三是江南造船公司高級工程師林國恩關(guān)于破解紅崖天書的考證。紅崖天書位于安順市關(guān)嶺布依族苗族自治縣城東15公里的曬甲山上。林國恩認為，紅崖天書中的“丙戌”即建文四年（1402年），正好是朱允炆出逃的這一年。在貴州的山谷中躲避數(shù)月后，朱允炆便想號召臣民支持其東山再起，推翻朱棣，但苦于勢孤力單，于是，綜合金文變體加篆、隸、草等字體，創(chuàng)造出一種“符號”，寫了一篇討伐逆臣朱棣的檄文，然后讓隨從以詔書形式刻于紅崖上”。林國恩把紅崖天書直譯為：“燕反之心，迫朕遜國。叛逆殘忍，金川門破。殺戮尸橫，罄竹難書，大明日月無光，成囚殺之地。須降伏燕魔，作階下囚。丙戌（年）甲天下之鳳皇（御制）?！?/p>
四是《安順府志》載：“飛虹山，在城（今西秀區(qū)）東五里，懸?guī)r怪樹。相傳明建文帝往來滇黔，常游其上。（按：此山勢如長虹垂地，山頂有廟，明建文帝所盤桓地。有懸?guī)r名臥龍?zhí)?，夏月無蠅蚋；又建文帝南游詩，皆無題，未可實指為在某處所作也。修志者，多引其中一二句以為證，而未得全首。茲錄三章于后，以俟考。其一：'牢落江湖數(shù)十秋，蕭蕭白發(fā)已盈頭。乾坤有恨家何在，江漢無情水自流。長樂宮中云氣散，朝元閣下雨聲收。新蒲細柳年年綠，野老吞聲哭未休?！涠?閱罷愣嚴磬懶敲，笑將黃屋寄團瓢。南來瘴嶺千層迥，北望關(guān)門萬里遙?？疃尉猛w鳳輦，袈裟新?lián)Q滾龍袍。百官此日知何在，唯有群鴉早晚朝?！淙?風憶塵昔忽南侵，天命潛移四海心。鳳返丹心紅日遠，龍歸滄海碧云深。紫微有象星仍拱，玉漏無聲夜永沉。遙想夢城今夜月，六宮猶望翠華臨。’）”①
五是《安順府志》載：“安平縣（今平壩縣），高峰山，《通志》云：'在城東二十里，昔有僧自然棲息于此，手植柏樹千株，飄然而去。’《縣志》云：'在城東五十里，后六長壩隴，山形如方幾，西壁如城，高二里，周圍五里。有玉屏石立道旁，高二十余丈，上鐫玉屏二字。有盤龍石，長四五丈，盤旋如龍，上有方石如龍首。有面壁巖，高三十余丈，上鐫西來面壁四字。柏桿參天，溪流繞砌，山霧早收，林鴉晚噪，徘徊諸石之間，不覺異趣頓生矣。有乾山石穴，相傳明建文帝由定番州白云山云游于此，山多虎害，自立剎后，虎乃潛逸’?！保üP者：高峰山寺懸壁處，有“西來面壁”石刻，相傳出自建文帝手筆?！拔鳌笨赡苁恰碍t”的諧音。玉璽是皇權(quán)的象征，建文帝逃到哪里，玉璽也會帶到哪里。高峰山寺內(nèi)齋堂地下有一處藏身洞，洞底有一石碑，上刻銘文“秀峰肇建文跡，塵知空般若門”。）②
六是《安順府志》載：“安平縣（今平壩縣），玉龍洞，《通志》云：'在城東十里界首鋪，群峰峭壁，中一洞玲瓏奇巧，內(nèi)一石平坦如床，上盤石龍，鱗爪生動。相傳明建文帝曾憩其中，經(jīng)旬始去?！犊h志》云：'在界首鋪，群峰峭壁，一洞玲瓏奇巧，莫可名狀。內(nèi)有一石，平坦如床，上盤石龍，鱗甲生動。相傳明建文帝曾憩息其中，經(jīng)旬始去’。”
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七是《安順府志》載：“皇井：在安平（平壩）沙作鋪，明建文過此，掬泉飲之，因以為井。今飲者必跪取方得?！?④
