張尚金 儲(chǔ)寧玲 蔣建平

我們閱讀2018年6月21日常州日?qǐng)?bào)刊發(fā)的《邀市民論證季札躬耕吳下里》征文通知，其中要求文章達(dá)到“證據(jù)充分、說(shuō)理透徹，論證嚴(yán)謹(jǐn)、邏輯性強(qiáng)，且論證要有可靠真實(shí)的證據(jù)，如史典、方志、宗譜的可靠證據(jù)和實(shí)物證據(jù)等，并具有排他性、唯一性?！币?yàn)橐蟠_實(shí)很高，筆者不大敢下筆，但被組稿單位的真誠(chéng)實(shí)干精神所感動(dòng)，我們?nèi)撕献?，完成此不能作為論文的拙作，不是想得?jiǎng)，而是想為研究季札文化作一點(diǎn)微薄貢獻(xiàn)。

我們按照《論語(yǔ)》中（譯文）“孔子絕對(duì)不存在這四種毛病：不憑空猜測(cè)，不絕對(duì)肯定，不固執(zhí)已見(jiàn)，不唯我獨(dú)尊”精神，盡力以新出版的典籍、地方志、宗譜為據(jù)，并于2018年7月23日前往吳下橋、江陰申港季子廟、季子墓等處進(jìn)行實(shí)地考察，下面就“季札躬耕吳下里”七個(gè)字，談三點(diǎn)看法。

一、季札崇高的歷史地位

季札在新編《二十六史大辭典》的《史記》編中，被稱(chēng)：“姬姓，號(hào)延陵季子。吳王壽夢(mèng)幼子。少而賢，壽夢(mèng)欲立之，固辭。其后諸兄皆讓之，堅(jiān)不就。志行高潔，通音律，嘗出使魯齊鄭衛(wèi)諸國(guó)，以學(xué)問(wèn)人品著聞（卷31）?！痹?b>《辭?！?/b>856頁(yè)被稱(chēng)：“亦稱(chēng)公子札。春秋時(shí)吳國(guó)貴族。吳王諸樊弟，多次推讓君位。封于延陵（今江蘇常州市武進(jìn)區(qū)南），稱(chēng)“延陵季子”。且又封州來(lái)（今安徽鳳臺(tái)），稱(chēng)“延州來(lái)季子”，吳王余祭四年（公元前544年）出使魯國(guó)，在欣嘗周代傳統(tǒng)的音樂(lè)詩(shī)歌時(shí)，加以分析，說(shuō)明周朝和諸侯的盛衰大勢(shì)。繼游歷齊、鄭、衛(wèi)、晉諸國(guó)，與晏嬰、子產(chǎn)、叔向等人評(píng)論時(shí)勢(shì)。（注：應(yīng)改為常州市武進(jìn)區(qū)東北），筆者綜合、補(bǔ)充、糾正近三十年來(lái)出版的《武進(jìn)縣志》《常州市志》《江蘇省志·人物志》《鄭陸鎮(zhèn)志》《查家村志》記述季札的內(nèi)容。似以最新出版的《武進(jìn)辭典》（114頁(yè)）中季札條目比較確切。

該書(shū)稱(chēng)：“季札（前576—前485）春秋時(shí)政治家、思想家、外交活動(dòng)家、音樂(lè)鑒嘗家、中國(guó)道德文化開(kāi)創(chuàng)者，吳地文化的源頭、武進(jìn)人文始祖。勾吳國(guó)十九代君王壽夢(mèng)第四子，生于周簡(jiǎn)王十年、吳王壽夢(mèng)十年（公元前576年）四月十八日，姬姓、吳氏、號(hào)公子札、吳札、吳季子，因封于延陵，史稱(chēng)“延陵季子”，又因加封于州來(lái)，又號(hào)“延州來(lái)季子”。季札生于禮崩樂(lè)壞，諸侯國(guó)征戰(zhàn)互伐，群雄爭(zhēng)霸的春秋后期，而他潔身清行，仰高履尚，竭力倡導(dǎo)和踐行守禮、誠(chéng)信、仁義、賢達(dá)，其“三次讓國(guó)”“出使中原”“請(qǐng)觀(guān)周樂(lè)”“徐墓掛劍”“大義救陳”“躬耕延陵”的事跡，在“春秋三傳”和《史記》等數(shù)部國(guó)史，以及數(shù)十部方志、數(shù)百部典籍文集匯總傳載歌頌，盛贊其“清風(fēng)足以竦萬(wàn)古之人心；高節(jié)可以勵(lì)千載之愚俗”。

