)不過(guò)數(shù)文，我輩視之甚輕，而彼之含怨甚重。每有愚人見(jiàn)省得一文，以為得計(jì)，而不知此種人心忿口碑，所損實(shí)大也。待下我一等之人，言語(yǔ)辭氣最為要緊，此事甚不費(fèi)錢，然彼人受之，同于實(shí)惠，只在精神照料得來(lái)，不可憚煩；讀書(shū)固所以取科名，繼家聲，然亦使人敬重；每見(jiàn)仕宦顯赫之家，其老者或退或故，而其家索然者，其后無(wú)讀書(shū)之人也，其家郁然者，其后有讀書(shū)之人也；父母之愛(ài)子，第一望其康寧，第二冀其成名，第三愿其保家?！墩Z(yǔ)》曰：“父母惟其疾之憂?！狈蜃右源舜鹞洳畣?wèn)孝，至哉斯言！安其身以安父母之心，孝莫大焉。養(yǎng)身之道，一在謹(jǐn)嗜欲，一在慎飲食，一在慎忿怒，一在慎寒暑，一在慎思索，一在慎煩勞。吾貽子孫，不過(guò)瘠田數(shù)處耳，且甚荒蕪不治，水旱多虞。歲入之?dāng)?shù)，謹(jǐn)足以免饑寒，畜妻子而已，一件兒戲事做不得，一件高興事做不得；人生豪俠周密之名至不易副。事事應(yīng)之，一事不應(yīng)，遂生嫌怨，人人周之，一人不周，便存形跡，若平素儉嗇，見(jiàn)諒于人，省無(wú)窮物力，少無(wú)窮嫌怨，不亦至便乎？；人生二十內(nèi)外，漸遠(yuǎn)于師保之嚴(yán)，未躋于成人之列，此時(shí)知識(shí)大開(kāi)，性情未定，父師之訓(xùn)不能入，即妻子之言亦不聽(tīng)，惟朋友之言，甘如醴而芳若蘭，脫有一淫朋匪友，闌入其側(cè)，朝夕浸灌，鮮有不為其所移者；（壞）朋友，則直以不識(shí)其顏面，不知其姓名為善。比之毒草啞泉更當(dāng)遠(yuǎn)避。 楷書(shū)如坐如立，行書(shū)如行，草書(shū)如奔。 法昭禪師偈云：“同氣連枝各自榮，些些言語(yǔ)各傷情。一回相見(jiàn)一回老，能得幾時(shí)為弟兄？”詞意藹然，足以啟人友于之愛(ài)。然予嘗謂人倫有五，而兄弟相處之日最長(zhǎng)。 世人只因不知命，不安命，生出許多勞擾；君子修身以俟之。 余家訓(xùn)有云：“保家莫如擇友?！鄙w痛心疾首其言之也！汝輩但于至戚中，觀其德性謹(jǐn)厚，好讀書(shū)者，交友兩三人足矣！且勢(shì)利言之，則有酒食之費(fèi)、應(yīng)酬之?dāng)_，一遇婚喪有無(wú)，則有資給貸之事。甚至有爭(zhēng)訟外侮，則又有關(guān)說(shuō)救援之事。平昔既與之契密，臨事卻之，必生怨毒反唇。故余以為宜慎之于始也；昔人有戒：“飯不嚼便咽，路不看便走，話不想便說(shuō)，事不思便做?！庇枰嬷唬骸坝巡粨癖憬唬瑲獠蝗滩槐銊?dòng)，財(cái)不審便取，衣不慎便脫。” 學(xué)字當(dāng)專一。擇古人佳帖或時(shí)人墨跡與已筆路相近者，專心學(xué)之，若朝更夕改，見(jiàn)異思遷，鮮有得成者。若體格不勻凈而遽講流動(dòng)，失其本矣！學(xué)字忌飛動(dòng)草率，大小不勻，而妄言奇古磊落，終無(wú)進(jìn)步矣。 讀文不必多，擇其精純條暢，有氣局詞華者，多則百篇，少則六十篇。神明與之渾化，始為有益。若貪多務(wù)博，過(guò)眼輒忘，及至作時(shí)，則彼此不相涉，落筆仍是故吾，所以思常窒而不靈，詞常窘而不裕，意?？荻粷?rùn)。 人能處心積慮，一言一動(dòng)皆思益人，而痛戒損人，則人望之若鸞鳳，寶之如參苓。