八是《安順府志》載：“清鎮(zhèn)縣（今清鎮(zhèn)市），聳翠峰，《方輿紀要》云：'在衛(wèi)東十里，石官堡。’《通志》云：'在城北。相傳明建文帝曾寄宿于此，即云峰山?！讫埗矗斗捷浖o要》云：'在衛(wèi)西南十里，有涼傘洞，名華蓋洞，近時或易為云龍洞。其相對者扁洞。洞口扁窄而寬廣。相傳明建文帝南游曾憩于此’。”另據(jù)載，清鎮(zhèn)市東百花湖畔的靈永寺亦建文皇帝云游的遺蹤。⑤
九是林明璋先生的《龍隱黔中——明建文帝禪匿貴州（黔中）之陳跡顯象》指出：“在西南地區(qū)的黔中地帶，也就是今天的貴州省安順市沿線，在數(shù)處深山古寺中，有關(guān)建文皇禪隱于斯的故事盈耳不絕。周勘山野于600年荒剎古寺間，有關(guān)建文皇帝陳跡之地名、井泉、古木、洞穴、巖刻、碑記、殿礎(chǔ)、亡墳、古詩、吊寄……種種故舊陳跡無不集中顯象出一個伊人禪隱，悲切莫名，白云繞山，帝僧掩息的落魄寂寥影像。”
⑥林明璋先生還對位于平壩縣馬場鎮(zhèn)佳林村田隴上的建文帝之太監(jiān)墳、位于馬場鎮(zhèn)嘉禾村田隴臺地上的侍從墳，以及西秀區(qū)巖臘鄉(xiāng)“王山坳”或為建文帝陵的情況進行了田野調(diào)查，其精神尤為可佳。
本文所引相關(guān)史籍可考可證的程度雖然不一，但是，我們不能簡單地認為，建文皇帝遺蹤是散落于民間的傳說故事，就對其漠然視之、置之不理。我們唯一要做的，就是走出書齋，拓展視野，同時更要靜下心來思索，為何在西南諸省的多時多地，會出現(xiàn)同一個建文皇帝遺蹤，這難道僅僅是一種驚人的歷史巧合嗎？
二、黔中腹地安順與屯堡文化源流的歷史契合，成為建文皇帝云游黔中的最佳吸引
黔中腹地安順，在大明王朝朱元璋的調(diào)北征南、填南的軍事行動中，有幸成為了征南戰(zhàn)爭的后勤儲備和承前啟后之地。同時，正是因為黔中安順有著得天獨厚的山水田園優(yōu)勢，讓大明軍士們的眼光緊緊地盯住了這里，并在這片富饒的土地上撒下了一顆顆戰(zhàn)爭備戰(zhàn)的棋子，于是，一個個屯堡村落便應(yīng)運而生并傳承至今。歷史在這里找到了一個極好的契合點，安順由此留下了光輝燦爛的屯堡文化。
大明洪武十四年（公元1381年），朱元璋發(fā)兵征討梁王盤踞的據(jù)點云南，以穎川侯傅友德為征南將軍、永昌侯藍玉為左副將軍、平西侯沐英為右副將軍，率大軍25萬自辰沅入黔，攻占梁王勢力范圍之普定（今安順），命胡洋海率偏師5萬自永寧進入亦為梁王控制之烏撒（今威寧）。兩支征南大軍會師于云南曲靖，與梁王調(diào)集的10萬元兵展開會戰(zhàn)。
此時，對于大明王朝而言，若要長久實現(xiàn)平定西南之后的“不叛”和“無叛”，率先安定貴州的作用顯得至關(guān)重要。作為征南將軍的傅友德、藍玉、沐英等人根據(jù)明太祖的旨意，結(jié)合云貴關(guān)系整個征南軍事行動成敗的實際，提出“當今之要害，最宜設(shè)衛(wèi)以守”的戰(zhàn)備決策。黔中安順的軍屯是設(shè)立最早也是收效最好的，它們?yōu)檎髂系膽?zhàn)爭勝利提供了良好的后勤保障。一旦征南戰(zhàn)爭結(jié)束之后，那些屯戍的將士們便就地安下家來，照舊過著一邊操練軍事以防戰(zhàn)火再起，一邊耕耘播種以供自足歲用，并為其他軍隊提供軍糧的日子。天長日久，斗轉(zhuǎn)星移，屯戍的將士們就在這塊早已熟悉的土地上定居下來，并成為這片山雄水媚的土地主人，繁衍生息，傳宗接代，香火不斷，形成一個相對外界而言較為獨立的漢移民社區(qū)，因此，被后世學者們稱之為“孤島文化”。
