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您好。

我中醫(yī)，貴養(yǎng)生，治未病，重日用。

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今天給您分享的主題是：中醫(yī)人體之神的七個層面。

第一個層面，先天之神。

《靈樞·本神》中，說：“生之來，謂之精；兩精相搏，謂之神?！?/p>

人的生命，來源于男女生殖之精；男女生殖之精相互結(jié)合，就產(chǎn)生了新的生命。

這個嶄新的生命，被認為是神的存在，也就是生殖之神、生命之神。

父母媾精，結(jié)胎成形，在出生前，尚未被后天所染，所以這個先天之神，也被認為是元神。

七彩云個人以為，宇宙萬物同一源，一個嶄新的生命，于最細微處通達乾坤，和諧于天地自然；而中醫(yī)所說的天人相應(yīng)，“萬物皆備于我身”，在這里，也就有了最為完美的詮釋。

這個先天之神、生殖之神、生命之神、元神，不僅僅是人之為人的最核心的物質(zhì)基礎(chǔ)，也是最核心的精神基礎(chǔ)，妙不可言，而又栩栩如生，真實存在。

第二個層面，后天之神。

先天之神產(chǎn)生之后，嶄新的生命來到世界上，得到水谷精微和津液的不斷滋養(yǎng)，才能維持、發(fā)展、變化下去，也正是在這個過程中，后天之神產(chǎn)生并不斷成長、彰顯。

《靈樞·平人絕谷篇》中，說：“神者，水谷之精氣也?！?/p>

神的存在，是以水谷精微為物質(zhì)基礎(chǔ)，必須依附于人的形體而存在，并不是想當然的幻想。

《素問·六節(jié)藏象論》中，說：“五味入口，藏于腸胃，味有所藏，以養(yǎng)五氣。氣和而生，津液相成，神乃自生。”

酸、苦、甘、辛、咸等五味食物，通過飲食入口，首先隱藏于腸胃之中；

其后，酸入肝、以養(yǎng)肝氣，苦入心、以養(yǎng)心氣，甘入脾、以養(yǎng)脾氣，辛入肺、以養(yǎng)肺氣，咸入腎、以養(yǎng)腎氣，五味各有所歸之藏，從而分別滋養(yǎng)五氣。

五氣和諧并生，津液與之相輔相成，后天之神于是自然顯現(xiàn)。

七彩云個人以為，一花一世界，一木一浮生，這個后天之神，也可稱之為自然之神、本能之神，維持著人體基本的新陳代謝。

第三個層面，主人之神。

《周易·系辭上》說：“故神無方，而易無體?！?/p>

宇宙法則無處不在，宇宙變化無拘無束，天地之間，天人合一，這種狀態(tài)，就是神。

醫(yī)源于易，易醫(yī)同源?！?span style="box-sizing: border-box;font-weight: 700;border-width: 0px;border-style: initial;border-color: initial;">不知易，不足以言太醫(yī)?！敝嗅t(yī)在易經(jīng)之神的基礎(chǔ)上，又進一步確立了人體主人之神的概念。

《素問·移精變氣論》中，說：“得神者昌，失神者亡。”

神存在，人昌盛；神消失，人死亡；神的盛衰，關(guān)系著生命力的盛衰；神的存在，可以看做人體活動的主宰。

《素問·上古天真論》中，講“故能形與神俱，而盡終其天年，度百歲乃去”，又講“恬惔虛無，真氣從之，精神內(nèi)守，病安從來”。

這就進一步指出，“形”乃身，“神”乃心，“精神”內(nèi)在，并不神秘。

明代著名醫(yī)學家張介賓指出：“形者神之體，神者形之用，無神則形不可活，無形則神無以生。”

主人之神，也可以稱之為自我之神，是機體生命存在的根本標志，是人之為人的一種自主意識，也是人體臟腑平和、經(jīng)絡(luò)通暢、陰陽和諧、氣血充盈的綜合性體現(xiàn)。

形離開了神，形也就消亡了；形與神在一起，才是一個真正意義上的人。

《素問·上古天真論》中，開篇講：“昔在黃帝，生而神靈……”

