須彌山，佛教世界的中心（該說法繼承自古印度婆羅門教）。據(jù)說，日月圍繞須彌山出沒，須彌山四周為咸海，咸海中有南贍部洲、東勝身洲、西牛貨洲、北俱蘆洲等四大部洲，四大部洲附近又分別有兩小部洲，稱為八小部洲，由此構(gòu)成一小世界。

清乾隆年間，在清漪園萬壽山后山仿須彌世界建須彌靈境。須彌靈境建筑群與承德避暑山莊外八廟之普寧寺的布局類似，前半部分為漢式；后半部分為藏式（以西藏古寺桑耶寺為藍本）。整個建筑群依山就勢，坐南朝北，氣勢極為宏大。

可惜這一宏偉的建筑群毀于1860年英法聯(lián)軍入侵。光緒年間重修頤和園，基本修復了須彌靈境后半部分的藏式建筑，前半部分未予修復。新中國成立后，對須彌靈境的前半部分逐步進行了修復，但原前半部分的中心建筑——須彌靈境大殿未予復建，而是整飭為遺址狀態(tài)。

2022年清明節(jié)（4月5日），我前往頤和園專程游覽了萬壽山后山的須彌靈境。

須彌靈境建筑群從低到高總體分為三個部分。第一部分為三牌樓與松堂，第二部分為須彌靈境大殿遺址與東西配殿，第三部分為四大部洲。

從北宮門入園，登上橫跨蘇州街的石拱橋，一座華麗的牌樓從正南方撲面而來。該牌樓名慈福牌樓，枋心北向題“慈福”，南向題“慧因”。慈福牌樓后古松參天，稱為松堂。松堂的北、東、西三面原各有一座牌樓，毀于1860年。1985年復建了北面的慈福牌樓，其它兩座僅存殘缺不全的抱柱石。

須彌靈境各進建筑依山勢逐次升高，分為若干階梯平臺。從最低一層的松堂拾階而上，第二層平臺上左右兩側(cè)為須彌靈境大殿的東西配殿，東為寶華樓，西為法藏樓，俱為五開間歇山頂兩層樓閣式建筑，因剛剛復建不久，雕梁畫棟，極為鮮艷華麗。

再登一層平臺，為須彌靈境大殿遺址。

原須彌靈境大殿為重檐歇山頂九開間大殿，建筑規(guī)模直逼故宮保和殿。而今只存遺址，遺址上柱礎(chǔ)星羅棋布，可以想象其當年的恢宏氣象。

登上第四層平臺，即進入須彌靈境建筑群的后半部分——四大部洲部分。四大部洲部分以香巖宗印之閣為中心，四周高低錯落，分布有四大部洲、八小部洲、日殿、月殿和四色塔等建筑，布局極為繁復。

因為整個建筑群坐南朝北，四大部洲的布局方向與實際方向正好相反，北為南贍部洲，南為北俱蘆洲，西為東勝身洲，東為西牛貨洲。

四大部洲的入口處為一漢式山門，該漢式山門代表南贍部洲。據(jù)說，原南贍部洲是一座藏式兩層三角殿建筑，光緒年間重修頤和園時改為漢式單檐歇山頂山門。

南贍部洲山門后，為香巖宗印之閣。

香巖宗印之閣原為三層高閣，極盡巍峨。光緒年間重修頤和園時，改為一層的五開間單檐歇山頂漢式殿堂，大失乾隆時的氣象，香巖宗印之閣實際已不能稱之為閣而應(yīng)稱之為殿。香巖宗印殿的殿門緊鎖，從窗欞間可見殿內(nèi)正中供“橫三世佛”，兩側(cè)供十八羅漢。三世佛像和十八羅漢像均貼金，殿內(nèi)一付金碧輝煌景象。

