1. “滿洲”一詞出現(xiàn)的初始時(shí)間；
2. “滿洲”稱謂的源流；
3. “滿洲”稱謂的含義。

幾百年前的東北集市

1）“滿洲”一詞出現(xiàn)的初始時(shí)間

1）始于遠(yuǎn)祖布庫里雍順

這一觀點(diǎn)出自《太祖實(shí)錄》“去三姓人息爭，共奉布庫里雍順（愛新覺羅氏祖先）為主….其國定號(hào)滿洲，乃其始祖也”一句。在《皇朝文獻(xiàn)通考》、《皇朝通典》、《大清一統(tǒng)志》、《滿洲源流考》等著作中，也均持此觀點(diǎn)。

不過，歷史學(xué)家馮家升（1904—1970，滿族）認(rèn)為，《太祖實(shí)錄》的記載，本質(zhì)上與《史記》中“簡狄吞玄鳥之卵而生殷契”的典故相類似，神話色彩過重，可信度比較有限。

“清始祖”愛新覺羅·布庫里雍順

2）始于努爾哈赤

這一觀點(diǎn)最早見于魏源（1794—1857）《圣武記》中“太祖高皇帝天命元年，受覆育列國英明尊號(hào)，國號(hào)滿洲，時(shí)明萬歷四十有四年”一句。不過馮家升認(rèn)為，魏源所依據(jù)的史料，主要是皇太極之后的文獻(xiàn)，因此可信度“打了一定折扣”。

實(shí)際上，《太祖實(shí)錄》中盡管有“建元天命”之語，卻無建號(hào)之文。根據(jù)《滿文老檔》和朝鮮文書等檔案文獻(xiàn)的記載，努爾哈赤一直以“后金”或“金”為國號(hào)，而非“滿洲”。

滿文文獻(xiàn)

3）始于皇太極

認(rèn)同這一觀點(diǎn)的，主要有日本學(xué)者市村瓚次郎、稻葉君山和我國學(xué)者朱希祖（1879—1944），“斷定滿洲為晚出之名稱，至早不出太宗天聰之世”。

4）清（女真）音之“滿洲”早于努爾哈赤之前，漢譯之“滿洲”始于努爾哈赤和皇太極之間

認(rèn)同這一觀點(diǎn)的主要是馮家升，他在《滿洲名稱產(chǎn)生之推測》一文中指出：

根據(jù)《滿洲老檔》中的記錄，在天命元年（1616）的三年前，就出現(xiàn)了“滿洲”之名；至于“建州女真”一詞，是明朝稱滿洲民族之名，而非自稱。如果“滿洲”為部族自稱，即便始于遠(yuǎn)祖布庫里雍順時(shí)期，亦無可厚非。

值得注意的是，他的推測與之前批駁“始于遠(yuǎn)祖布庫里雍順說”并不矛盾。他反駁的是“始于遠(yuǎn)祖布庫里雍順說”中的神話色彩和“國號(hào)說”，強(qiáng)調(diào)和認(rèn)同的是“滿洲部族說”。

努爾哈赤畫像

5）始于天聰九年（1635）

中央民族大學(xué)教授王鐘翰（1913—2007）在《從滿洲的命名談起》一文中指出，“滿洲”命名的具體日期是天聰九年十月十三日，即1635年11月23日。

清史學(xué)者邸永君在《關(guān)于漢語“滿洲”一詞之由來》中指出，漢語“滿洲”為地名，最早可見于《魏書》。但是用“滿洲”取代“女真”并用作全族名稱，則始于天聰九年十月十三日）（1635年11月23日）。

6）“滿洲”地名始于北魏

該觀點(diǎn)可見于馬偉《滿洲：從族名到地名考》一文。作者認(rèn)為，“滿洲”作為地名，最早可追溯于北齊魏收所撰的《魏書》的記載，“（司馬紹）將劉遐、蘇峻濟(jì)自滿洲”。

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東北官話分布圖

2） “滿洲”稱謂的源流

學(xué)術(shù)界對“滿洲”稱謂的來源，基本可以概括為以下幾種觀點(diǎn)。

1）因“地產(chǎn)珠”而得名

這一觀點(diǎn)最早由俄羅斯人類學(xué)家史祿國（1887—1939）提出。他認(rèn)為，“滿洲”古產(chǎn)名珠，輸入中國后，中國人甚為羨慕，遂名“滿珠地”。不過，馮家升認(rèn)為，這一觀點(diǎn)是對乾隆于1777年頒布的一道諭旨的“認(rèn)知偏差”。

