現(xiàn)在的人“名堂如播米，子孫窮到底”理解上，存在很大差異，但對其中“名堂”一詞的理解高度一致，認為“名堂”應(yīng)是“明堂”，這種理解是正確的。

事實上，民間說的就是“明堂如播米，子孫窮到底”。

（中國古代皇家明堂）

“明堂”古為帝王重要活動場所。后來，陰陽家代表人物、五行創(chuàng)始人鄒衍認為，帝王應(yīng)按五行相生的順序，每月更換宮廷居住房間和衣服等，稱為明堂制度。

再之后各個朝代，明堂是帝王宣明政教、舉行大典的地方。而陰陽家則進一步把明堂引入風(fēng)水術(shù)中，成為風(fēng)水中的術(shù)語，陽宅大門前面或陰宅前方的范圍。而民間則把堂屋（廳堂）普遍稱為明堂。

于是，在民間就出現(xiàn)了對“明堂如播米，子孫窮到底”兩種截然不同的理解。應(yīng)該說，民間是各取所需，也就無所謂對和錯。

將“明堂”理解為堂屋（廳堂）

“明堂”被人們認為是祖靈之氣聚合的處所，在整座院子的各種房屋和房間中，有至高地位，認為是可蔭庇子孫后代的地方。當(dāng)人們將“明堂”理解為堂屋（廳堂）時，對“明堂如播米，子孫窮到底”的理解就有兩種解釋：

（傳統(tǒng)民間明堂）

一是明堂雜亂不堪。古人認為明堂當(dāng)以潔凈、寬廣、藏風(fēng)、聚氣為最佳。明堂如同播米（簸米）一樣雜亂，不能聚氣，祖靈就不會來到明堂，也就不會蔭庇子孫后代，不但聚不了財，還會導(dǎo)致財散人窮，不會有好的財運。子孫后代沒有財運，也就窮到底。

二是祭祀祖宗心不誠。這里也有兩種意思。第一種意思是每次祭祀祖宗時，祭品很少，像簸米時，糠多米粒。第二種意思是祭祀祖先之心不誠，像播米一樣，沒有持續(xù)尊祖之心，而是左搖右晃。這兩種解釋都是一個意思，不孝則窮。

將按風(fēng)水術(shù)語來解釋明堂

在風(fēng)水術(shù)語中，“明堂”之說以陰宅為主，風(fēng)水先后認為“明堂”是地氣聚合之處。“明堂如播米，子孫窮到底”說的就是陰宅的“相地”。他們認為，陽宅風(fēng)水所管，不過就是幾代，子孫繁衍必定要分家，不同的家庭要建不同的房屋，又會設(shè)立不同的明堂，因此，陽宅明堂是動態(tài)的，管不了子孫后代那么遠。而葬好一座祖墳，可以管子子孫孫，這也就是俗話說的“千人掙錢，不如一人睡覺”的道理。

（陰宅明堂全景圖）

風(fēng)水中關(guān)于明堂的說法有三種：小明堂，就是陰宅近處，又稱內(nèi)明堂；中明堂，即陰宅前面稍遠處，也就是在左青龍、右白虎的環(huán)抱范圍之內(nèi)；大明堂，指墳前的山內(nèi)水流匯合之處，也就是中明堂之前方，又稱為外明堂。風(fēng)水上認為，這三種明堂中，關(guān)鍵是中明堂，其它兩種能依當(dāng)然最好，為最吉，不能依，只要中明堂美好，此地也算吉地，至少不兇地。風(fēng)水術(shù)認為明堂地貌形態(tài)的要求是：講究線條彎曲回環(huán)、地勢高低分明、錯落有致等等，為吉明堂。

而明堂地貌形態(tài)如同播米的形態(tài)一樣，地貌雜亂無章，此為兇明堂。選擇此種陰宅，“子孫窮到底”。

按照陰陽同理的原理，陽宅同樣也有明堂，那就不是指堂屋和廳堂，指的是房屋的“出場”，有遠近和內(nèi)外之分。遠明堂，又稱大明堂，指院子前面開闊地，可以是幾十米到幾千米的地方；近明堂，又稱小明堂，指院子前面的空地；內(nèi)明堂，指房屋之間的空地，即天井；外明堂，指院子外的開闊地。

這里所謂的“明堂如播米”，通常有兩種說法：一是指明堂的形狀像簸箕一樣，前寬后窄，就像用簸箕在簸米一樣，通常指墳前的小明堂和房屋前面的空坪場地。過去，民間認為這種地形不聚財。二是指陰陽中明堂和陽宅的外明堂，地形、流水、山石分布雜亂無章，像播米時撒出的糠秕落在地上一樣。

總之，農(nóng)村俗語在流傳過程中，也有一個發(fā)展的過程，人們根據(jù)社會的需要，賦予了一些新內(nèi)涵，因此也就出現(xiàn)了多種帶有迷信色彩的解釋，在舊時是不可避免的。