《人間四月天》包辦婚姻的悲劇張幼儀

100年前，年輕人吵著鬧著要婚戀自由，恨不能把包辦婚姻撕成碎片甩在父輩臉上；100年后，我們又大張旗鼓地尋求父母的幫助，通過相親尋覓另一半。

一句話，時代變了又變！

在今日的中國，婚姻嫁娶已經(jīng)成為十分嚴重的社會問題，越來越多的人在接受了高等教育之后成為不婚族，或因巨大的經(jīng)濟壓力而無力結(jié)婚，由此滋生了許多社會問題。都不結(jié)婚了，祖國的花朵誰來生？人口紅利怎么保障？香火斷了哪有臉見列祖列宗？婚戀問題刻不容緩，所以無論線上還是線下，相親層出不窮，仿佛回到了當年的“包辦婚姻”。但要知道，在百年前的中國，新時代的年輕人可是用鮮血才掙脫了包辦婚姻的枷鎖，換來了婚戀自由！

金星主持的中國式相親

正如費孝通對中國傳統(tǒng)社會的觀察一樣，農(nóng)業(yè)時代的中國社會具有高度的穩(wěn)定性，大部分百姓一生在農(nóng)村當中生活，人們之間沒有秘密，更不存在什么隱私與私密事情，婚姻也大多是在父母的包辦或媒人的牽線之下結(jié)合而成。這種“包辦婚姻”正是千百年來中國人的婚姻狀態(tài)，也一直被他們所習(xí)以為常。

《橘子紅了》不自主的婚姻

但自近代以來，伴隨著火車、汽車等交通工具的跨時代改進，以及通訊方式與現(xiàn)代都市的興起，尤其是在科舉廢除之后，大量學(xué)子不得不趕赴省城的新式學(xué)堂學(xué)習(xí)，此后無論是走仕途還是找工作，所學(xué)西學(xué)知識注定不會讓他們再返回鄉(xiāng)村生活。這使得中國城市化進程加快的同時，也改變了相當一批人的生活軌跡與生活方式，帶來了諸多方面的巨大變遷。

《京華煙云》青年才俊孔立夫

青年群體在城市中不用再依靠父輩才能生活下去，這大大增加了他們的生活自主性，也使得他們在處理事務(wù)的時候不用過多地聽取父母的相對傳統(tǒng)的建議。

且進入民國以來，伴隨著“革命”一詞在全國的興起，打破傳統(tǒng)家庭的束縛更是成為一時之潮流，如巴金的《家》、曹禺的《雷雨》等，都是作家用來抨擊傳統(tǒng)“封建”舊家庭腐朽落后的作品。在諸多因素的影響之下，生活在新興城市的新青年，開始了一種完全不同于祖輩的新生活，他們的婚姻也注定要改變，以適應(yīng)新生活。

林語堂《京華煙云》曾蓀亞，努力掙脫傳統(tǒng)婚姻

包辦是人們對傳統(tǒng)婚姻抨擊最激烈的一點，而學(xué)生往往是思想最激烈的群體之一，也是在革命輿論下對傳統(tǒng)最厭惡的人。在五四時期，即出現(xiàn)了新式學(xué)堂學(xué)生為反對包辦婚姻而自殺的情況。1919年11月，長沙女青年趙五貞因反抗父母包辦的婚姻而自殺，一時間引發(fā)社會的軒然大波，當時社會上數(shù)一數(shù)二的《大公報》，接連發(fā)表了數(shù)十篇文章討論此事，一時間整個社會掀起了批判包辦婚姻的巨大浪潮。

《大公報》

就在趙五貞自殺后不久，長沙再次出現(xiàn)反對包辦婚姻的案件，這次的女生并未選擇自殺，而是跑到心上人的家中私定婚約，將父母為自己定下的婚約徹底扔進了垃圾桶，經(jīng)法院判決后，兩個彼此相愛的年輕人私自訂立的婚約就此生效。

兩起反包辦婚姻事件，一死一活，一敗一成，使長沙的自由戀愛風(fēng)氣蔚然成風(fēng)。僅在一年之后，長沙便出現(xiàn)了青年女學(xué)生李欣淑因反對包辦婚姻而離家出走的事件，她隨后在報紙上公開聲明，向父母與包辦婚姻制度“宣戰(zhàn)”，并表達了她“向光明的人生大道前進”的決心，決定前往北京繼續(xù)讀書。