這道諭旨的原文為“我朝肇興時(shí)，舊稱滿珠，所屬日珠申，故改稱滿珠”。坦誠說，乾隆的本意只是想強(qiáng)調(diào)滿族歷史悠久，并未說明“滿洲”一詞的內(nèi)涵。

史祿國（1887—1939），俄羅斯人類學(xué)奠基者，現(xiàn)代人類學(xué)先驅(qū)之一，通古斯研究權(quán)威

2）為“蠻主”之音

知名學(xué)者寧恩承（1902—2000，東北大學(xué)奠基人之一）在《滿洲字義考》中指出：“現(xiàn)在吾人每呼南人為蠻，有時(shí)用于北夷。有明典籍嘗稱清人為土蠻，稱其主為蠻主。清主或先稱蠻主，及入關(guān)后覺欠雅，遂改為滿珠，其后用為地名，乃改滿洲”。

3）因“夷酋得救于豬”而得名

在今天看來，這一觀點(diǎn)頗有“民族歧視”的意味，其梗概為：

在古代東夷與漢人的一次戰(zhàn)斗中，東夷酋長因戰(zhàn)敗而逃入一豬圈，藏于豬群之中。追兵追至，見圈中全是豬而沒有看見隱藏其中的東夷酋長，因此高喊“滿豬”（意思是全是豬）后退去。故此，獲救的東夷酋長后建立一國，號(hào)其國日“滿豬”?！爸蕖迸c“豬”音近，訛轉(zhuǎn)為“滿洲”。

在史祿國的《滿族的社會(huì)組織》一書中，也記載了類似說法，作者將之評價(jià)為“出自漢族的故事”。寧恩承在《滿洲字義考》中指出，此說“為俄人之訛說”，馮家升認(rèn)為這是無稽之談。

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努爾哈赤“義犬救主”主題作品

4）“滿仲之重出”

日本學(xué)者伊文貞夫在其《隨筆》中寫道：

“清之先出自源義經(jīng)，義經(jīng)從蝦夷渡金國，以功起家，嗣奴兒干酋。及其子孫孟特穆為建州都督，所謂清之肇祖也。義經(jīng)于文治五年閏四月從蝦夷渡金國，時(shí)當(dāng)南宋之世，大金甚盛之期。義經(jīng)姓源，正與孟特穆之謚原皇帝合，蓋原、源通用也。義經(jīng)之先有名滿仲者，為滿洲所自出矣?！?/span>

另外，在市村瓚次郎的《清朝國號(hào)考》中，也能看到類似的觀點(diǎn)。馮家升認(rèn)為，這一觀點(diǎn)系日本人因垂涎中國東北而“捏造之謬說”，根本不足為信。

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5）由“肅慎”和“珠申”的音轉(zhuǎn)

這一觀點(diǎn)最早見于《滿洲源流考》：“乾隆四十二年八月十九日諭旨云：我朝肇興時(shí)，舊稱滿珠，所屬曰珠申，后改稱滿珠，而漢字相沿訛為滿洲。其實(shí)即古肅慎，為珠申之對音。”

同書又載：“《大金國志》金國本名珠里真，（謹(jǐn)案：本朝舊稱滿珠，所屬曰珠申，與珠里真音相近，但微有緩急之異，實(shí)皆肅慎之轉(zhuǎn)音也。）后訛（傳）為女真?；蛟粦]真，肅慎氏之后，渤海之別族也?！?/p>

肅慎先民使用的石箭

6）由“勿吉”和“靺鞨”音轉(zhuǎn)

這一觀點(diǎn)最早見于市村瓚次郎《清朝國號(hào)考》，即“勿吉”音轉(zhuǎn)為“靺鞨”，“靺鞨”轉(zhuǎn)為“滿殊”，再轉(zhuǎn)為“滿洲”。不過，市村本人并不認(rèn)可這一觀點(diǎn)。

馮家升也對這一觀點(diǎn)持保留意見，“唐代東北有一大國名'渤?！?渤?！蚣?勿吉’、'靺鞨’之音轉(zhuǎn)，又與東海國之'渥集’為對，而'渥集’既不在'滿洲’五部內(nèi)，則'滿洲’為'勿吉’、'靺鞨’音轉(zhuǎn)之說不無牽強(qiáng)之嫌也”。

不過，還是有部分學(xué)者對這一觀點(diǎn)表示了認(rèn)同。比如王鐘翰在《談?wù)劃M洲名稱問題》一文中，就給出了比較詳細(xì)的論證。但限于篇幅關(guān)系，在此不做贅述（感興趣的同學(xué)可以自行搜索）

靺鞨七部的活動(dòng)范圍（via：地緣谷）

7）源于“滿節(jié)”、“滿飾”和“滿番”