必為天地所佑，鬼神之所服，而享有多福矣！ 凡讀書(shū)，二十歲以前所讀之書(shū)與二十歲以后所讀之書(shū)迥異。幼年知識(shí)未開(kāi)，天真純固，所讀者雖久不溫習(xí)，偶爾提起，尚可數(shù)行成誦。若壯年所讀，經(jīng)月則忘，必不能持久。故六經(jīng)、秦漢之文，詞語(yǔ)古奧，必須幼年讀。長(zhǎng)壯后，雖倍蓰其功，終屬影響。自八歲至二十歲，中間歲月無(wú)多，安可荒棄或讀不急之書(shū)？此時(shí)，時(shí)文固不可不讀，亦須擇典雅醇正、理純辭裕、可歷二三十年無(wú)弊者讀之。若朝華夕落、淺陋無(wú)識(shí)、詭僻失體、取悅一時(shí)者，安可以珠玉難換之歲月而讀此無(wú)益之文？何如誦得《左》、《國(guó)》一兩篇及東西漢典貴華腴之文數(shù)篇，為終身之用之寶乎？古人之書(shū)，安可盡讀？但我所已讀者決不輕棄。得尺則尺，得寸則寸。毋貪多，毋貪名，但求讀一篇，必可以背誦。然后思通其義蘊(yùn)，而運(yùn)用之于手腕之下，如此則才氣自然發(fā)越。若曾讀此書(shū)，而全不能舉其詞，謂之“畫(huà)餅充饑”。能舉其詞而不能運(yùn)用，謂之“食物不化”。 深惱人讀時(shí)文累千累百而不知理會(huì)，于身心毫無(wú)裨益。夫能理會(huì)，則數(shù)十篇百篇已足，焉用如此之多？不能理會(huì)，則讀數(shù)千篇與不讀一字等。徒使精神聵亂，臨文捉筆，依舊茫然，不過(guò)胸中舊套應(yīng)副，安有名理精論、佳詞妙句，奔匯于筆端乎？古人云：“讀生文不如玩熟文。必以我之精神，包乎此一篇之外，以我之心思，入乎此一篇之中。幼年當(dāng)專攻舉業(yè)，以為立身之本。 世家子弟，其修行立名之難，較寒士百倍。何以故？人之當(dāng)面待之者，萬(wàn)不能如寒士之古道：小有失檢，誰(shuí)肯面斥其非？微有驕盈，誰(shuí)肯深規(guī)其過(guò)？幼而驕慣，為親戚之所優(yōu)容；長(zhǎng)而習(xí)成，為朋友之所諒恕；我愿汝曹常以席豐履盛為可危、可慮、難處、難全之地，勿以為可喜、可幸、易安、易逸之地；終身讓路，不失尺寸，自古祗聞“忍”與“讓”，足以消無(wú)窮之災(zāi)悔，未聞“忍”與“讓”，翻以釀后來(lái)之禍患也，欲行忍認(rèn)之道，先須從小事做起。余曾署刑部事五十日，見(jiàn)天下大訟大獄，多從極小事起。君子敬小慎微，凡事只從小處了。余行年五十余，生平未嘗多受小人之侮，只有一善策，能轉(zhuǎn)彎早耳。每思天下事，受得小氣，則不至于受大氣，吃得小虧，則不至于吃大虧，此生平得力之處。凡事最不可想占便宜，便宜者，天下人所共爭(zhēng)也，我一人據(jù)之，則怨萃于我矣，我失便宜，則眾怨消矣。故終身失便宜，乃終身得便宜也；座右箴：立品、讀書(shū)、養(yǎng)身、擇友。右四綱。戒嬉戲，慎威儀；謹(jǐn)言語(yǔ)，溫經(jīng)書(shū)；精舉業(yè)，學(xué)楷字；謹(jǐn)起居，慎寒暑；節(jié)用度，謝酬；省宴集，寡交游。右十二目。 子弟自十七八以至廿三四，實(shí)為學(xué)業(yè)成廢之關(guān)。蓋自初入學(xué)至十五六，父師以童子視之，稍知訓(xùn)子者，斷不忍聽(tīng)其廢業(yè)。惟自十七八以后，年漸長(zhǎng)，氣漸驕，漸有朋友，漸有室家，嗜欲漸廣。