為政第二

02.01子曰：“為政以德，譬如北辰，居其所，而眾星共之?！?/span>

  二、釋 解  

先師說：“為政者能夠依據(jù)'仁之為人’的人倫秩序，行順天時、相地利、安人和的'三才’和合之政，使民眾百姓富庶安定而能有所得，從而成就為政者行仁道之善而有得于心的德性智慧。這就象天極北辰一樣，安居于天極之位，主動地為眾星讓出空間位置，使得眾星能夠自在無礙地守在各自的位置和軌道之上，循道依性地拱繞著自己運行，成就了和合不息的天道自然的德性。” 

  三、釋 字  

政

《說文》：政：正也。從攴從正，正亦聲。之盛切。

《廣韻》：政：政化?！夺屆吩唬骸罢?，正也，下所取正也?！币嘈?。之盛切。

漢字“政”從攴從正，攴為手持器械，表示懲不善使之歸于正。戴家祥認為：甲骨文正從口從止，口表示城邑，會征行戡伐之意。征伐的目的是懲不善，使之歸順，故正引申義為正之是。為了保持本義，加彳作征，強調(diào)征行，加攴旁作政，強調(diào)征伐。古籍正、政通用，后世政又引申為治理之義。金文政義與征通，用為正的本義?！墩f文》：“政，正也。從攴從正，正亦聲?！北玖x是征伐，憑借外力的引導、施行、督教，使其糾偏、校正而歸順于正，含有強制“有為”的教正含義。引申指政事、政務、糾正、匡正等義。

以（?）

《說文》：以：用也。從反巳。賈侍中說：巳，意巳實也。象形。羊止切。

《廣韻》：以：用也，與也，為也。古作?。羊己切。

漢字“以（?）”從反巳，甲骨文“?”像母親的臍帶和頭朝下的胎兒相連之形，表示胎兒已經(jīng)成形，要降生了。章太炎《小學答問》中釋：“巳即胎字，反巳為?，形少異民而音義同?！乓羲取?本如胎?！?、?、胎、佀、嗣本?一文，衍為數(shù)意，更相孳乳，其體遂多。” 《章太炎說文解字授課筆記》朱希祖筆記二記：“反巳當作?（?）、胎、佀（古亦作巳）、嗣皆同，古只有巳字。能左右之曰?，蓋已懷妊未有手曰巳，已有手曰子。未有左右手不能用，而我能左右之，故?訓用?！?林義光《文源》：“?即'始’之本字，象物上端之形。'始’從'臺’得聲，'臺’從'?’得聲，故'始’與'?’同音……'始’即'姒’之本字。古今訓為'初’，乃假為'?’字。”本義是已成形的胎兒。因胎兒借母體而成，由母體而生，引申虛化為對事物的處置，相當于憑借、用、使用、能夠，又引申為連詞，表示并列關(guān)系，相當于而、與、和。

德

《說文》：德：升也。從彳?聲。多則切。外得于人，內(nèi)得于己也。從直從心。多則切。古文。

《廣韻》：德：德行。又惠也，升也，福也。亦州名。多則切。

《釋名》：德：德，得也，得事宜也。

漢字“德”從彳?聲，或從行、從辵，或從言。甲骨文德從彳直 (目上一豎，為古“直”字。表示目視標桿之意)。金文多在直下加了一個“心”字，德遂以?為聲。?字從直從心，也是古“德”字。吳大澂認為，德從彳從惪，惪從古相字，從心，“相心為惪，得于心則形于外也?！蓖醯屡嘣凇丁磿祩髑笫窃洝分姓f：“《說文》德字從直從心，謂'直，正見也，從十、目、。’但盂鼎德字心上只作目上一豎，不從十、。這當是直字初文。蓋會意目前有物，正視之則得'直’義。”因此，直本義中有上視之意，故《說文》：“德，升也”，以釋其為“登高、攀升”之義。德本義為視直行正，也常指道德、品行、功業(yè)。引申指德政、有道德的人。《說文》：“德，升也”的“登高、攀升”之義為引申義，表示存于人內(nèi)心的境界因善行而升華的道德。古德、得同字，傳統(tǒng)中“德”是指順從于“道”的法則而內(nèi)存于人的內(nèi)心之中的道義之得，而“得”指可見有形的具體的實物和錢財?shù)膿碛兄谩?/span>

拱（共）

《說文》：拱：斂手也。從手共聲。居竦切。

《廣韻》：拱：手抱也。又斂手也。居悚切。

漢字“拱”從手共聲?！肮病睘槠涞某跷摹！蹲衷础丰專杭坠俏摹肮病弊髯笥覂墒謱εe之形，為兩手抱拳相拱作揖，或像雙手捧器形，會供奉之意。小篆改為左手形右共聲的形聲字。古書中“拱”常假借為“共”?！墩f文》：“拱，斂手也?！北玖x為表示敬意抱拳或兩手在胸前相合，亦肢體上聳彎曲成弧形，引申為圍繞、環(huán)繞、隆起、彎曲。

