日本中世紀(jì)哲學(xué)之二：鐮倉時(shí)期佛教

1.禪宗　　

印度的禪主張" 漸修" ，中國的禪宗主張" 頓悟" ，日本的禪宗因襲中國的禪宗，但又有自己的特點(diǎn)。榮西著有《興禪護(hù)國論》，他說：" 我此禪宗，單傳心印，不立文字，教外別傳，直指人心，見性成佛，" 當(dāng)下便是，動(dòng)念即乖。" 他還主張" 三界唯心" 、" 心外無法"。道無更主張" 心者一切法，法者一切心" ，是徹底的主觀唯心主義。

榮西繼承了最澄和空海的" 護(hù)國主義" ，闡明他的禪宗是" 專為護(hù)國家利眾生"的。從這種意義上講，他融合了天臺(tái)、密、禪三宗于一體，形成日本禪宗之特點(diǎn)。正因?yàn)樗淖o(hù)國主義和" 見性成佛" 的特點(diǎn)，受到幕府的支持，特別受到武士階層的歡迎，故日本自古以來就有" 武士好禪" 的說法。

2.凈土真宗　　

親鸞提出所謂" 回向思想" ，認(rèn)為《無量壽經(jīng)》的教義、念佛行為、對(duì)阿彌陀佛的信仰、往生于" 極樂凈土" 的證果，都是阿彌陀佛" 回向" (授予）念佛人的，是所謂" 他力中的地方"。他說，信仰阿彌陀佛并且口唱" 南無阿彌陀佛" (意思是" 絕對(duì)皈依阿彌陀佛")，就可以往生于凈土而成佛。但是凈土真宗與其他凈土宗派不同，它的特點(diǎn)是：不大注重念佛，更注重信念，強(qiáng)調(diào)堅(jiān)定的內(nèi)心信仰(信心），" 一念發(fā)起，平生業(yè)成"。堅(jiān)信靠佛的本愿力往生凈土，是絕對(duì)的他力宗；提出"惡人正機(jī)說" ，主張?jiān)绞菒喝?，更是阿彌陀佛拯救的?duì)象，只要堅(jiān)信阿彌陀佛，即使犯了大罪，死后也可往生凈土，并能成為佛；允許僧侶食肉娶妻，主張僧俗一樣，在無戒律之上建立宗風(fēng)，認(rèn)為只要履行世上普通的道義就行了。他自己就結(jié)婚三次，生有四男三女，自稱" 非僧非俗"。他的食肉娶妻的在家主義，排除了修行、苦行、煩瑣的宗教儀式和哲學(xué)的思辨，在時(shí)代動(dòng)亂和社會(huì)不安的情況下，這對(duì)于被原有佛教宗派忽視的下層民眾具有很大的吸引力。

親鸞關(guān)于" 惡人正機(jī)" 的說教，后來給日本不少農(nóng)民造成幻想，成了" 一向一揆" ，即以農(nóng)民為主的真宗信徒為了爭取理想社會(huì)佛國的到來而進(jìn)行戰(zhàn)爭的精神支柱。真宗自親鸞之后，傳至第八代日蓮時(shí)(戰(zhàn)國時(shí)代）得到很大發(fā)展。

3.日蓮宗　　

他認(rèn)為，《法華經(jīng)》包含最高的永恒真理即" 妙法" ，只有《法華經(jīng)》及其題目《妙法蓮華經(jīng)》五個(gè)字才能普渡眾生，其他各經(jīng)只是方便手段。他要求人們只唱" 南無妙法蓮華經(jīng)" 的題目。

與凈土宗不同，日蓮心目中的佛國就在現(xiàn)實(shí)世界。日蓮攻擊當(dāng)時(shí)佛教的其他派別說：" 念佛進(jìn)無間地獄，禪宗是天魔；真言宗導(dǎo)致亡國，律宗是國賊" ，并斷言當(dāng)時(shí)的天災(zāi)人禍都是信仰這些邪法的結(jié)果，只有宣揚(yáng)《法華經(jīng)》，天下才可以太平而成為佛國。

日蓮宗的教義，是所謂" 三大秘法" ：

①"本門的本尊" ，即日蓮手寫的" 妙法蓮華經(jīng)" 五字題目并繪有" 天部諸尊" 的十界互具的" 曼荼羅" ；

②"本門的題目" ，即" 妙法蓮華經(jīng)" 五字，此為《法華經(jīng)》" 本門" 的精華，口唱題目就表明皈依本尊，可使身、口、意三業(yè)清凈；

③"本尊的戒壇" ，題目即是戒體，口唱題目即為" 無作的圓頓戒"。

三大秘法分別為定(本尊）、慧(題目）、戒(戒壇），誠心皈依本尊，只要信仰和口唱" 南無妙法蓮華經(jīng)" 這個(gè)題目，有邪見的惡人也可成佛，十法界都能得到處，并有可能在現(xiàn)世顯現(xiàn)佛的國土。　　

鐮倉時(shí)期的各宗派不像前代各宗派那樣肯定現(xiàn)實(shí)，而是采取否定現(xiàn)實(shí)，厭惡穢土，欣求凈土或耽禪悅。教義及戒律都比較簡單易行，沒有玄而又玄的理論，只注重信念。所以很容易被下層群眾接受，在民間很盛行。