“滿節(jié)”說認(rèn)為，“滿洲”一詞源自北宋《論語注疏》中九夷之一的“滿節(jié)”，后轉(zhuǎn)為“滿珠”，再轉(zhuǎn)為“滿洲“，市村瓚次郎也比較傾向于該說。

傅朗云在《東北民族史略》認(rèn)為，滿洲是由“九夷”之一的“滿飾”演變而來的。其中“飾”切為“州”，與建州之“州”同，“再加三點(diǎn)水，為有意修飾，寓意水德，相克明朝之火德”，秦漢時(shí)稱“滿番”。

不過，馮家升對這一觀點(diǎn)予以了質(zhì)疑和反駁：

1. 不論“滿節(jié)”或“滿飾”與“勿吉”、“沃沮”、“靺鞨”、“渤?！薄ⅰ颁准?、“窩稽”俱為對音，而為一貫之名稱，與“滿洲”終當(dāng)各別；
2. 朝鮮所進(jìn)四書，實(shí)未明指為注疏本，而只云“天下通行印本”；
3. 范文程輩果能通經(jīng)史，何以舍“渤海”大國之稱不用而必搜求注疏中乖僻之名。

另外，王景義在《關(guān)于滿族形成中幾個(gè)問題的探討》一文中，對“滿住”和“滿珠”之說提出質(zhì)疑，認(rèn)為“滿洲”由“滿番”演變的說法較為貼切。

被“魔改”的滿洲老鐵（？）

8）由“婆豬”江名演變而來

臺(tái)灣學(xué)者陳捷先在《滿洲叢考》中指出，滿洲應(yīng)同哈達(dá)等名稱一樣，是從這個(gè)部落居住過的山川得名

他進(jìn)一步指出，這種演變始于李滿?。ǎ俊?467，明朝建州女真首領(lǐng)，愛新覺羅先祖之一）時(shí)代，由其所居的“婆豬”江演變?yōu)椤皾M洲”。

9）由“瞞咄”得名

這一觀點(diǎn)由蘇聯(lián)學(xué)者哥爾斯基率先提出。他認(rèn)為，“以'滿洲’為東胡名族之尊號(hào)，如室韋、靺鞨呼其酋長曰'瞞咄’，此'瞞咄’即今之'滿洲’也?！?/p>

馮家升在《滿洲名稱之種種推測》一文中，做出了比較詳細(xì)的解釋：《室韋傳》云“南室韋……分為二十五部，每部有莫弗瞞咄，猶酋長也；北室韋….分為九部落，其部落渠帥號(hào)乞引莫弗瞞咄?！?.....又《靺鞨傳》云“渠帥曰大莫弗瞞咄”，此“莫弗瞞咄”、“乞引莫弗瞞咄”、“大莫弗瞞咄”一望而知為綴合詞......《室韋傳》云，“每部有莫何弗三人，以貳之”。則此“莫何弗”即“乞引莫弗瞞咄”、“大莫弗瞞咄”之“莫弗”，而為副首領(lǐng)也。加“瞞咄”則為酋長，故知“瞞咄”為東胡民族之一種尊號(hào)。

此外，他進(jìn)一步補(bǔ)充認(rèn)為，“瞞咄”音近滿洲語“烏珠”，“烏珠”按《欽定金史語解》為“頭”之意，亦可以理解為領(lǐng)袖，且古音“烏”、“瞞”通用。一言概之，“滿洲”一詞的源流可能為由“瞞咄”轉(zhuǎn)為“烏珠”，然后轉(zhuǎn)為“滿珠”，再轉(zhuǎn)為“滿洲”。

不過，意大利學(xué)者喬·斯達(dá)理提出了反對意見。他在在《滿洲舊名新釋》一文中指出，只有在近代北京話中，漢字“咄”才讀作“chu”，而《北史》時(shí)代讀作“tu”，《康熙字典》也只讀作“tu”或“to”。

唐朝前期的東北（via：地緣谷）

10）出自梵文“曼殊”

此說最早見于《滿洲源流考》，認(rèn)同這一觀點(diǎn)的，主要有章太炎、汪榮寶、稻葉君山、魏源、吳振械等中日學(xué)者。不過，反對者也大有人在。他們認(rèn)為：

首先，“滿洲這個(gè)名稱當(dāng)源于本土，而非外來。其籍貫名稱在東土，不會(huì)舍此東土內(nèi)的固有名稱，而用已自稱為滿洲后的曼殊為滿洲名之所本”。