季札博學(xué)多才，通于周禮，精于音律。他出使魯國(guó)請(qǐng)觀(guān)周禮時(shí)，能辨樂(lè)聲之正邪興衰，從各國(guó)的國(guó)風(fēng)樂(lè)曲中正確推斷出時(shí)代風(fēng)貌和地域特征，推斷出各諸侯國(guó)的政治明暗，民風(fēng)厚薄和國(guó)運(yùn)盛衰，后人論及季札觀(guān)樂(lè)：'之聞歌觀(guān)樂(lè)見(jiàn)舞，發(fā)為議論，進(jìn)而品評(píng)詩(shī)調(diào)，然而上溯其思潮，下究其遺韻，遂蔚為精密之詩(shī)史觀(guān)，開(kāi)啟后人如劉勰、鐘嶸、司空?qǐng)D等，評(píng)論詩(shī)文無(wú)數(shù)法門(mén)，良可寶貴?！驹^(guān)樂(lè)闡發(fā)的長(zhǎng)篇議論和評(píng)述，為中國(guó)文化史論及音樂(lè)史的“正聲”之說(shuō)，提供審美價(jià)值的依據(jù)。

蕭統(tǒng)在《昭明文選 序》中寫(xiě)：《頌者》，所以游揚(yáng)德業(yè)， 裒贊成功。吉甫有穆若之談，季子友至矣之嘆。（辭典把“友”錯(cuò)寫(xiě)成“反”，“矣”錯(cuò)寫(xiě)成“笑”。）劉勰在《文化雕龍·樂(lè)府》中寫(xiě)：“季札鑒微于興廢，精之至也！”司馬遷則在《史記·吳泰伯世家》結(jié)出仰贊季札，“何其閎覽博物君子也”。（辭典把閎錯(cuò)寫(xiě)成宏）后人則評(píng)說(shuō)季札是“中國(guó)文藝評(píng)論的開(kāi)山祖”“周（朝）末第一文化大使”，是儒家的先驅(qū)。周靈王二十五年、吳王余祭元年（公元前547年），季札封于以今常州地區(qū)為中心的延陵，在武進(jìn)焦溪（注即今屬常州市天寧區(qū)鄭陸鎮(zhèn)）舜過(guò)山下躬耕數(shù)十年，周敬王三十五年、吳王夫差十一年（公元前485年）四月十三日92歲時(shí)終老于此。相傳孔子題“嗚呼有吳延陵君子之墓”以祭，古延陵和吳地以及季札出使中原所經(jīng)地區(qū)，先后建有十余座季子祠歲歲致祭，歷代帝王、名家撰文賦詩(shī)者有數(shù)百人之多，“延陵高輯，華夏仰風(fēng)”！

然而我們要補(bǔ)充謝達(dá)花先生執(zhí)筆寫(xiě)的《查家村志》和即將出版的《武進(jìn)典籍》中薛應(yīng)旂《季札論》的有關(guān)論述。指出在唐代時(shí)，有獨(dú)孤及在其《季札論》中首出“季札讓國(guó)生亂”的語(yǔ)調(diào)，這一論調(diào)在唐宋間遭到蕭定、蘇軾、包拯等名家的駁斥，到北宋后期，又有胡安國(guó)在他的《春秋傳》注疏之作中，以孔子直書(shū)季札之名（史稱(chēng)“書(shū)名”）之論據(jù)，作出“孔子貶責(zé)季札”的論說(shuō)，從而否定季札為一代圣賢的歷史地位。出生于明代橫林的薛應(yīng)旂針對(duì)《春秋傳》注疏的錯(cuò)誤論調(diào)，寫(xiě)下這篇《季札論》，以孔子曾經(jīng)贊揚(yáng)季札“守禮”“合禮”的史實(shí)，認(rèn)證孔子“書(shū)名”，是由春秋時(shí)“內(nèi)夏外夷”春秋筆法，吳國(guó)為“外國(guó)（荊蠻夷狄之國(guó)）”的低微地位所決定，并無(wú)貶責(zé)季札之意，又從學(xué)術(shù)角度，強(qiáng)調(diào)只有對(duì)周朝及春秋禮制進(jìn)行客觀(guān)、公正研判之人，才能對(duì)季札讓國(guó)之舉作出正確的判斷。

