《聽蜀僧濬彈琴》 李白

“蜀僧抱綠綺，西下峨眉峰。

 為我一揮手，如聽萬壑松。

 客心洗流水，馀響入霜鐘。

 不覺碧山暮，秋云暗幾重?！?/span>

    詩名《聽蜀僧濬彈琴》，李白在峨眉山認(rèn)識了一些僧人，我們知道的至少有兩位，一位是本詩中會彈琴的“蜀僧濬jun4”，另一位是《峨眉山月歌 送蜀僧晏 入中京》的“蜀僧晏”。

    在今天峨眉山的“萬年寺”中，有一座“綠綺亭”，旁邊有個“白水池”，據(jù)說池邊原有一塊“唐李白聽廣濬禪師彈琴處”的石碑。這樣的“亭”與“碑”自然是后人造的了，只不知是否有史料記載的根據(jù)。按那里的介紹，“蜀僧濬”是寺中的高僧“文濬”，而此處可能是李白聽琴的地方?！叭f年寺”創(chuàng)建于東晉，時名“普賢寺”，位于峨眉山“息心嶺”下，海拔1020米，此處的風(fēng)光倒是與詩中的情形相近。有許多賞析解釋李白這首詩屬于異地逢故友，倘若真是那樣，一般都會在詩題上注明地點的。沒注明的，大都是默認(rèn)詩中的地點。

    本詩的詩名有一個特別之處，我們看過很多唐詩，人家都是稱“僧人”為這個師，那個師，尤其是蜀人，有稱“和尚”為“師”的習(xí)慣?！岸鸥Α薄?span style="font-family: -apple-system, BlinkMacSystemFont, "Helvetica Neue", "PingFang SC", "Hiragino Sans GB", "Microsoft YaHei UI", "Microsoft YaHei", Arial, sans-serif;letter-spacing: 0.544px;background-color: rgb(255, 255, 255);">江畔獨步尋花七絕句》中有“黃師塔前江水東”，我們賞析時還特地作了注解。而李白呢？卻是“蜀僧濬”、“蜀僧晏”的稱呼？這又是為什么呢？

    都說李白家里有錢，他原來能在匡山大明寺中隱居學(xué)習(xí)，他家應(yīng)該就是大明寺的香主吧。不過大明寺可能也沒有什么典籍和大師供李白學(xué)習(xí)，不然李白怎么后來走的是道家路線。由此我們認(rèn)為，李白來峨眉山就是來游覽的，借宿于這里的寺廟。與僧人的交往，就是朋友之間的友誼，并不走佛門禮儀?！笆裆疄F”因為琴彈得很好，成了李白音樂方面的朋友。本詩應(yīng)是一首純粹的音樂欣賞詩。好，我們來看李白《聽蜀僧濬彈琴》原詩：

“蜀僧抱綠綺，西下峨眉峰?！?/span>

字詞典故  “綠綺qi3”：【“綠綺”是一張傳世名琴，琴內(nèi)有銘文曰：“桐梓合精”。有這樣的故事：漢梁孝王慕名請“司馬相如”作賦，相如寫了一篇“如玉賦”相贈。此賦詞藻瑰麗，氣韻非凡。梁王極為高興，就以自己收藏的“綠綺”琴回贈。后來，“綠綺”成了古琴的別稱?！?/span>

賞析  李白說，蜀國的僧人“濬”，抱著一把“綠綺”古琴，從西面那高高的峨眉峰上走了下來。

    這兩句就像一副人物畫，我們說過，李白是一位形象設(shè)計的大師，這似乎是他的慣用手法：人物的出處，干什么的，然后擺個pose（造型），塑造一種形象。比如“燕趙有秀色，綺樓青云端。”；“秦皇按寶劍，赫怒震威神。”；“美人出南國，灼灼芙蓉姿。”；“越客采明珠，提攜出南隅。”（這些都出自《古風(fēng)》系列）如此一來，人物形象一目了然。最難能可貴的是，李白在動詞的使用上非常精確。像本詩這里，蜀僧是“抱”綠綺，一個“抱”字，可見這把琴很大。前面例子中的動詞也一樣，在研讀李白的詩時，我們覺得尤其要注意李白所使用的“動詞”，他詩中的很多神韻皆出自動詞的高超使用。

    那么這么大的琴是一把什么琴呢？“綠綺”！這里應(yīng)該只是指代古琴，因為“綠綺”是一把傳世名琴。在晉朝文學(xué)家“傅玄”的《琴賦序》中介紹：“齊桓公 有鳴琴曰 號鐘，楚莊 有鳴琴曰 繞梁， 中世 司馬相如 有琴曰 綠綺， 蔡邕 有琴曰 焦尾，皆名器也。”在蜀僧濬手上的應(yīng)該是一把比較古老的琴。