父母見(jiàn)其長(zhǎng)成，師傅視為儕輩。德性未堅(jiān)，轉(zhuǎn)移最易；學(xué)業(yè)未就，蒙昧非難。幼年所習(xí)經(jīng)書(shū)，此時(shí)皆束高閣。酬應(yīng)交游，侈然大雅。博弈高會(huì)，自詡名流。轉(zhuǎn)盼廿五六歲，兒女累多，生計(jì)迫蹙，蹉跎潦倒，學(xué)殖荒落。予見(jiàn)人家子弟半途而廢者，多在此五六年中，棄幼學(xué)之功，貽終身之累，蓋轍相踵也。汝正當(dāng)此時(shí)，離父母之側(cè)，前言諸弊，事事可慮。為龍為蛇，為虎為鼠，分于一念，介在兩歧，可不慎哉！可不畏哉！ 讀書(shū)須明窗凈幾，案頭不可多置書(shū)；作文以握管之人為大將，以精熟墨卷百篇為練兵，以雜讀時(shí)藝為散卒，以題為堅(jiān)壘。 天子知儉，則天下足，一人知儉，則一家足。且儉非止節(jié)嗇財(cái)用己也。儉于言語(yǔ)，則元?dú)獠囟褂裙?；則于交游，則匪類遠(yuǎn)，儉于酬酢，則歲月寬而本業(yè)修，儉于書(shū)札，則后患寡，儉于嬉游，則學(xué)業(yè)進(jìn)；人生儉嗇之名，可受而不必避，世俗每以為恥，不知此名一噪，則人絕覬覦之想。偶有所用，人即德之；保家莫如擇友，多則二人，少則一人，斷無(wú)目前良友，遂可得十?dāng)?shù)人之理！平時(shí)既簡(jiǎn)于應(yīng)酬，有事可以請(qǐng)教。 惟田產(chǎn)房屋二者可恃以久遠(yuǎn)，以二者較之，房舍又不如田產(chǎn)。 今人家子弟，鮮衣怒馬，恒舞酣歌。一裘之費(fèi)動(dòng)至數(shù)十金，一席之費(fèi)動(dòng)至數(shù)金。不思吾鄉(xiāng)十余年來(lái)谷賤，竭十余石谷，不足供一筵，竭百余石谷，不足供一衣。安知農(nóng)家作苦，終年沾衣涂足，豈易得此百石？ 古人之意，全在小處節(jié)儉，大處之不足，由于小處之不謹(jǐn)，月計(jì)之不足，由于每日之用過(guò)多也。 子弟有二三千金之產(chǎn)，方能城居。若千金以下之業(yè)，則斷不可城居矣！  恒產(chǎn)瑣言三代而上，田以井授，民二十受田，六十歸田，尺寸之地，皆國(guó)家所有，民間不得而私之。至秦漢以后，廢井田，開(kāi)阡陌，百姓始得私相買賣，然則三代以上，雖至貴巨富，求數(shù)百畝之田，貽子及孫，不可得也。后世既得而買之矣。以乾坤之大塊，國(guó)家之版圖，聽(tīng)人畫(huà)界分疆，立書(shū)契，評(píng)價(jià)直，而鬻之，縣官雖有易姓改氏，而田主自若。董江都諸人，亦憤貧者無(wú)立錐之地，而富者田連阡陌，欲行限民名田之法，立為節(jié)制，而不果行。其乃祖乃父，以一朝之力，而竟奄有之，使后人食土之毛，善守而不輕棄，則子孫百世，茍不至經(jīng)變亂，亦斷不能為佗人之所有。嗚呼，深念及此，其可不思所以保之哉！*人家子弟，從小便讀孟子，每習(xí)焉而不察。夫孟子以王佐之才，說(shuō)齊宣梁惠，議論闊大，志氣高遠(yuǎn)，然言病雖多端，用藥止一味。曰：有恒產(chǎn)者有恒心而已。曰：富歲子弟多賴而已。重見(jiàn)疊出，一部孟子，實(shí)落處不過(guò)此數(shù)條。而終之曰：諸侯之寶三，土地。又嘗讀蘇長(zhǎng)公集，其天才橫軼，古今無(wú)儔匹，宜若不屑屑生機(jī)者，游金山之詩(shī)曰：有田不去如江水。