我們深入分析胡安園等人所以認(rèn)為孔子“書(shū)名”是貶責(zé)季札讓國(guó)生亂的的原因，這是因?yàn)樗麄儧](méi)有系統(tǒng)研究春秋時(shí)的社會(huì)背景，沒(méi)有領(lǐng)悟孔子著《春秋》的要旨，薛應(yīng)旂最后指出“嗚呼，如此可以得《春秋》之旨矣，可與論札矣”，我們認(rèn)為這是常武文獻(xiàn)學(xué)者近十年來(lái)研究季札的主流觀(guān)點(diǎn)。當(dāng)然，對(duì)季札的評(píng)價(jià)，至今仍有個(gè)別人持獨(dú)狐及、胡安國(guó)的觀(guān)點(diǎn)，筆者相信只要是一個(gè)忠于史實(shí)，深入研究，客觀(guān)分析的學(xué)者，也會(huì)贊許這一主流觀(guān)點(diǎn)的?！叭藷o(wú)完人，金無(wú)足赤”，從主流而論，季札確實(shí)是具有崇高歷史地位而最值得紀(jì)念的常州第一圣賢。

二、季札躬耕處在舜過(guò)山周邊

最新出版的《查家村志》由張尚金撰的代序一稱(chēng)：“東漢《郡國(guó)志》載：季札躬耕處，芙蓉湖西馬鞍山下?！苯?jīng)考證此山又名馬凹山，為高山（即舜過(guò)山）之一峰。今查家灣村，就位于公元前547年（周靈王二十五年，吳王余祭元年）吳王壽夢(mèng)第四子季札封于延陵邑的中心（今常州市武進(jìn)區(qū)鄭陸鎮(zhèn)焦溪）舜過(guò)山之南麓。相傳4000多年前的虞舜東巡曾經(jīng)過(guò)此山，故稱(chēng)舜過(guò)山。查家村西的舜河相傳為舜帝帶領(lǐng)百姓所開(kāi)，查家灣村及其周邊留下舜田、舜井、舜跡橋、舜南村等多處遺跡。

《鄭陸鎮(zhèn)志》802頁(yè)載：“公元前484年闔閭7年（注：上述年份，似有錯(cuò)，公元前484年是吳王夫差十一年，而闔閭七年就是公元前508年），季札居舜山，春日游抵花亭臥化，夜分從空中托夢(mèng)于守屋人陳福云'可報(bào)四子（僑、代、侯、任）就掩吾于花亭’，四子如言葬之距舜山5里許之今申港季子墓?！蹦骨坝锌鬃訒?shū)“嗚呼有吳延陵季子之墓”十字碑，季子墓、廟都朝向其生前躬耕分封的舜過(guò)山。公元前472年吳國(guó)被越所滅，季札（注：越滅吳是前473年）家族成員有的離開(kāi)吳國(guó)，有的隱居山林。唯有其四子一脈則堅(jiān)守鄉(xiāng)土故園，奉祀季子墓廟。后因戰(zhàn)亂等因素，徙居上海松江等地。

據(jù)《吳氏宗譜》記載：“至宋代，承事郎吳德一受父老之遣，從上海松江返境內(nèi)吳下橋，其子孫昌盛發(fā)達(dá)，世代延綿，環(huán)居墓前，構(gòu)成境內(nèi)吳氏主干。舜山腳下有廟前，翟家、查家、橫溝等6個(gè)以吳姓為主自然村（應(yīng)糾正為行政村或村委），2007年境內(nèi)有吳姓3937人，占全鎮(zhèn)總?cè)丝?/span>4.7%，為境內(nèi)第二大姓，這些舜山腳下的吳氏后裔，有的遷徙全國(guó)各地乃至海外，或農(nóng)或商，或官或民，或文或武，鄉(xiāng)賢達(dá)聞人?！?/span>