從前的黃帝，生下來就擁有了這種“神靈”，一種溝通天地的自主意識，一種人之為人的自我意識。

第四個層面，情志之神。

情志，包括七情、五志。

七情，是喜、怒、憂、思、悲、恐、驚；

五志，分屬五臟，具體為心在志為喜、肝在志為怒、肺在志為憂、脾在志為思、腎在志為恐。

七情、五志，都是精神活動的表現(xiàn)，都受心神統(tǒng)攝調(diào)節(jié)，屬于神的范疇。

明代胡文煥在其《攝生集覽》中，提出“養(yǎng)神為首”。

養(yǎng)生保養(yǎng)方法數(shù)以萬計，但是養(yǎng)神是第一位的，陶冶情操，養(yǎng)神清心。

第五個層面，五神之神。

延續(xù)上面第二個層面的人體后天之神，以及第三個層面的主人之神，中醫(yī)又提出了五神的概念。

五神，即神、魄、魂、意、志五種精神活動，與五臟相應(yīng)，分別歸屬五臟，又稱五臟所藏。

具體為：心藏神，肺藏魄，肝藏魂，脾藏意，腎藏志。五臟所藏精氣血，濡養(yǎng)五神。

其中，心為神之主，心神統(tǒng)帥魄、魂、意、志四神，是五神之首。

《靈樞·邪客篇》中，說：“心者，五臟六腑之大主也，精神所舍也?！?/p>

心為藏神的住所，主神明，協(xié)調(diào)五臟六腑的生理活動；主血脈，全身臟腑組織全賴心血供應(yīng)濡養(yǎng)而維持其正常機能。

《素問·靈蘭秘典論》中，說：“心者，君主之官也，神明出焉?！?/p>

心相當于一個國家的最高元首，統(tǒng)帥著所有的精神意識思維活動。

宋代養(yǎng)生學家陳直在《養(yǎng)老奉親書》中，說：“主身者神?！?/p>

只有在心神的統(tǒng)帥調(diào)節(jié)下，生命活動才能和諧。

張介賓在《類經(jīng)·臟象類》中，進一步注解說：“心為一身之主，稟虛靈而含造化，具一理而萬機，臟腑百骸，唯所是命，聰明智慧，莫不由之，故曰神明出焉。”

心是人體生命活動的主宰，可謂人體的君主，領(lǐng)受著內(nèi)在的謙虛靈動，蘊含著生命無窮的創(chuàng)造演化，雖然只是具備這樣一個道理，卻能夠響應(yīng)千萬萬不同的變化。無論是六臟六腑十二官，還是人的各種骨骼、經(jīng)絡(luò)，都聽命于這里；心里邊所有的聰明智慧、理智理性，也都是從這里出來，所以叫做神明出焉。

經(jīng)營之圣稻盛和夫，說得更加徹底：“心不喚物，物不至?！?/p>

內(nèi)心沒有呼喚過的東西，就不會自動來到身邊。

世間萬物，始于心，終于心，自己周圍發(fā)生的所有，不過是自己內(nèi)心的反映。

心神的作用這么大，讓七彩云不禁想起了，那篇百年雄文《心之力》了，可不要小瞧了心神的力量呀。

第六個層面，思維之神。

延續(xù)上面第五個層面的五神之神，進一步細化“心藏神”，中醫(yī)概括為意、志、思、慮、智的人體思維活動。

《靈樞·本神》中，講：“所以任物者謂之心；心有所憶謂之意；意之所存謂之志；因志而存變謂之思；因思而遠慕謂之慮；因慮而處物謂之智。”

外界事物的信息，被人體內(nèi)在所感知、支配，這就是心；

通過內(nèi)心的回憶，形成了對事物最初的認識，這就是意；

一次又一次的意識意念，反反復復儲存下來，這就形成了志；

一遍又一遍地分析、比較，反反復復儲存下來，這就產(chǎn)生了思；

通過反復的思索思考，從而由近及遠地可以預判將要發(fā)生的事情，這個過程就是慮；

在重重思慮的基礎(chǔ)上，自由而準確地處理事務(wù)，對這樣那樣的情況做出及時而適當?shù)姆磻?yīng)，就可以稱之為智了。

由心而發(fā)，意、志、思、慮、智次第展開，這就不禁讓七彩云想到了，西方心理學中的心理過程。

哈哈哈，真有異曲同工之妙喲。

第七個層面，診斷之神。

《素問·八正神明論》中，講到了診斷之道的最高境界，在于神診。

原文講：“請言神，神乎神，耳不聞，目明，心開而志先，慧然獨悟，口弗能言，俱視獨見，適若昏，昭然獨明，若風吹云，故曰神。”

請讓我再講講神吧，神乎其神的神啊、神啊。

耳朵雖然還沒有聽到這樣那樣的聲音、傾訴，但是眼睛看到了，就已然明了，心中有了一個大概的數(shù)，已經(jīng)早一步找到了具體的病癥。

這是一種心領(lǐng)神會的覺察，不能用言語形容。

大家看都看了，但只有他能夠看得清、看得懂。

就好像在黑暗之中，大家看到的都是黑暗，只有他手擎神燈，看得明明白白，昭然若揭。

對病人來說，遇上了他，好像風吹云散見晴天，雨過天晴望霓虹；而對他來說，好像風吹云散盡，明月滿中天，所以這就是神啊。

診斷之神，當是神人之標配，一切了然于胸，一切釋然于懷。

《上古天真論》里面，有真人、至人、圣人、賢人四種人，七彩云想問的是，擁有診斷之神的神人，應(yīng)該屬于哪一種人呢？希望朋友開動大腦，說一說喲。

以上，就是中醫(yī)之神的七個層面。

在中醫(yī)看來，人體之神，先天后天，主生主死，主情主志，上通下達，真實不虛。

七彩云通過梳理發(fā)現(xiàn)，每一個人，本來都是神一般的生命奇跡，并不卑微，也更不卑賤；人之為人，本于天地父母，而一路成長、一生為人，并不在他，而主要在于擁抱自己，“精神不散”、“積精全神”、“獨立守神”。

其實，一部《黃帝內(nèi)經(jīng)》，更多強調(diào)“神機”、“神明”。

何謂“神機”？何謂“神明”？中醫(yī)如何調(diào)神養(yǎng)神？

嗯，這又引出了七彩云的下一個分享話題，好吧，就此打住。

最后，七彩云真誠祝福您身體健康，闔家幸福，萬事如意；真誠邀請您加入我們的健康家庭365親子中醫(yī)育兒項目，國醫(yī)養(yǎng)國娃，中醫(yī)中國人。

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原創(chuàng)作者：七彩云，果雪兒健康家庭365親子中醫(yī)育兒項目團隊成員。