游焦山之詩(shī)曰：無(wú)田不去寧非貪。其題王晉卿《煙江疊嶂圖》亦曰：不知人間何處有此境，徑欲往買二頃田?？芍死闲刂?，時(shí)時(shí)有此一段經(jīng)書(shū)。生平欲買陽(yáng)羨之田，至老而其愿不償，今人動(dòng)言才子名士偉丈夫，不事家人生產(chǎn)，究至謀生無(wú)策。犯孟子之戒而不悔，豈不深可痛惜哉！天下之物，有新則必有故，屋久而頹，衣久而敝，臧獲牛馬，服役久而老且死，當(dāng)其始重價(jià)以購(gòu)，越十年而其物非故也，再越十年，而化為烏有矣。獨(dú)田之為物，雖百年千年而常新?；蚣崔r(nóng)力不勤，土敝產(chǎn)薄，一經(jīng)糞溉則新矣，或即荒蕪草宅，一經(jīng)墾辟則新矣，多興陂池，則楛者可以使之潤(rùn)，勤媷荼寥則瘠者可以使之肥，自古及今，無(wú)有朽蠹頹壞之慮，逃亡耗缺之憂。嗚呼，是洵可寶也哉。吾友陸子名遇霖字洵若，浙江人，今為歸德別駕，其人通曉事務(wù)，以經(jīng)濟(jì)自許，在京師日，常與之過(guò)從，一日從容談及謀生，畢竟以何者為勝。陸子思之良久曰：予閱世故多矣，典質(zhì)貿(mào)易權(quán)子母，斷無(wú)久而不弊之理，始雖乍獲豐利，終必化為子虛。惟田產(chǎn)房屋，二者可持以久遠(yuǎn)，以二者較之，房舍又不如田產(chǎn)，何以言之，房產(chǎn)乃向人索租錢，每至歲暮，必有干仆，盛衣帽著靴，喧嘩叫號(hào)以取之，不償則愬（su）于官長(zhǎng)，每至爭(zhēng)訟雀角，甚有以?shī)^鬬（dou）窘迫，而別生禍殃者。稍懦焉，則又不可得矣。至田租則不然，子孫雖為齋（zhai）民，極單寒懦弱，其仆不過(guò)青鞵（xie）布衣，手持雨傘，詣仙人之門，而人不敢藐視之，秋谷登場(chǎng)，必先完田主之租，而后分給私債，取其所本有，而非索取所本無(wú)，與者受者，皆可不勞，且力田皆愿民，與市塵商賈狡健者不同，以此思之，房產(chǎn)殆不如也。余至今有味乎陸子之言。 嘗讀雅頌之詩(shī)，而嘆古人之于先疇，如此其重之。楚茨大田之詩(shī)，皆公卿有田祿者，周有世卿，其祖若父之采地，傳諸后人，故云：曾孫。今觀其言曰：我疆我理。曰：我田既臧。曰：我黎我稷，我倉(cāng)我庾。農(nóng)夫愛(ài)其曾孫，則曰：曾孫不怒。曾孫愛(ài)其農(nóng)夫，則曰：農(nóng)夫之慶。以至攘饁（ye）者之食，而嘗其旨否；剝疆場(chǎng)之瓜而獻(xiàn)之皇祖，何其民風(fēng)淳樸，何其上下相親如此，不止家給人足，無(wú)分外之謀，而且流風(fēng)余韻，有為善之樂(lè)。后人有祖父遺產(chǎn)，正可循隴觀稼，策蹇課耕，雅頌之景，如在眼前，而乃視為鄙事，不一留意，抑獨(dú)何哉！ 今人家子弟，鮮衣怒馬，恒舞酣歌，一裘之費(fèi)，動(dòng)至數(shù)十金，不思吾鄉(xiāng)十余年來(lái)，谷賤。竭十余石谷，不足供一筵，竭百余石谷，不足供一衣，安知農(nóng)家作苦，終年霑（zhan）體涂足，豈易得此百石？況且，水旱不時(shí)，一年收獲不能保諸來(lái)年，聞陜西歲饑，一石價(jià)至六七兩，今以如玉如珠之物，而賤價(jià)□之，以供一裘一席之費(fèi)，豈不深可懼哉。古人有言：惟土物愛(ài)厥心臧。