    “西下”這個詞也很特別，是從峨眉山的西邊下去嗎？不是的，而是從西面的峨眉山下來。如此，有些人可能又會認(rèn)為，是不是李白此時離峨眉山很遠(yuǎn)？其實不然，我們都知道那句“故人西辭黃鶴樓”，當(dāng)時是李白去送孟浩然，所以他們分別時是在一起的。那為什么李白要用“西辭”呢？我們以為李白這樣是把詩的空間打開了，一下子讓人進(jìn)入了天地的東南西北，然后“煙花三月下?lián)P州”，這就往東邊去了，整個地域空間完全敞開?；氐奖驹?，我們前面說了，李白是在塑造形象，所以這一個“西”字，再加上后面他寫的不是“峨眉山”，而是“峨眉峰”，如此人物形象一下子就跟著高大起來了，這可是從西面那高高的峨眉峰上下來的，抱著一把“綠綺”的蜀國僧人??！

    所以說，我們讀李白的詩也經(jīng)常會有這樣的疑問，為什么李白的一些詩，用字都非常簡單，并沒有什么晦澀深奧的字眼，怎么他的詩讀起來就那么舒服呢？因為他的用字非常的講究，能夠打開人們的視野，加上精確的動詞使用，讓人心胸開闊，心情舒暢。這，不是很多人簡簡單單用“夸張手法”幾個字就能概括的。

    那么這樣一位蜀僧從峨眉峰上下來做什么呢？：

“為我一揮手，如聽萬壑松?！?/span>

字詞典故  “揮手”：【彈琴的動作。曹魏 嵇康 《琴賦》“伯牙揮手，子期聽聲?！薄俊佰謍e4”：【深谷，深溝?！?/span>

賞析  李白說，他為我一揮那靈巧的手，我如同聽到了群山萬壑傳來的松風(fēng)。

    我們前面說了，李白和蜀僧濬就是朋友關(guān)系，更進(jìn)一步講，是因為音樂而成為朋友的。所以，他在聽蜀僧濬彈琴的時候，很自然地就會想到春秋戰(zhàn)國時期的“伯牙”與“鐘子期”?！?/span>揮手”一詞，典出“嵇康”所寫《琴賦》中的：“伯牙揮手，子期聽聲。”

    這“伯牙”與“鐘子期”成為“知音”的故事，歷史上有不少版本。不過大體內(nèi)容都是：“伯牙”從小酷愛音樂又天賦極高，他的師傅是一位很有名氣的琴師“成連”。學(xué)成以后，師傅讓他到大自然中去感悟音樂的真諦，伯牙終成大器。雖然有許多人贊美他的琴藝，可是他卻認(rèn)為一直沒有遇到真正能聽懂他琴聲的人。終于有一天，“鐘子琪”以樵夫的身份出現(xiàn)在了彈琴的“伯牙”身邊。關(guān)于他們的相遇《列子·湯問》這樣描述：【伯牙善鼓琴，鐘子期善聽。伯牙鼓琴，志在登高山。鐘子期曰“善哉，峨峨兮若泰山！”志在流水，鐘子期曰：“善哉，洋洋兮若江河！”伯牙所念，鐘子期必得之。。。曲每奏，鐘子期輒窮其趣。伯牙乃舍琴而嘆曰：“善哉，善哉，子之聽夫志，想象猶吾心也。吾于何逃聲哉？”】不管伯牙的琴表現(xiàn)的是什么，鐘子期都能聽出來。最后伯牙放下琴感嘆地說：“好啊，好啊，你所聽出的意思、想象就猶如我心里所想一般。我的心聲還能逃到哪去呢？”于是，鐘子期成了伯牙的“知音”，這就是“知音”的來歷。后來鐘子期死了，伯牙在他的墳頭摔了自己心愛的琴，說世間再無知音。所以說，李白這里是把蜀僧濬當(dāng)作“伯牙”，而自己也便是“鐘子期”了。

    “萬壑松”指的是千山萬壑的松風(fēng)，據(jù)說古琴曲中的《風(fēng)入松》乃嵇康所作。這倒不一定就是李白用這個典故，因為以松風(fēng)來形容琴聲，在當(dāng)時應(yīng)該是達(dá)成共識了。李白在后來的《鳴皋歌送岑徵君》也有“盤白石兮坐素月，琴松風(fēng)兮寂萬壑。”更重要的是，李白此時應(yīng)該就坐在山谷之中，如此琴聲與景色融合一體，這才是李白真正想要的境界。