在南贍部洲山門、香巖宗印之閣所在的第四層平臺上，左右分別有紅塔、綠塔，并有八小部洲中的四個小部洲。

其中靠近中軸線的兩座小部洲為佛教世界中南贍部洲附近的遮末羅洲和筏羅遮末羅洲。

遮末羅洲、筏羅遮末羅洲形制相同，為上下兩層的藏式碉樓建筑，上為方形、下為等邊六邊形。南贍部洲，又稱南閻浮洲，因島上盛產(chǎn)贍部樹（閻浮樹），故名。根據(jù)佛教的說法，人類均生存于南贍部洲，南贍部洲也是佛陀降生的地方，由四大天王之一的增長天王守衛(wèi)。據(jù)佛典描述，南贍部洲北闊南狹，大致就是印度半島的樣子。古人想象世界，脫不開自己的生存環(huán)境。在古印度人的心目中，印度半島就是全世界了，這與古中國人想象中的世界就是四海之內(nèi)是一個道理。

東勝身洲位于香巖宗印之閣的西南方，建于其下一平臺和上一平臺的兩個小部洲（下一平臺的小部洲即紅塔西側(cè)的小部洲），分別為東勝身洲附近的提訶洲和毗提訶洲。

東勝身洲形制兩層，下為藏式，月牙形；上為漢式，廡殿頂。提訶洲、毗提訶洲的形制相同，均為上下兩層的矩形藏式碉樓建筑。根據(jù)佛教的說法，東勝身洲在須彌山之東，由四大天王之一的持國天王守衛(wèi)，其土東狹西廣，人身長八肘（約3.5米），人壽二百五十歲，因本洲的眾生人身殊勝，故名“勝身洲”。東勝身洲又稱東勝神洲?！段饔斡洝返谝换貙懙溃骸案斜P古開辟，三皇治世，五帝定倫，世界之間，遂分為四大部洲：曰東勝神洲，曰西牛賀洲，曰南贍部洲，曰北俱蘆洲。這部書單表東勝神洲。海外有一國土，名曰傲來國。國近大海，海中有一座名山，喚為花果山?！睎|勝神洲因是孫悟空的誕生地而廣為人知，但很多人因此便認為我國所在的東方神州就是東勝神洲，這實際是一個誤會。在佛教世界中，東勝神洲雖有眾生存在，卻并不是人類居住的地方。

西牛貨洲位于香巖宗印之閣的東南方，建于其下一平臺和上一平臺上的兩個小部洲（下一平臺的小部洲即綠塔東側(cè)的小部洲），分別為西牛貨洲附近的舍諦洲和嗢怛羅漫怛里拿洲（意譯為上議洲）。

西牛貨洲的形制下為藏式，橢圓形；上為漢式，廡殿頂。舍諦洲和上議洲為藏式碉樓建筑，上下兩層均為長條狀不等邊六邊形。根據(jù)佛典，西牛貨洲位于須彌山之西，以牛、羊、摩尼寶作為貨幣進行買賣交易，故名“牛貨洲”，由四大天王之一的廣目天王守衛(wèi)。西牛貨洲，又譯為西牛賀洲。在《西游記》中，孫悟空的師父菩提老祖修行的“靈臺三寸山”“斜月三星洞”，就位于西牛賀洲。

北俱蘆洲在香巖宗印之閣的正南方，位于整個須彌靈境建筑群的最南端，靠近萬壽山山頂。北俱蘆洲與南贍部洲山門對應(yīng)，是四大部洲建筑群的后門。建于其左右的兩個小部洲，分別為佛典中北俱蘆洲附近的矩拉婆洲和憍拉婆洲。

北俱蘆洲為過街樓形制，下為方形藏式碉樓結(jié)構(gòu)，上為漢式屋頂，盝頂上施作微型懸山頂，造型別致。矩拉婆洲和憍拉婆洲為藏式碉樓結(jié)構(gòu)，上下兩層均為等邊六邊形樣式。北俱蘆洲，意為高勝、福地，據(jù)說該洲地方高大，定壽千歲，無諸苦，常受樂，由四大天王之一的多聞天王守衛(wèi)，乃一極樂世界，是四大部洲中唯一不需要佛陀傳教弘法的地方。韋陀是佛教的護法菩薩，很多寺院的韋陀殿門楣上懸掛“三洲感應(yīng)”匾額（如中國佛教協(xié)會的駐地北京廣濟寺），意思就是韋馱只在三洲護法，北俱蘆洲不需要佛法當然也就不需要韋馱護法了。人們常說佛法無邊，但佛教自稱有四分之一的世界不需要佛法或者說是有四分之一的眾生天生就是覺悟者，體現(xiàn)了佛教開明的一面。