故子弟不可不令其目擊田家之苦，開(kāi)倉(cāng)□谷時(shí)，當(dāng)令其持籌，以壯夫之力，不過(guò)擔(dān)一石，四五壯夫之所擔(dān)，僅得價(jià)一兩，隨手花費(fèi)，了不見(jiàn)其形跡，而己倉(cāng)庾空竭矣，便稍有知覺(jué)，當(dāng)不忍于浪擲，奈何深居簡(jiǎn)出，但知飽食暖衣，絕不念物力之可惜，而泥沙委之哉！天下貨才所積，則時(shí)時(shí)有水火盜賊之憂，至珍異之物，尤易招尤速禍，草野之人，有十金之積，則不能高枕而臥。獨(dú)有田產(chǎn)，不憂水火，不憂盜賊，雖有強(qiáng)暴之人，不能竟奪尺寸，雖有萬(wàn)鈞之力，亦不能負(fù)之以趨，千萬(wàn)頃可以值萬(wàn)金之產(chǎn)，不勞一人守護(hù)，即有兵燹離亂，背井去鄉(xiāng)，事定歸來(lái)，室廬畜聚，一無(wú)可問(wèn)，獨(dú)此一塊土，張姓者仍姓張，李姓者仍姓李，芟（shan）夷墾辟，仍為殷實(shí)之家。嗚呼，舉天下之物，不足較其堅(jiān)固，其可不思所以保之哉！ 予與四方之人，從容閑談，則必詢其地土物產(chǎn)之所出，以及田里之事，大約田產(chǎn)出息最微，較之商賈，不及三四。天下惟山右新安人，善于貿(mào)易，彼性至慳嗇，能堅(jiān)守，佗處人斷斷不能，然亦有多覆蹶之事，若田產(chǎn)之息，月計(jì)不足，歲計(jì)有余，歲計(jì)不足，世計(jì)有余。嘗見(jiàn)人家子弟，厭田產(chǎn)之生息微而緩，羨貿(mào)易之生息速而饒，至鬻產(chǎn)以從事，斷未有不全軍盡沒(méi)者，余身試如此，千百不爽一，無(wú)論愚弱者不能行，即聰明強(qiáng)干者，亦行之而必?cái)?，人家子弟，萬(wàn)萬(wàn)不可錯(cuò)此著也。 人思取財(cái)于人，不若取財(cái)于天地，余見(jiàn)放債收息，以及典質(zhì)人之田產(chǎn)者，三年五年，得其息如其所出之?dāng)?shù)，其人則嘵嘵有詞矣，不然則怨于心，德于色，浸假而并沒(méi)其本，間有酷貧之士，得數(shù)十金，可暫行于一時(shí)，稍裕則不能矣。惟地德則不然，薄植之而薄收，厚培之而厚報(bào)，或四季而三收，或一歲而再種，中田以種稻麥，旁畦（qi）余隴，以植麻菽衣棉之類，有尺寸之壤，則必有錙銖之人，故曰：地不愛(ài)寶。此言最有味，始而養(yǎng)其祖父，既而養(yǎng)其子孫，無(wú)德色，無(wú)倦容，無(wú)竭歡盡忠之怨，有日新月盛之美，受之者無(wú)愧怍，享之者無(wú)他虞，雖多方以取，而無(wú)罔利之咎，上可以告天地，幽可以對(duì)鬼神，不勞心計(jì)，不受人嫉疾。嗚呼，更有物焉，能與之比長(zhǎng)絜（jie）短者哉！余既言田產(chǎn)之不可鬻，而世之鬻產(chǎn)者，比比而然，聰明者亦多為之，其根源則必在乎債負(fù)，債負(fù)之來(lái)，由于用度不經(jīng)，不知量入為出，至舉息既多，計(jì)無(wú)所出，不得不鬻累世之產(chǎn)，故不經(jīng)者，債負(fù)之由也。債負(fù)者，鬻產(chǎn)之由也，鬻產(chǎn)者，饑寒之由也，欲去鬻產(chǎn)之根，則斷自經(jīng)費(fèi)始，居家簡(jiǎn)要可久之道，則有陸梭山量入為出之法，在其法，合計(jì)一歲之所入，除宗給公家而外，分為三分；留一分為歉年不收之用，其二分，分為十二分，一月用一分。