其次，“滿洲”族名在1635年就已正式被采用，而達(dá)賴?yán)镒鸱顫M洲汗為“曼珠室利”菩薩稱號(hào)一事，發(fā)生在1642年。因此，源于“曼殊師利”說，在時(shí)間上不符合邏輯。還有學(xué)者認(rèn)為，“曼殊”說是乾隆本人對“滿洲”來源的一種“附會(huì)”。

在佛教體系中，“曼殊行尊者”即“文殊菩薩當(dāng)世身”

11）源于“蔓遮”一詞

清史學(xué)者孫文良（1933—1995）在《滿族的崛起》一文中指出：

“蔓遮之地，相當(dāng)于今吉林省集安縣境。這里成為女真諸部的故鄉(xiāng)，就是在明代建州女真南遷之時(shí)。所以我個(gè)人看法是滿洲為明代女真的部落名稱，起源于他們居地蔓遮山、川，長期在民間流傳，至努爾哈赤時(shí)見諸滿文，朝鮮人發(fā)音蔓遮，皇太極寫成漢文滿洲。”

這一論點(diǎn)的主要根據(jù)，為朝鮮官員申忠一在《建州紀(jì)程圖記》中所記的蔓遮嶺（今集安縣西老嶺山脈大板嶺，一說新開嶺）、蔓遮川（今集安縣西渾江支流新開河）、蔓遮洞等多次出現(xiàn)的“蔓遮”一詞。這一比較新奇的觀點(diǎn)，得到了史學(xué)界的高度重視。

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清《萬國來朝圖》中的朝鮮使團(tuán)

12）源于建州女真首領(lǐng)的尊號(hào)“滿住”

客觀地說，這一觀點(diǎn)有著很高的認(rèn)可度，“自丹陽唐邦治始，孟森（1869—1938，被公認(rèn)為近代清史學(xué)科的杰出奠基人之一）繼之為之考證，頗中肯要”。包括馮家升、金毓黻、謝國楨、蕭一山、滕紹箴、姚斌、德國學(xué)者郝愛禮等學(xué)者，均認(rèn)可此說。

孟森的考證，主要見于《滿洲名義考》一文，其梗概為：“滿洲”稱謂直接來源為明朝的的“滿住”，“滿住”由隋唐之“滿咄”演變而來，均為酋長之尊稱，然其根源為“曼珠”。換言之，孟森的“滿住說”是對“滿咄說”與“曼殊說”的補(bǔ)充。

清史專家滕紹箴在《試談“滿洲”一辭的源流》一文中指出：

“'滿洲’一辭當(dāng)來源于'建州酋長之尊稱’，并因外族或他部將'瞞咄’、'滿珠’、'滿住’這些'尊稱’異讀成'滿洲’所致。......（另外），'瞞咄’一辭，是隋朝突地稽之兄的名字，作為靺鞨人中受尊重的有名望的大酋長見載于史籍”。

“滿洲”一辭最早當(dāng)與“瞞咄”有關(guān)。而且“滿住”一辭，不僅與“瞞咄”同音，而且也包含有“大莫弗”之意，是“滿住”一辭變?yōu)榍蹰L之尊稱，沿襲下來….到明代晚期，努爾哈赤成為建州衛(wèi)大酋長，部人也以'滿住’一辭相稱，'滿住’此時(shí)已經(jīng)成為對酋長的尊稱?！?/span>

當(dāng)然，學(xué)界也有一些學(xué)者對“滿住”說持反對之態(tài)度。如意大利學(xué)者喬·斯達(dá)理認(rèn)為，李滿住在被明朝與朝鮮聯(lián)軍斬首后，其家系基本是已經(jīng)斷絕。因此，用其名字來稱呼一個(gè)民族，很難被人接受。

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滿族崛起

13）源于“建州”

清代肅親王七世孫盛伯希（昱）認(rèn)為，“滿洲”二字實(shí)由建州而改。20世紀(jì)60年代中期，日本學(xué)者三田村泰助撰文對“滿洲為滿珠之說”予以否定的同時(shí)，認(rèn)為“滿洲”一詞是努爾哈赤統(tǒng)一建州女真以后所起的國名。

70年代初，日本清史學(xué)家神田信夫（1921—2003）提出觀點(diǎn)，即“至少在天聰六年（1632）以前，已把這時(shí)的努爾哈赤國稱為'滿洲’”。

14）源于“滿洲部”

王景義在《關(guān)于滿族形成中幾個(gè)問題的探討》一文中認(rèn)為，歷史上確實(shí)存在“滿洲部，《武皇帝實(shí)錄》記載的“滿洲”并不是虛構(gòu)偽造。

他進(jìn)一步指出，《清史稿·太祖本紀(jì)》固然具有神話色彩，但依然“含有歷史的真實(shí)成分”。其中，布庫里雍順創(chuàng)建的“滿洲部”，即是后來的斡朵里部。