  四、素 說  

前篇是對為學弟子進行的入門指教，讓弟子掌握為學須從務本行孝開始，謹信愛眾，親仁好學，敏事慎言，就有道而正己的覺悟之后，能夠體察孝、悌、禮、樂之宗的道義仁德，把握道義仁德的為學之用，領(lǐng)悟“仁之為人”的為學之體。本篇在前篇的基礎(chǔ)上，對有了“仁之為人”親仁向善悟性的弟子進行的教導，讓其掌握“仁之為人”的“分定之性”和君子的“定分之心”，明白自己的應為之理和當然之道，自覺地向善避惡，以彰顯“仁之為人”的仁德光輝。首章承接前篇末章的教導，通過“譬如北辰，居其所，而眾星共之”的譬喻，讓弟子們領(lǐng)悟“為政以德”所通達的“分定之性”，使得人們自覺守持各自的“定分之心”，從而實現(xiàn)順天時、應地利、通人倫的安定富庶秩序，成就為政者的自身德性。

先師說：“為政者能夠依據(jù)'仁之為人’的人倫秩序，行順天時、相地利、安人和的'三才’和合之政，使民眾百姓富庶安定而能有所得，從而成就為政者行仁道之善而有得于心的德性智慧。這就象天極北辰一樣，安居于天極之位，主動地為眾星讓出空間位置，使得眾星能夠自在無礙地守在各自的位置和軌道之上，循道依性地拱繞著自己運行，成就了和合不息的天道自然的德性?！?/span>

本章需要注意的有三：一是“為政以德”是指為政者能夠以民眾百姓外有所得而富庶、內(nèi)有心安而自在為目標，從而成就了為政者自身的德性。因本篇為學的弟子還處在道問學的初始階段，對具體的德性是什么還沒有領(lǐng)悟把握透徹，因此，“為政以德”不是說治國要憑借仁德，或者說是以道德為手段來實現(xiàn)治國的目的。這樣理解只能說是一種空泛而花言巧語的說教，在孔子看來這些是為學者必須遠離的。因此，我將“德”進行了落實，以便讓為學者能夠準確把握?！盀檎咭罁?jù)的是順天時、相地利、安人和的天地人三才和合之政，讓民眾百姓外有所得而富庶，內(nèi)有有得而心安自在，這樣民眾百姓之得就是為政者行仁道而安民之德?！?黃懷信《論語新校釋》：“'德’，謂恩德。舊釋道德，非。為政以德，即以德為政，謂以給百姓帶來好處的方法執(zhí)政，實行惠民政策?！被寿墩撜Z集解義疏》：“云'為政以德’者，此明人君為政教之法也。德者，得也，言人君為政當?shù)萌f物之性，故云以德也。故郭象云：'萬物皆得性謂之德。夫為政者奚事哉？得萬物之性，故云德而已也?！?譬如’云云者，此為為政以德之君為譬也。”另外需要注意：孔子時代“德”是原始的對自然規(guī)律的了解以及對仁之為人的把握，使得人與物、人與我雙方都能獲得利益而互不相害?！暗隆笔琼槒挠凇暗馈钡姆▌t，是內(nèi)存于人的內(nèi)心當中順道就勢的安泰，是“仁之為人”的原初同類之心?！暗谩?、“德”同源同義。“德”中并沒有后世的“毫不利己，專門利人”損己不利己的盲目無知。二是需要辨析“為政以德”和“以德為政”的區(qū)別：“為政以德”的重點在為政，“以德為政”的重點在以德。孔子之意只是說“為政以德”要比“為政不以德”好，因為“為政以德”可以讓人們各得其所，能讓人們富庶安定，能使社會和諧。孔子只說“為政以德”，而沒有說“以德為政”，更沒有說“為政以禮”?！端臅q益解》：“為政以德，不是以德為政，須深體此語脈?！比切枰⒁狻捌┤绫背健?，“譬如北辰”是一個比方。打比方在中國的思維中是常見的，屬于取象類比思維。由于這種思維的或然性較大，使得結(jié)論有模糊性和不確定性，被重抽象分析的西方人所擯棄。但是取象類比思維能把需要仔細分析才能明白的復雜的道理，通過生動的、簡單的類比清楚地明白地給予解釋。簡單易懂，直觀形象，通情達理的類比思維讓我們具有了西方人所沒有的人文關(guān)懷和仁學視角?？鬃赢斎皇堑眯膽值貞昧诉@種類比思維的方式進行了言教?！捌┤绫背?，居其所，而眾星共之”，簡單的十二字，就讓“為政以德”的道理清楚明白地表達了，這比西方抽象邏輯分析簡要得多，深刻透徹得多。另外需要注意“北辰”有二說，一說北辰不是指星，一說北辰就是北極星。朱熹《集注》：“北辰，北極，天之樞也。”《朱子語類》：“北辰是那中間無星處，這些子不動，是天之樞紐。北辰無星，緣是人要取此為極，不可無個記認，故就其旁取一小星謂之極星?！睂Υ耍覜]有采信北極星一說，而使用了天極北辰一說。