若歲常豐收，則是古人耕三余一之法，值一歲歉，則以一歲所留補(bǔ)給，連歲歉，則以積年所留補(bǔ)給，如此始無(wú)舉債之事，若一歲所入，止給一歲之用，一遇水旱，則產(chǎn)不可保矣。此最目前可見(jiàn)之理，而人不知察。陸梭山之法最詳，即百金之產(chǎn)，亦行此法。使必富饒而后可行，則大誤矣。且其法于十二分，又分三十小分，余恐其大煩，故止作十二分，要知古人之意，全在小處節(jié)儉，大處之不足，由于小處不謹(jǐn)，月計(jì)之不足，由于每日之用過(guò)也。若能從梭山每月三十分之，更為穩(wěn)實(shí)。一月之中，飲食應(yīng)酬宴會(huì)，稍可節(jié)者節(jié)之，以此一月之所余，另置一封，以周貧乏親戚些小之急，更覺(jué)心安意適，此專言費(fèi)用不經(jīng)，舉債而鬻產(chǎn)之由。此外，則有賭博狹邪侈靡，其為敗壞者無(wú)論矣。更有因婚嫁而鬻產(chǎn)者，絕為可哂，夫有男女，則必有婚嫁，只當(dāng)以豐年之所積，量力治裝，奈何鬻累世仰事俯育之具，以圖一時(shí)之華美，豈既婚嫁后，遂可不食而飽，不衣而溫乎？嗚呼，亦愚之甚矣！ 吾既言產(chǎn)之?dāng)嗖豢慑鳎m然，鬻產(chǎn)之家，豈得已哉！其平時(shí)費(fèi)用不經(jīng)，以致舉債而鬻產(chǎn)，吾既詳言之矣。處承平之日，行量入為出之法，自不致狼狽，困而為累身之物，且將追怨祖父，留此累物以貽子孫，予見(jiàn)此亦不少矣，然則知之何而可哉！欲無(wú)鬻產(chǎn)，當(dāng)思保產(chǎn)，欲保產(chǎn)，當(dāng)使盡地利，盡地利之道有二，一在擇莊佃，一在興水利。諺曰：良田不如良佃。此最確論，主人雖有氣力心計(jì)，佃惰且劣，則田日壞，譬如父母雖愛(ài)嬰兒，卻付之悍婢之手，豈能知其疾苦乎？良佃之益有三：一在耕種及時(shí)，一在培壅有力，一在蓄泄有方。古人言：農(nóng)最重時(shí)，早犁一月，有一月之益。故冬最良，春次之。早種一日，有一日之益，故晚禾必在秋前一日，至培壅，則古人所云：百畝之糞。又云：兇年糞其田而不足。詩(shī)云：荼寥朽止，黍稷茂止。用力如此，一畝可得兩畝之入，地不加廣，畝不加增，佃有余而主人亦利矣，蓄水用水，最有緩急先后，當(dāng)捄則捄，當(dāng)待則待，當(dāng)棄則棄，惟有良農(nóng)老農(nóng)知之。劣農(nóng)之病有三：一在耕稼失時(shí)，一在培壅無(wú)力，一在蓄泄無(wú)力，若遇豐稔（ren）之年，雨澤應(yīng)時(shí)而降，惰農(nóng)劣農(nóng)，亦魯莽收獲，隱藏其害而不覺(jué)，一遇旱乾，則彼之優(yōu)劣立見(jiàn)矣。兇年主人得一石，可值兩石，而受此劣佃之害，悔何及哉！人家僮仆管莊務(wù)，每喜劣佃，而不喜良佃，良佃則家必殷實(shí)，有體面，而不肯諂媚人，且性必耿直樸野，飲食必節(jié)儉，又不聽(tīng)僮仆之指使，劣佃則必惰而且窮，諂媚僮仆，聽(tīng)其指使，以任其饕（tao）餮（tie），種種情狀不同，此所以性喜劣佃而不喜良佃，至主人之田疇美惡，彼皆不顧，且又甚樂(lè)于水旱，則租不能足額，而可以任其高下，此積弊陋習(xí)，安可不知？且良佃所居，則屋宇整齊，場(chǎng)圃茂盛，樹(shù)木蔥郁，此皆主人僮仆力之所不能及，而良佃自為之，劣佃則件件反是，此擇莊佃，為第一要?jiǎng)?wù)也，禾在田中，以水為命，諺云：肥田不敵瘦水。