元朝時(shí)期，中央在滿洲部故地置斡朵里萬戶府，代替了“滿洲”原名，明朝又在這里置建州衛(wèi)，因而建州女真成為統(tǒng)一的名稱。不過，斡朵里人并沒有忘記他們是“滿洲人”，因此在《滿文老檔》中常常記有“滿洲人”的情況，其他部族也把斡朵里人看成是滿洲人，斡朵里部人是建州三衛(wèi)的核心部族之一，因而有人則把建州女真稱為“滿洲”。

滿洲八旗

3） “滿洲”稱謂的內(nèi)涵

截至目前，滿洲一詞的含義，主要有八種解釋：

1）清亮之意

這一觀點(diǎn)最早源于沙俄的羅斯（The Rev，J．Ross）牧師。他在自己編著的《滿洲人》一書中，將“滿洲”解釋為“清亮”。另外，同為俄國人的史祿國也在著作中介紹了這一觀點(diǎn)，但并未表達(dá)認(rèn)可。

史祿國認(rèn)為，“這一觀點(diǎn)很可能基于對包含'清純’之意的'大清王朝’這一名稱的誤解。”實(shí)際上，無論在滿文或漢文中，“滿洲”一詞均無“清亮”之意。

沙俄修建的中東鐵路

2）勇猛之意

日本學(xué)者市村瓚次郎認(rèn)為，蒙古語中“mong”即女真語中之“滿洲”，其意為“勇猛”。不過，他的這一說法并沒有充分的理論依據(jù)，馮家升將之評價(jià)為“（恐市村氏）妄說耳”。

3）神箭、強(qiáng)悍的箭之意

這一觀點(diǎn)認(rèn)為，“滿洲”漢譯應(yīng)為“神箭”之意，并與牛錄（niru）有聯(lián)系。還有學(xué)者認(rèn)為，“manju（滿洲）一詞為復(fù)合詞，由mangga（難、硬、強(qiáng)、剛強(qiáng)、優(yōu)秀、高貴、善于）和jugoro（箭）的組合演變而來，即'強(qiáng)悍的箭’?！?/p>

考慮到滿族“以造箭、射箭技術(shù)高超而聞名于世，是周圍的民族認(rèn)識(shí)他們的主要特征”，這種觀點(diǎn)具有一定道理。

早期的女真士兵形象

4）“勇士”、“英雄”之意

滿族學(xué)者烏拉熙春在《從語言論女真滿洲之族稱》一文中，基于語言角度指出，“滿咄”、“滿住”、“滿洲”等詞語，本義為“獵手”，可引申為“勇士”、“英雄”之意。

5）含“水”意，寓克火

范文瀾在《中國通史簡編》中指出：“滿字取滿住第一字，洲字取建州第二字，州邊加水成洲字。滿、洲、清都有水義，謂明朝姓朱，朱明二字有火義，符合五行相克的學(xué)理?！?/p>

努爾哈赤雕像

6）含義為“金”

日本學(xué)者神田信夫認(rèn)為，愛新是漢語“金”的本源，應(yīng)該看作是“滿洲”語譯。

7）含義為“黑龍江上的人”

意大利學(xué)者喬·斯達(dá)理在《滿洲舊名新釋》一文中，曾簡單介紹過這一觀點(diǎn)，不過他本人并不認(rèn)同——因?yàn)闈M族人稱黑龍江為“薩哈連烏拉”。

8）偉大、力量和權(quán)威之意

喬·斯達(dá)理認(rèn)為，“滿洲”在努爾哈赤時(shí)開始使用，“manju”一詞是一個(gè)一般的通古斯字，古已有之，表示成長偉大、力量和權(quán)威之意。努爾哈赤之所以采用這個(gè)詞，因?yàn)檫@時(shí)建州女真人確實(shí)變得“強(qiáng)大、有力”之時(shí)，變得“manju”。

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今天的薩爾滸風(fēng)景區(qū)

4）結(jié)語

很“遺憾”，迄今為止，在前面提到的三大問題中，均沒有一種能夠完全令人信服的觀點(diǎn)。

坦誠說，關(guān)于“滿洲”稱謂的研究，涉及到語言學(xué)中的語音、語義、語境、語辭性質(zhì)、語源，以及歷史語言地名、歷史地理學(xué)、地名考據(jù)、民族語言學(xué)、民族語義、歷史文獻(xiàn)學(xué)等諸多方面。

不過，我們有理由期待，在眾多學(xué)者們的共同努力下，很快會(huì)揭開這塊“歷史迷霧”。