在須彌靈境后半部分的范圍，四大部洲占據(jù)四正，四色塔占據(jù)四隅。四色塔分別象征佛教宣揚的“四智”，加上香巖宗印之閣，象征佛教所說的“五智”。

四色塔均為藏式覆缽式。其中，紅塔位于西北隅，塔身飾蓮花，又稱皆蓮塔，象征“妙觀察智”，密教五佛中的“阿彌陀佛”配當此智；綠塔位于東北隅，塔身飾寶劍，又稱地靈塔，象征“成所作智”，密教五佛中的“不空成就佛”配當此智；白塔位于東南隅，塔身飾法輪，又稱天潔塔，象征“大圓鏡智”，密教五佛中的“阿閦佛”配當此智；黑塔位于西南隅，塔身飾金剛杵，又稱吉祥塔，象征“平等性智”，密教五佛中的“寶生佛”配當此智，黑塔的色飾剝落殆盡，幾乎已看不出其應(yīng)有的黑色。

香巖宗印之閣，象征“五智”中的“法界體性智”，密教五佛中的“毗盧遮那佛”配當此智。

香巖宗印之閣也象征須彌山，是整個須彌世界理論上的中心，但就四大部洲景區(qū)而言，占據(jù)其地理中心的是日殿、月殿。

日殿、月殿聳立于高高的臺基之上，周圍山石堆砌，極富須彌山的山林景象。日殿、月殿形制相同，均為藏式過街樓樣式，上覆漢式廡殿頂，遠眺近觀，都十分壯美。

站在北俱蘆洲后門處北瞰，須彌靈境建筑群的全景以及遠處頤和園外的景色盡收眼底。

須彌靈境融匯漢式與藏式建筑于一體，整體布局在對稱中有變化，在變化中有創(chuàng)新，如東勝身洲與西牛貨洲東西對稱，但其形制一為月牙形一為橢圓形；八小部洲兩兩對稱，模樣貌似雷同，實際有方形、矩形、等邊六邊形、不等邊六邊形四種樣式之多。整個景區(qū)的所有漢式屋頂，均覆黃色琉璃瓦，一付皇家氣派。游覽須彌靈境，像是游覽皇家大內(nèi)，又像是身處西藏腹地游覽喇嘛寺院。

依佛教的說法，人類所居住的只是一個小小的南贍部洲，南贍部洲之外，還有遙遠的東勝身洲、西牛貨洲和北俱蘆洲，而四大部洲僅僅是一小世界，一千個這樣的一小世界才構(gòu)成一小千世界，一千個小千世界構(gòu)成一中千世界，一千個中千世界構(gòu)成一大千世界，此即佛教所說的“三千大千世界”。而今現(xiàn)代科技發(fā)達如斯，人類還沒有發(fā)現(xiàn)地球之外有生命存在的其他星球，如果把人類所在的地球作為南贍部洲，那就是連南贍部洲附近的遮末羅洲、筏羅遮末羅洲兩個小部洲都沒有發(fā)現(xiàn)，更不用說其他三大部洲了。退一步講，即使把地球類比為四大部洲，在更加浩渺的“三千大千世界”中，人類也是連塵埃都算不上的存在。

面對須彌靈境，不能不佩服古印度人對無窮宇宙的驚人想象力以及對人類本質(zhì)無常的深邃洞察力。也不由感慨：佛教為彰明其深邃佛理，締造如此繁復的大千世界，可謂煞費苦心；滿清皇室不論是為弘揚佛法還是為羈縻蒙藏，靡費良多建造如此宏大的須彌世界，更是煞費苦心。但須彌靈境似真亦幻，終究是一處莫須有的人造世界，而它竟然可以使包括我在內(nèi)的諸多游人慕名而來，流連忘返。人們想從中看到什么呢？

人類需要活在自己的想象中，更需要活在自己制造的樂趣中。似真亦幻，或者正是人生的要義所在。