雖有膏腴，若水澤不足，則亦等石田矣。江南有塘有堰，古人開(kāi)一畝之田，則必有一畝之水，每歲方春時(shí)，必有洪水?dāng)?shù)次，任其橫流，而不收，入夏亢旱束手無(wú)策，仰天長(zhǎng)嘆而已。人家僮仆管理莊事，以興塘幾石，修屋幾石，為開(kāi)帳時(shí)，浮圖合尖之具而已，何嘗有寸土一錐，及于塘堰乎？夫塘宜深且堅(jiān)固，余曾過(guò)江寧南鄉(xiāng)，其田最號(hào)沃壤，其塘甚小，不及半畝，詢之土人，知其深且陡，有及二丈者，故可以溉十?dāng)?shù)畝之田，而不匱。吾鄉(xiāng)塘最多，且大有數(shù)畝者，有十?dāng)?shù)畝者，然淺且漏，大雨后亦不滿，稍旱則露底，田待此為命，其何益之有哉！向后興塘筑堰，必躬自閱視，若有雨之年，塘猶不滿，其滲漏可知，急加培筑，大抵劣農(nóng)之性惰，而見(jiàn)識(shí)淺陋，每徼倖于歲多雨，而不為預(yù)備，僮仆既以此開(kāi)入花帳，又不便向主人再說(shuō)，一遇亢旱，田禾立槁，日積月累，田瘠莊敝，租入日少，勢(shì)必鬻變，此興水利為第一要?jiǎng)?wù)也。若不知?jiǎng)?wù)此，而止云保守前業(yè)，勢(shì)豈能由己哉！予置田千余畝，皆苦瘠，非予好瘠田也，不能多辦價(jià)值，故寧就瘠田，其膏腴沃壤，則大有力者為之，余不能也。然細(xì)想膏腴之價(jià)，數(shù)倍于瘠田，遇水旱之時(shí)，膏腴亦未嘗不減，若豐稔（ren）之年，瘠土亦收，而租倍于膏腴矣，膏腴之所以勝者，鬻時(shí)可以得善價(jià)，平時(shí)度日，同此稻谷一石耳，無(wú)大差別。且腴田不善經(jīng)理，不數(shù)年變而為中田，又?jǐn)?shù)年變而為下田矣。瘠田若善經(jīng)理，則下田可使之為中田，中田可使之為上田，雖不能大變，能高一等，故但視后人之能保與不能保，不在田之瘠與不瘠，況名莊勝業(yè)，易為勢(shì)力家所垂涎，子弟鬻田必先鬻善者。予家祖居田甚瘠，在當(dāng)時(shí)興作盡善，故稱沃壤，四世祖東川公卒時(shí)，囑后人葬于宅之左，曰：恐為勢(shì)家所奪。由此觀之，當(dāng)時(shí)何嘗非善地，今始成瘠壤耳。惟視人之經(jīng)理不經(jīng)理也，嘗見(jiàn)荒瘠之地，見(jiàn)一二土著老農(nóng)之家，則田疇開(kāi)辟，陂池修治，禾稼茂郁，廬舍完好，竹木周布，居然一佳產(chǎn)，其仕宦之田，則荒敗不可觀，汝儕試留心察之。*人家子弟，每年春秋，當(dāng)自往莊細(xì)看，平時(shí)無(wú)事，一可策蹇一往，然徒往無(wú)益也。第一當(dāng)知田界，田界不易識(shí)也，令老農(nóng)指視一次，不能記而再三，大約五六次便熟，有疑處便問(wèn)之，勿以會(huì)經(jīng)問(wèn)過(guò)，嫌于再問(wèn)，恐被人譏笑，則終身不知矣。第二當(dāng)察農(nóng)夫用力之勤惰，耕種之早晚，蓄積之厚薄，人畜之多寡，用度之奢儉，善治田以為優(yōu)劣。第三當(dāng)細(xì)看塘堰之堅(jiān)窳（yu）淺深，以為興作，第四察山林樹(shù)木之耗長(zhǎng)，第五訪稻谷時(shí)值之高下，期于真知確見(jiàn)，若聽(tīng)僮仆之言，深入茅檐，一坐一飯一宿，目不見(jiàn)田疇，足不履阡陌，僮仆糾諸佃人，環(huán)繞喧嘩，或借種稻，或借食租，或稱塘漏，或稱屋傾，以此恫嚇主人，主人為其所窘，去之為恐不速，問(wèn)其疆界則不知，問(wèn)其孰勤孰惰則不知，問(wèn)其林木則不知，問(wèn)其價(jià)值則不知，及入城遇朋友，則彼揖之曰：履畝歸矣。