    “一揮手”便是“萬壑松”，如此強烈的反差，表現(xiàn)了蜀僧濬高超的琴技。那么李白的周邊還有什么景物可以融入琴聲呢？：

“客心洗流水，馀響入霜鐘?！?/span>

字詞典故  “流水”：【古琴曲《高山流水》】“馀響”：【余音。三國魏 嵇康《琴賦》“含顯媚以送終，飄馀響於泰素?！薄俊八姟保骸尽渡胶＝?jīng)·中山經(jīng)》：“<豐山>有九鐘焉，是知霜鳴?！惫?注：“霜降則鐘鳴，故言知也?！薄?/span>

賞析  李白說，我這位峨眉山客，在《高山流水》的琴聲中洗滌著心靈，琴曲的余音，最終匯入了寺院中那因霜而起的鐘聲。

    這個“客”字可能讓不少人認(rèn)為，李白是在他鄉(xiāng)遇到蜀僧濬的。然而，詩中沒有提到任何思鄉(xiāng)方面的東西，它就是一首純粹的音樂欣賞詩。所以這里的“客”，既可以指來寺廟的“香客”，也可以指來峨眉山的“游客”。不過，既然提到了寺廟的鐘聲，對于蜀僧濬，李白就是佛門之客。

    關(guān)于這里的“流水”，大家自然會想到著名的古琴曲《高山流水》，這本也是典出“伯牙子琪”的故事。而李白設(shè)計成用流水洗心，結(jié)合蜀僧濬的身份，以及后面的鐘聲，我們以為他恐怕還有一層意思，就是佛門的“洗心”。佛門講究去除七情六欲，去完后心無雜念，六根清凈，這就是所謂的“洗心”。蜀僧濬是一位佛門弟子，李白又是在寺院旁聽的琴聲，所以李白作如此的想象是非常合情合理的，這也是音樂與情景的交融點之一。

    關(guān)于“霜鐘”有個典故，典出《山海經(jīng)·中山經(jīng)》：“<豐山>有九鐘焉，是知霜鳴?！边@個“豐山”大概是在河南的“伏牛山”一帶，有個“帝嚳ku4”（黃帝的曾孫）為帝女講解豐山霜鐘的故事：【次日，帝嚳等又起身向南行，越過了一座大山。只聽見遠(yuǎn)遠(yuǎn)有一種聲音搖蕩上下，斷續(xù)不絕，仿佛鐘聲一般。帝嚳便問左右道：“何處撞鐘？”左右道：“在前面山林之內(nèi)?！钡蹏康溃骸扒懊媸鞘裁瓷?？”左右道：“聽說是豐山。”帝嚳恍然道：“朕知道了?！本拖虻叟f道：“這個鐘聲不是人撞而響的，是自己會響的。朕聽說這座豐山上有九口鐘，遇到霜降，則能自鳴?，F(xiàn)在隆冬夜半，外邊必定有霜了，所以它一齊鳴起來，這個亦是和昨日所說的磁針一樣，物類自然的感應(yīng)，不可解的一種道理。”帝女和常儀仔細(xì)聽了一會兒，果然那個聲音沒有高低輕重，不像是人撞的，都說道：“奇怪奇怪！”】（摘自南陽晚報 文章《厚重南陽·豐山尋古》）

    也就是說，這豐山的鐘會響是因為外面下霜了。那么李白這里使用“霜鐘”到底是不是使用這個典故呢？首先這寺廟的“鐘”肯定是響了，如此蜀僧濬才結(jié)束了琴曲。于是這余音才會匯入到鐘聲里去。關(guān)鍵在于這個“霜”字，它也是呼應(yīng)后面的秋云。那么是不是已經(jīng)下霜了呢？恐怕還沒有，不然“秋云暗幾重”這句話就沒有什么太多的意義。所以李白的意思應(yīng)該是，這個琴聲如霜一般催響了寺廟的鐘聲，于是：

“不覺碧山暮，秋云暗幾重?！?/span>

賞析  李白說，哦，不知不覺，這碧色的山野已是日暮時分，秋空里的云層又暗淡了幾重，（快要下霜了吧？）

    這里的“碧山”或者也暗示，本詩就是寫于蜀國，作為天府之國，在秋日才依然保有如此的碧色山林。

    李白就這樣聽著蜀僧濬的琴直到日暮，若非寺廟的鐘聲響起，他還沒有覺察到天色已晚。只是人依然在那琴聲的裊裊余音中，入到那鐘聲里，仿佛那鐘聲是因這琴聲帶去的霜寒而響起的。不禁望了望天空，那秋日的云層又暗淡了一些，多了幾重，感覺快要下霜了吧。

    這秋云幾重，恐怕也是峨眉山這里特有的景色，換作其他地方，恐怕秋天不會有這么厚的云。這或者也可以說明，李白本詩就寫于峨眉山中。

《聽蜀僧濬彈琴》 李白

“蜀僧抱綠綺，西下峨眉峰。

 為我一揮手，如聽萬壑松。

 客心洗流水，馀響入霜鐘。

 不覺碧山暮，秋云暗幾重?！?/span>