安順屯堡人的前身是屯軍，而屯軍的前身又都是來自江南的漢民。當初，大批來自江南的漢民被征調(diào)，從“水鄉(xiāng)澤國”、“魚米之鄉(xiāng)”的江南，來到“山之王國”——貴州高原。他們熟悉的生活環(huán)境、社會環(huán)境隨之而改變，從民族同類、文化同質(zhì)的區(qū)域，來到了多民族、多文化的少數(shù)民族為主的“苗夷”之地。
雖然這些奉命屯戍貴州的屯軍有先有后，但基本上是在明朝初年的洪武年間（公元1368—1398年）。設(shè)在貴州和轄及今貴州境內(nèi)的32個衛(wèi)中，除鎮(zhèn)西、敷勇、威遠3衛(wèi)分別設(shè)于明末的萬歷、崇禎年間（公元1573—1644年）外，皆系洪武年間（公元1368—1398年）所設(shè)。
“像屯堡人這樣如此明顯、又較為全面、較為完整地保持明代漢文化標志及其特征的群體、社區(qū)卻不多見。……惟獨生活在今平壩、安順、鎮(zhèn)寧等地屯堡社區(qū)的屯堡人，既對這一帶的文化產(chǎn)生重大、廣泛、深刻影響，自身又明顯、較全面、完整地保持著明代江南漢文化特征的強大群體和廣泛社區(qū)?！?⑦
600多年前，這一支進入貴州高原的軍隊，在屯田戍邊，由軍轉(zhuǎn)農(nóng)的風云變幻中，演繹了一個文化堅守的故事，形成了一個特殊的屯堡民居。600多年過去，這些由江淮內(nèi)陸遷徙到黔中定居下來的漢族移民后裔的屯堡人，依然保持著明代的衣裝和江淮的古風，與當?shù)氐耐林褡澹缱?、布依族、仡佬族等）形成鮮明的對比?！霸谕捅と说淖婕垂实兀@種古風早已隨著歲月的流逝而消失殆盡，只作為一種永久的文化遺產(chǎn)被保存在博物館和檔案館里，被記錄在各種書籍中。而在黔中安順，這種古風卻被完好地保存在屯堡人的生活中，純?nèi)皇且环N現(xiàn)實，一種真實的'生存狀態(tài)’。”
⑧
在黔中安順的諸多屯堡村落里，滿是操著江南口音的江南人，不論貴賤，不分將士，一個遜國流亡的故君建文帝，失魂落魄，年紀尚輕，動力不足，為何一路遷徙而來，獨衷情于黔中安順，多是因為與這里的明軍將士有著千絲萬縷的情誼，說不清，道不明，只可意會，不可言傳。他置身于此，心中自有幾分安然。
今天，我們不必去探究建文帝到底在黔中安順居住了多久，居住于何處。即便是能在一些深山古寺中，尋訪到一些建文帝當年的遺蹤就已經(jīng)足矣。筆者寫作本文的出發(fā)點和落腳點，始終堅信黔中安順曾經(jīng)是建文帝云游西南的最佳之地。
三、探析建文皇帝遺蹤與推進安順屯堡文化旅游的當下意義
（一）緊緊抓住建文皇帝西南遺蹤的歷史神秘性，充分整合屯堡文化旅游資源，積極拓展安順旅游業(yè)提速提質(zhì)發(fā)展的強大市場空間