新式學(xué)校的興起為青年男女提供了接受新思想的場所

經(jīng)五四新文化運動的沖擊，1920年代的中國城市婚姻狀況發(fā)生了巨大的改變。據(jù)統(tǒng)計，在一項針對青年的婚姻調(diào)查問卷當中，已經(jīng)訂婚的130名青年當中，有10對也就是20名青年是自由戀愛的，比例達15％，相較于已婚青年當中只有5％的比例，已經(jīng)有了十分明顯的改進。

而對那些尚未訂婚的單身青年的調(diào)查結(jié)果顯示，315位青年中希望自由戀愛并自主決定婚姻的青年竟達273人，比例約為86％，不得不說，經(jīng)過近代社會的巨大變革，尤其是五四新文化運動對傳統(tǒng)的沖擊之后，新一代城市青年的思想已經(jīng)與上一輩之間產(chǎn)生巨大的鴻溝。

主張自由戀愛的女學(xué)生曹麗華

未婚青年還在為自由戀愛而努力，而那些已婚青年則為追求婚姻生活的平等而努力，尤其是在一個悠久歷史的男權(quán)社會中，女性在婚姻生活中天經(jīng)地義地處于劣勢，這也是新時代都市已婚青年所極力改變的陋習(xí)。在西方婚姻觀、愛情觀的沖擊之下，中國的年輕人越來越多地拋棄了男尊女卑、“相敬如賓”的觀念，他們的結(jié)合不再單純地為了傳宗接代，而是出于羅曼蒂克的愛情。城市女青年大多為接受過新式教育的新女性，她們在結(jié)婚后本身便帶有較強的平等意識，所以婚后她們主導(dǎo)或追求正常的、平等的婚姻生活。

《人間四月天》中的陸小曼和徐志摩

與平權(quán)、自由相伴的，還有花樣越來越多的結(jié)婚形式，不同于傳統(tǒng)中國的中式婚姻，在上海、南京等大城市當中，越來越多的青年人選擇了身穿西服與婚紗的西式婚姻。他們不再糾結(jié)于繁瑣的中式婚俗與程序，僅將結(jié)婚儀式視作婚姻的一種符號而已，他們更傾心于簡單開心的“文明婚禮”。

民國時期的結(jié)婚證

當時社會上就出現(xiàn)了西方較為流行的集體婚姻。如1935年，上海出現(xiàn)了“集團結(jié)婚”的新方法，由上海市長與社會局長親自征婚并發(fā)放結(jié)婚證書。1935年4月3日，上海舉行首屆集體婚禮，共有57對新人參加了這場盛大的新式集體婚禮。

1935年上海的集體婚禮

總體而言，在近代諸多因素的變遷與城市的興起之下，越來越多的新青年選擇在城市內(nèi)生活發(fā)展，與之而來的便是他們的生活方式和思想觀念也發(fā)生巨大變遷，婚姻便是其中之一。在西方觀念的影響之下，中國青年最先發(fā)起了對包辦婚姻的沖擊，為了追求自由還發(fā)生了不少自殺事件，而在已婚青年那里，他們則致力于婚姻的平權(quán)，以愛情而不是傳承香火的名義締結(jié)婚姻?；橐鲋贫鹊木薮笞冞w是近代中國由農(nóng)業(yè)社會轉(zhuǎn)向工業(yè)社會的一個縮影，它并不是死板的、沒有任何波瀾的制度，而是最能夠反映時代氣息與脈搏的關(guān)鍵窗口。無論是今日的彩禮問題、房價問題，還是二胎隨母姓等種種婚戀問題，把原本簡單的愛情包裝上了一層又一層鎧甲，壓得人喘不過氣來，我們試問一句，后革命時代的中國，真正完成了我們的先輩所期盼的婚姻與家庭革命嗎？

參考文獻

伍野春等：《民國時期的集團結(jié)婚》,《民國檔案》1996年第2期。

陳蘊茜、葉青：《論民國時期城市婚姻的變遷》，《近代史研究》1998年第6期。