學(xué)而第一

01.03  子曰：“巧言令色，鮮矣仁。”

  二、釋 解  

先師說(shuō)：“學(xué)習(xí)一定要在'仁之為人’的仁德之本上下功夫，以謙恭誠(chéng)實(shí)的態(tài)度去用心體認(rèn)識(shí)別、領(lǐng)悟把握。只有這樣才能習(xí)得先王圣賢仁德至善的智慧并讓其駐扎于內(nèi)心。那些說(shuō)著有仁德卻是為了迎合別人心意的話，裝出有仁德卻為討人歡喜的神情，這樣的為學(xué)僅僅是讓原本屬于內(nèi)心的仁德之本，成為裝飾自己修養(yǎng)的外表，這不是君子的為己修行之學(xué)，其內(nèi)心所能得到的仁德是很少很少的。”

  三、釋 字  

令

《說(shuō)文》：令：發(fā)號(hào)也。從亼卪。力正切。徐鍇曰：“號(hào)令者，集而為之。卪，制也?！?/span>

《玉篇》：令：力政切。命也，發(fā)號(hào)也。

《釋名》：令：令，領(lǐng)也，理領(lǐng)之，使不得相犯也。

漢字“令”，甲骨文從人從亼，上是集亼，下是跪坐著等待指示的人，有“命令、使”的含義。孫海波在《甲骨金文研究》中按：“甲骨金文令皆從人不從卪，許說(shuō)非也。令，使也，告也。從人從亼者，亼，古集字，人集亼下，受令之意也?！?周寶宏在《字源》中釋解：“羅振玉《殷虛書(shū)契考釋》：'古文從人，集眾人而命令之，故古令與命為一字一誼。許訓(xùn)卪為瑞信，不知古文名字象人跽之形，即人字。’亼為古集字，非口字，林義光《文源》認(rèn)為是倒口之形，不確。令字在甲骨文、西周金文中多用為命令之義?！北玖x為發(fā)布命令，引申指命令、法令，又引申表示好的、善的。又引申為使、假使、如果等義。

鮮

《說(shuō)文》：鮮：魚(yú)名。出貉國(guó)。從魚(yú)羴省聲。相然切。段注：按，此乃魚(yú)名，經(jīng)傳乃假為新鱻字，又假為尟少字，而本義廢矣。

《玉篇》：鮮：思連切。生也，善也，好也。又思淺切。少也。

漢字“鮮”從魚(yú)從羊，魚(yú)為味之美者，羊?yàn)槲镏普?，美而善者曰鮮，其本義作新鮮?！墩f(shuō)文》作從魚(yú)羴省聲。王筠《說(shuō)文釋例》：“'鮮’下云，'魚(yú)也，羴省聲’。說(shuō)頗迂回，固不妨有魚(yú)名鮮，（南方所謂美人蟶干，吾鄉(xiāng)即呼曰鮮），然《史記·陸賈傳》之'數(shù)見(jiàn)不鮮’，未必為'鱻’之借字。鮮似會(huì)意字也。羊?yàn)猷u魯大邦，魚(yú)為邾莒小國(guó)，是鮮字合南北所嗜而兼?zhèn)渲?。故凡言新鮮即用之，未必當(dāng)用鱻。且眾美兼?zhèn)錇殡y，故引申之為鮮少也。《說(shuō)文》少義作'尟’，經(jīng)典無(wú)之，而今訛作'尠’矣。倉(cāng)頡籀斯出于北方，凡古字必中國(guó)常有之物，不必遠(yuǎn)征貉國(guó)之異物也。許君偶有是言，不過(guò)據(jù)所聞如是，豈限定它處無(wú)之乎？”王筠新鮮說(shuō)見(jiàn)長(zhǎng)。本指活魚(yú)，鮮魚(yú)，又指新殺的魚(yú)獸，引申表示新鮮、鮮明、少見(jiàn)、罕見(jiàn)等義。注意，罕見(jiàn)、少見(jiàn)，并不是完全沒(méi)有。

  四、素 說(shuō)  