2011年出版的《武進(jìn)志》72頁(yè)記載：“位于鄭陸鎮(zhèn)的山有4座：舜過(guò)山高115.0米，面積0.89平方公里，由西向東有14米、57.5米、61.3米諸峰拾級(jí)而上，現(xiàn)已采石消失，主峰東側(cè)有73.9米、64.4米、87.6米諸峰綿延接壤江陰，相傳虞舜巡幸經(jīng)此得名。牛腿山高78.4米，面積0.17平方公里，舜過(guò)山向南支脈，狀如牛腿，東屬江陰，主峰已為采石所毀。鶴家山高101.4米，面積0.32平方公里，屬江陰秦望王（小北山）西余脈，分別有60.3米、100.0米、78.3米、104.4米諸峰線(xiàn)系武進(jìn)與江陰之界線(xiàn)，主峰已采石殆盡。石堰山（略）。張尚金曾多次實(shí)地考察，今查家村及糧莊橋村是舜過(guò)山的所在地。

《鄭陸鎮(zhèn)志》載，以1956年4月—1957年10月為時(shí)限屬于當(dāng)時(shí)舜山鄉(xiāng)的自然村有橫溝上、杜家村、東恒村、楊園里、吳士?（新編《武進(jìn)志》稱(chēng)吳?）、張海橋、單熟村、沈家村、衡家灣、后橫溝、前馬岸、小村莊、戴家村、前陳巷、后陳巷（以上村現(xiàn)屬鄭陸鎮(zhèn)橫溝村委）；東莊村、陳家村、尹家村、陳大房村、橫岸塘、孫公橋（現(xiàn)屬鄭陸鎮(zhèn)舜南村委）；查家灣、后帝村、祠堂頭、南頭村、朱家村、塘家村、謝家村、蟹家村、范家村、蔣家村、中埂岸、王家橋、曹家灣（以上村現(xiàn)屬鄭陸鎮(zhèn)查家村委）；糧莊橋、廟基上、張家村、石壩頭、溝頭上、楊家村、狄家村、姚家村、劉村、小劉村、高家村、小徐家村、魏家村、卜家村、曹家橋、姚蕩里、（以上村現(xiàn)屬鄭陸鎮(zhèn)糧莊橋村）；廟前、界溝上、山橋頭、東巷、西巷、陳家埭、小潘村、塘鐵橋、南河橋、徐家村（以上村現(xiàn)屬鄭陸鎮(zhèn)廟前村委）；東潘、西潘、蔣家村、李家村、林家村、張家村、湯家村（以上村今屬鄭陸鎮(zhèn)鎖石橋村委）；吳家村、吳下橋東、吳下橋西、長(zhǎng)四房、埂上、巷口頭、蔣家、小灣里、白沙里（以上村現(xiàn)屬鄭陸鎮(zhèn)翟家村委）。這原屬武進(jìn)縣的舜山鄉(xiāng)，今屬常州市天寧區(qū)鄭陸鎮(zhèn)的 6個(gè)村委會(huì)78個(gè)自然村，筆者認(rèn)為都屬于舜過(guò)山周邊。

更廣義的講，今常州市天寧區(qū)鄭陸鎮(zhèn)范圍內(nèi)的舜過(guò)山，江陰、常州共有的牛腿山，屬江陰秦望山西余脈為常州與江陰分界線(xiàn)的鶴家山，這三座山東北面的江陰申港的自然村也應(yīng)作為舜山周邊?！督幯恿陞鞘献谧V》譜載：“季子封于躬耕地延陵，逝后葬于吳下里北申浦河畔”。《鄭陸鎮(zhèn)志》記載翟家灣村委長(zhǎng)四房村的來(lái)歷是“吳姓第四房長(zhǎng)房建村，故名”。以吳氏宗譜來(lái)分析，如沒(méi)有發(fā)現(xiàn)新的文獻(xiàn)記載或新挖掘地下文物，筆者認(rèn)為今翟家灣村的吳姓住地至季札在江陰申港的墓地這一范圍的地域，很可能是季札躬耕處的所在地。而鄭陸鎮(zhèn)查家灣村、糧莊橋村為中心的舜過(guò)山周邊的地域也可稱(chēng)為延陵季子躬耕處和延陵邑的中心。