此笑之曰：循行阡陌回矣。主人方自謂：吾從村莊來(lái)，勞苦勞苦。嗚呼，何益之有哉！此予少年所身歷者，至今悔之。大約人家子弟，最不當(dāng)以經(jīng)理田產(chǎn)為俗事鄙事，而避此名，亦不當(dāng)以為故事，而襲此名，細(xì)思此等事，較之持缽求人，奔走囁（nie）嚅（ru），孰得孰失，孰貴孰賤哉！人家富貴二字，暫時(shí)之榮寵耳。所恃以長(zhǎng)子孫者，畢竟是耕讀兩字，子弟有二三千金之產(chǎn)，方能城居，何則？二三千金之產(chǎn)，豐年有百余金之人，自薪炭蔬菜雞豚魚(yú)蝦醯（xi）醢（hai）之屬，親戚人情應(yīng)酬宴會(huì)之事，種種皆取辦于錢，豐年則谷賤，歉年谷亦不昂，僅可支吾，或能不至狼狽，若千金以下之業(yè)，則斷不能城居矣。何則？居鄉(xiāng)則可以課耕數(shù)畝，其租倍入，可以供八口，雞豚蓄之于柵，蔬菜蓄之于圃，魚(yú)蝦蓄之于澤，薪炭取之于山，可以經(jīng)旬屢月，不用數(shù)錢，且鄉(xiāng)居，則親戚應(yīng)酬寡，即偶有客至，亦不過(guò)其雞黍。女子力作，可以治紡績(jī)，衣布衣，策蹇驢，不必鮮華，凡此皆城居之所不能，且耕且讀，延師訓(xùn)子，亦甚簡(jiǎn)靜，囊無(wú)余蓄，何致為盜賊所窺。吾家湖上翁，甚得此趣，其所貽不厚，其所度日，皆較之城中數(shù)千金之產(chǎn)者，更為豐腴，且山水間優(yōu)游俯仰，復(fù)有自得之樂(lè)，而無(wú)窘迫之憂，人苦不深察耳。果其讀書(shū)有成，策名仕宦，可以城居，則再入城居，一二世而后，宜于鄉(xiāng)居，則再往鄉(xiāng)居，鄉(xiāng)城耕讀，相為循環(huán)，可久可大，豈非吉祥善事哉！況且世家之產(chǎn)，在城不過(guò)取額租，其山林湖泊之利，所遺甚多，此亦勢(shì)不能兼，若貧而鄉(xiāng)居，尚有遺利可收，不止田租而已，此又不可不知也。予仕宦人也，止宜知仕宦之事，安能知農(nóng)田之事，但余與四方英俊交，且久閱歷世故多，五十年來(lái)，見(jiàn)人家子弟成敗者不少，鬻田而窮，保田而裕，千人一轍，此予所以諄諄苦口，為汝輩陳說(shuō)。先大夫戊子年析產(chǎn)，予得三百五十余畝，后甲辰年再析，予一百五十余畝。予戊戌年初析爨（cuan），始管莊事，是時(shí)吾里田產(chǎn)，正當(dāng)極賤之時(shí)，人問(wèn)曰：汝父析產(chǎn)有銀乎？予對(duì)曰：但有田耳。問(wèn)者索然，予時(shí)亦曰：田非不佳，但苦急切難售耳。及丁末后，予以公車有稱貸，遂賣甲辰年所析百五十畝。予四十以前，全不知田之可貴，故輕棄如此。后以予在仕宦，又不便向人贖取，至今始悟，析產(chǎn)正妙在無(wú)銀，若初年寬裕，性既習(xí)慣，一二年后，所分既盡，悵悵然失其所恃矣。田之妙，正妙在急切難售，若容易售，則脫手甚輕矣。此予晚年之見(jiàn)，與少年時(shí)，絕不相同者也。是皆予三折肱之言，其思之勿忽。 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