前一章通過(guò)有若老師“孝弟為仁之本”的教導(dǎo)，讓為學(xué)的弟子知道為學(xué)之道是從“孝弟”之道而開(kāi)始的，沿著“孝弟”之道方可探尋得見(jiàn)“仁之為人”的根本和成為仁德君子的目標(biāo)境界。本章通過(guò)老師“巧言令色，鮮矣仁”的教導(dǎo)，讓為學(xué)弟子體認(rèn)把握“仁之為人”之學(xué)是通達(dá)于心的至善，外在的言色之中所存的“仁德“是很少很少的，從而讓弟子從為學(xué)之初就能透過(guò)言語(yǔ)和外表而識(shí)得”仁德“之本來(lái)面貌。

先師說(shuō)：“學(xué)習(xí)一定要在'仁之為人’的仁德之本上下功夫，以謙恭誠(chéng)實(shí)的態(tài)度去用心體認(rèn)識(shí)別、領(lǐng)悟把握。只有這樣才能習(xí)得先王圣賢仁德至善的智慧并讓其駐扎于內(nèi)心。那些說(shuō)著有仁德卻是為了迎合別人心意的話，裝出有仁德卻為討人歡喜的神情，這樣的為學(xué)僅僅是讓原本屬于內(nèi)心的仁德之本，成為裝飾自己修養(yǎng)的外表，這不是君子的為己修行之學(xué)，其內(nèi)心所能得到的仁德是很少很少的?！?/span>

本章需要注意的是“巧言令色”是告誡弟子的，讓弟子不要從言色之巧上用功夫，而要在內(nèi)心的體認(rèn)上下工夫。本章承接前章有若的“孝弟為仁之本”教導(dǎo)，讓其弟子知道為學(xué)君子的具體著手之處，體認(rèn)學(xué)做君子要從”孝弟“做起，孝弟是通達(dá)仁德之道的最初抓手。本章是老師的循循教導(dǎo)，讓弟子明曉實(shí)踐仁德之道的基礎(chǔ)是真誠(chéng)無(wú)欺。缺少了真誠(chéng)，就會(huì)只注重外表，只會(huì)裝著做個(gè)樣子，給人的感覺(jué)就是“巧言令色”，巧言令色的人擅長(zhǎng)做表面文章，好其言語(yǔ)，善其容色地討好別人，往往使人誤以為其人為仁德君子，這樣做最多只會(huì)讓人夸獎(jiǎng)一下有君子的外表，而內(nèi)在無(wú)一點(diǎn)君子之實(shí)。君子之仁是植根于內(nèi)心的，彰顯的不是言和色，而是真和誠(chéng)。因此孔子告誡學(xué)道之人，當(dāng)以至誠(chéng)求之，不可做表面文章，以免誤入為學(xué)的歧途。細(xì)細(xì)想來(lái)，當(dāng)你真正體悟到了“學(xué)而時(shí)習(xí)之”的那種愉悅快樂(lè)的時(shí)候，此時(shí)回過(guò)頭來(lái)看“巧言令色”所得到只是一種虛偽自尊的快樂(lè)，而這種快樂(lè)是多么的無(wú)聊和沒(méi)有意義。“巧言令色”在《論語(yǔ)》中一共出現(xiàn)了三次。其余兩次的面向和本章為學(xué)的面向是不同的?！豆遍L(zhǎng)篇》：“巧言、令色、足恭，左丘明恥之，丘亦恥之。匿怨而友其人，左丘明恥之，丘亦恥之”，突出的是君子之行；《陽(yáng)貨篇》：“巧言令色，鮮矣仁”，強(qiáng)調(diào)的是識(shí)人。

本章需要注意辨析的是：一是孔子強(qiáng)調(diào)的“禮”，“禮”要求人們的言行，與“巧言令色”之言行的區(qū)別，禮要求的是敬和誠(chéng)，維護(hù)的是和諧秩序，禮強(qiáng)調(diào)的是“不妄悅?cè)耍毁M(fèi)勞”，而“巧言令色”的言行中含有欺和騙的。二是《論語(yǔ)·季氏篇》中：孔子曰：“君子有九思：視思明，聽(tīng)思聰，色思溫，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思問(wèn)，忿思難，見(jiàn)得思義”，這里的“言思忠”和“色思溫”，與“巧言令色”的差別，巧言令色的關(guān)鍵是“巧”，是欺騙，是不誠(chéng)的言和行。