三、延陵季札躬耕處遺址公園可設(shè)在翟家灣長(zhǎng)四房村周?chē)?/span>

根據(jù)我們調(diào)查研究，至目前為止，常州、江陰、丹陽(yáng)、蘇州以及全國(guó)各地有季札紀(jì)念場(chǎng)所35處。其中現(xiàn)存較為突出的有十處：一是江陰申港（常州舜過(guò)山東辳）季子祠和季子墓；二是丹陽(yáng)九里季子廟和十字碑；三是徐州延陵季子掛劍臺(tái)、掛劍亭；四是蘇州“滄浪亭”，祀五百名賢，延陵季子排名第一；五是常州市武進(jìn)區(qū)崔橋吳季子祠（2018年公布為常州市文物保護(hù)單位）；六是鄭陸鎮(zhèn)季子文化公園；七是常州市紅梅公園移建的“嘉賢坊”；八是淹城遺址內(nèi)的汲水碼頭和季子亭以及“季子事跡浮雕墻”；九是武進(jìn)區(qū)環(huán)太湖藝術(shù)城“季子廣場(chǎng)”，塑有季子銅像；十是查家村的百草園有季札塑像及季札躬耕地標(biāo)志。

2018年7月1日，由張尚金執(zhí)筆的常州五十位史文學(xué)者、學(xué)者給市四套班子領(lǐng)導(dǎo)同志的建議書(shū)，提出傳承季子文化的五點(diǎn)建議之二：建議將鄭陸鎮(zhèn)的“季子文化公園”辦成常州市，乃至全省、國(guó)內(nèi)外最具規(guī)模、有氣勢(shì)的季子主題公園，又是類(lèi)似山東曲阜的孔子研究院那樣全國(guó)性的季子文化研究中心和博物館，也是常州【含古常州府（清代以武進(jìn)、陽(yáng)湖、無(wú)錫、金匱、宜興、荊溪、江陰、靖江八縣，今分別屬常州市、無(wú)錫市、蘇州市（因張家港市由原江陰縣及常熟縣部分地域組成）、揚(yáng)州市）。解放初的常州專(zhuān)區(qū)轄武進(jìn)、金壇、溧陽(yáng)、宜興、無(wú)錫、江陰六縣和常州市，隸屬蘇南行政公署（駐無(wú)錫市）。1952年底撤銷(xiāo)常州專(zhuān)區(qū)。1958年7月5日鎮(zhèn)江專(zhuān)區(qū)遷來(lái)常州市改稱(chēng)常州專(zhuān)區(qū)。轄常州、鎮(zhèn)江二市和和武進(jìn)、金壇、溧陽(yáng)、丹陽(yáng)、揚(yáng)中、句容、宜興、溧水、高淳9縣，隸屬江蘇省。1959年8月13日撤銷(xiāo)常州專(zhuān)區(qū)仍改稱(chēng)鎮(zhèn)江專(zhuān)區(qū)，并于9月遷往鎮(zhèn)江市。今常州市（含民國(guó)時(shí)的武進(jìn)、金壇、溧陽(yáng)三縣）】的歷史名人館，更是海內(nèi)外吳氏宗親的祭禮聯(lián)誼中心。根據(jù)最近對(duì)吳氏宗譜的研究和前往翟家灣吳下橋的考察，建議將延陵季子躬耕處遺址公園設(shè)在翟家灣長(zhǎng)四房周?chē)瑢⑧嶊懠咀游幕珗@的功能轉(zhuǎn)為以春秋季子文化為引領(lǐng)的常州文化公園及常州歷史名人館，將紀(jì)念季札的主題公園建在翟家灣村。

舜過(guò)山周邊的一位村委負(fù)責(zé)人說(shuō):“季札文化是共有的，誰(shuí)也不能獨(dú)占”。秉承共享，筆者建議堅(jiān)持“盡力而為，量力而行，突出重點(diǎn)，眾人出力”的原則，不搞重復(fù)建設(shè)辦好傳承季子文化的硬、軟件建設(shè)。