文化旅游的本真意義在于什么？在于文化的吸引力，沒有文化作為依托，再好的旅游也不過是游山玩水，這山這水，縱是游過、看過了，觸及不了心靈，又與我等何干？因此，必須清醒地認識到，文化旅游主要是以旅游文化的地域差異性為誘因，以文化的碰撞與互動為過程，以文化的相互融合為結(jié)果的，它不僅具有民族性、藝術(shù)性、神秘性，而且還具有多樣性、互動性等特征?，F(xiàn)代社會中的旅游，已不完全等同于古代文人寄情于山水的游山玩水，或是徐霞客式的旅行和科學考察，它全然成為人類社會中一種不斷發(fā)展的生活方式。如今，正因為加大了全社會的旅游興趣，便可以最大限度地把旅游者引入到相對偏遠和不發(fā)達的地區(qū)。
作為云貴高原黔中腹地的安順，要大力發(fā)展旅游業(yè)，依靠什么過得硬的東西吸引外人來到安順？安順與外界相比，到底地域差異性在哪里？因此，如何拓展安順旅游的市場空間和做大蛋糕，不能不提到屯堡文化，更不能忽視屯堡文化旅游的強大資源。安順，作為貴州西部黃金旅游線上的一顆璀璨明珠，不僅要緊緊依托黃果樹大瀑布、龍宮這兩個5A級國家風景名勝區(qū)的自然旅游資源優(yōu)勢，更要充分挖掘以建文皇帝遺蹤為引領(lǐng)的大明屯堡文化旅游資源，突出“人無我有、人有我優(yōu)、人優(yōu)我特”的地域差異性，著力彰顯黔中屯堡文化旅游的獨特品質(zhì)。建文皇帝云游西南本屬無奈，卻于無形之中為西南諸省的許多地方，帶來了一筆豐厚的文化旅游寶藏。筆者之所以突出建文皇帝西南遺蹤，主要基于其較高的歷史知名度和極其莫測的歷史神秘性，加之建文皇帝的悲愴情懷和人生感悟，讓眾多的旅游者通過近距離的體驗游，觸摸古人的心跳，感受古人的思想，以此來緬懷古人，啟迪后人。
（二）緊緊抓住建文皇帝西南遺蹤這一興奮點，讓歷史和景觀走上前臺說話，全力打造安順特色屯堡文化之旅，追尋文化名人遺蹤，領(lǐng)悟超然文化感受
文化旅游，關(guān)鍵之點在于文化，文化是旅游者的出發(fā)點和歸結(jié)點。再多的旅游包裝，充其量只不過是一個形式而已。如今，以飽含文化內(nèi)涵的旅游景點為載體，多方突破，力求創(chuàng)新，推進懷古文化旅游，追尋文化名人遺蹤，領(lǐng)悟超然文化感受，已成為較為風行的專題游覽項目。作為云貴高原上的黔中大地——安順，大明王朝有幸在此撒落了一些星落棋布的戰(zhàn)爭棋子——屯堡古村落，讓無數(shù)慕名到此尋古訪今的旅游者，駐立于屯堡古村落的街巷小院，感受大明屯堡的江南遺韻，在傾刻之間強烈地體驗了時空的穿越，仿佛時間倒流了600余年。這就是文化旅游的無形力量，這就是超然的文化感受。
特別是蒙著一層歷史神秘面紗的建文皇帝黔中遺蹤，算得上是安順屯堡文化旅游這一皇冠上的一顆十分耀眼的明珠，它不僅有著極高的歷史神秘性，而且，還可以作為安順屯堡文化旅游龍頭上的一條彩絲，將紅崖天書、黃果樹大瀑布、徐霞客黔中考證、龍宮、格凸河、天龍、云峰等景點串聯(lián)起來，由點到線，由線到面，進行黔中屯堡文化旅游景點的精美打造，全方位、多角度地吸引世人關(guān)注的眼球。讓眾多的外來旅游者，通過對安順大明屯堡文化進行深層次、全過程的體驗游，給旅游者一種強烈、超然的文化感受，感受到不一樣的安順，走進歷史，走進文化，走進自然。
（三）緊緊抓住建文帝西南遺蹤這一制高點，充分激發(fā)安順屯堡文化旅游蘊藏的巨大經(jīng)濟潛能
隨著西南諸省旅游業(yè)的逐漸升溫，特別是多彩貴州風的風行世界，讓安順屯堡文化更加增強了自覺與自信，因為只有民族的才是世界的，安順屯堡文化完全有理由、有信心走向全國、走向世界。安順屯堡文化旅游正日漸成為一種備受青睞、生機盎然的文化旅游形式，必須充分認識到，來自本真的屯堡文化因素，對安順整個旅游業(yè)發(fā)展的影響，將會變得更加深刻和深遠起來。因此，加快安順旅游業(yè)的發(fā)展，提高其市場綜合競爭力，就必須高度重視屯堡旅游文化的建設(shè)，充分認識到建文皇帝西南遺蹤這一旅游王牌的潛在價值，在競爭激烈的文化旅游市場份額中搶占制高點，充分激發(fā)安順屯堡文化旅游蘊藏的巨大經(jīng)濟潛能。
作為舉辦多屆黃果樹瀑布節(jié)的東道主——安順，多方專家學者云集于此，在旅游論壇峰會上共商建文皇帝、徐霞客等諸位歷史文化名人與加快安順旅游業(yè)發(fā)展的關(guān)系話題，絕不是偶然提議，絕不是文人的竊竊私語，相反卻是一種深度的提醒，安順旅游將走向何處去？建文皇帝西南遺蹤，徐霞客黔中游記，無不應(yīng)證著當年劉伯溫的那一句話：江南千條水，云貴萬重山。六百年后看，云貴賽江南。難怪六百年之后的黔中人，竟然沒有忘記先人的這一句話，取其意而用之，自稱“山里江南”。這難道不是一種驚人的歷史巧合嗎？這種歷史巧合靠什么來維系，只有靠那些散落于民間的無數(shù)屯堡文化遺產(chǎn)的保護，靠那些不知名的潛藏于民間的屯堡文化傳承人，才能在深層次上堅守安順屯堡文化的精神特質(zhì)，堅守六百年不變的精神家園，增強安順文化的自覺和自信。
作為黔中經(jīng)濟區(qū)的前沿陣地，打造貴州西部的黃金旅游線，安順有著得天獨厚的區(qū)位優(yōu)勢。筆者以為，要深度開發(fā)安順旅游，必須要對安順旅游進行高品質(zhì)定位，充分激發(fā)安順屯堡文化旅游蘊藏的巨大經(jīng)濟潛能。因此，以建文帝遺蹤為龍頭，引領(lǐng)安順屯堡文化旅游，不僅要在諸多方面積極拓展屯堡文化旅游的市場空間，更要以弘揚屯堡文化的軍事影響為主線，著力打造屯堡文化的相關(guān)影視產(chǎn)業(yè)，建設(shè)屯堡文化影視基地，以旅游商貿(mào)為龍頭，文化搭臺，經(jīng)濟唱戲，旅游引線，大力弘揚屯堡文化，加大組織包裝屯堡地戲演出以及地戲臉譜、服裝、蠟染等民族工藝品，全方面、多角度、廣覆蓋地帶動和增強屯堡文化旅游產(chǎn)品的吸引力，提高安順旅游經(jīng)濟的極大效益。以此撬動整個屯堡文化旅游業(yè)在黔中大地的激情翻滾，為安順旅游業(yè)注入無盡的發(fā)展動力。同時，更要在個人深度旅行方面進行深度挖掘，讓旅行者們進入黔中安順，通過不斷觀察身邊的景色和事物，行萬里路，讀萬卷書，感受不一樣的“山里江南”，走進六百年的大明屯堡，觸摸蒙著歷史神秘面紗的建文皇帝。
注 釋：
1、①、②、③、④、⑤，《安順府志》，（清咸豐）安順府署篡修，安順市地方志辦公室、安順市民族宗教事務(wù)局點校，1996年5月版，第97頁、100頁、102頁、104頁、137頁。
2、⑥，林明璋：《龍隱黔中——明建文帝禪匿貴州（黔中）之陳跡顯象》。安順市屯堡文化學會，《屯堡人》，2011年8月（總第18期）。
3、⑦,翁家烈：《夜郎故地上的古漢族群落——屯堡文化》，貴州教育出版社，2002年8月第1版,第177頁。
4、⑧,鄭正強：《大山深處的屯堡》，河北教育出版社，2003年1月第1版,引言。
