|
《涼州詞》二首 王之渙 其一 詩名《涼州詞》，“涼州詞”：【“涼州詞”是涼州歌的唱詞，不是詩題，是盛唐時流行的一種“曲調名”。開元年間，隴右節(jié)度使“郭知運”搜集了一批西域的曲譜，進獻給唐玄宗。玄宗交給教坊翻成中國曲譜，并配上新的歌詞演唱，以這些曲譜產生的地名為“曲調名”。后來許多詩人都喜歡這個曲調，為它填寫新詞，因此唐代許多詩人都寫有《涼州詞》，如孟浩然、王之渙、王翰、張籍等等，其中最有名的是王之渙的《涼州詞》，又名《出塞》?！?/span> 王之渙的這首《涼州詞》又是讓人有些疑問了，為什么呢？因為詩中提到了“黃河”和“玉門關”，可是“黃河”到達“甘肅蘭州”以后，就大體地走向了“青海省”，它并沒有流向“玉門關”哦。王之渙怎么就把它們給扯到一塊了呢？
這王之渙是不是搞錯了，該不會把其他河當作黃河了吧？這種可能性很小。 我們在王之渙的《登鸛雀樓》賞析中提到，他的墓志銘有這樣一句話“夾河數千里，籍其高風”。分析他是順著黃河沿岸逆流而上，來到了“顴雀樓”所在的山西“永濟縣”。黃河在“永濟”這個地方拐向了北方，王之渙是否繼續(xù)前行呢？如果繼續(xù)前行，那就要走黃河的“幾”字形突出部。在他的《涼州詞》其二中，提到了“拂云堆”，拂云堆在內蒙古的“五原縣”，黃河邊上，這可能說明他確實繼續(xù)前行了。另外，他繼續(xù)往北走，也可能拐到“太原”去，因為那里是他王家的發(fā)源地。他的墓志銘上面，第一行字就是“唐 故 文安郡 文安縣尉 太原王府君 墓志銘并序”。王之渙家族另有九塊墓志已出土，在他祖父“王表”的墓志銘中提到，他的五世祖“王隆”本是“后（北）魏”的“行臺尚書”，“開府儀同三司”，后來才到“絳州”做刺史的，所以王家在太原本是名門望族。既然王之渙是個“窮理盡性，以至于命”的人，他恐怕確實會去“太原”走一趟，探尋自己家族的源頭，而后一路向前，繼續(xù)溯源“黃河”這條中華民族的母親河。 那么他到底有沒有走到黃河的源頭呢？不太清楚，只是這黃河的源頭在青海，而青海當時還為“吐蕃bo1”所控制，他未必能夠順利走下去。另外，相傳“漢武帝”曾派“張騫”出使西域，尋找黃河源頭，走的卻是“玉門關”這條線。根據“張騫”的報告，在《史記·大宛yuan1列傳》中記載：【“于闐tian2”之西，水皆西流注“西?！?。其東水東流注“鹽澤”，“鹽澤”潛行地下，其南則河源出焉。】（注：“于闐”在今“新疆和田”?！胞}澤”即新疆的“羅布泊”，被稱作“死亡之海”?！昂印笔侵袊糯鷮Α包S河”的專稱。）也就是說，該記載認為，黃河的真正源頭在“于闐”這個地方，也就是源自“昆侖山脈”，往東流到了“羅布泊”，然后通過地下水，流到了“青?！辈怕冻龅乇?，形成我們后人看到的黃河源頭。而“北魏”酈道元的《水經注》也沿襲這種說法。所以王之渙會到“玉門關”，完全有可能是按照這個經典說法來走的。 好，既然他來到“玉門關”，那么詩中的“孤城”是指“玉門關”嗎？應該不是，因為玉門關附近并沒有什么“萬仞山”。甘肅的“萬仞山”只能是“祁連山”。我們在距“瓜州”東南70公里處，漢代玉門關東面200公里的地方，找到一座廢棄的古城——“鎖陽城”，很符合本詩“孤城”的條件。鎖陽城城高9米，南北470米，東南寬430米，如今已然荒廢。它“地處大漠深處，登城遠眺，南面荒漠一片，遠處“祁連山峰”潔白明凈。”非常符合本詩意境。 那為什么王之渙不是站在“鎖陽城”上寫的這首詩呢？因為看不到黃河啊。他憑什么站在那里大發(fā)厥詞？為什么說他的《涼州詞》很可能寫于長安？首先，距離遠，才會把一些不相干的地點揉捏在一起。其次，王之渙流傳下來的詩只有六首，為什么？因為他其實不是在長安圈子里混的。他恐怕只是路過了長安，在那里碰巧認識了一些名詩人，比如高適（高適后來去他故鄉(xiāng)找過他），可能還有岑參等人。他如果不是在長安寫的，并被長安的歌女說傳唱，人家恐怕不會去替他保留這些詩歌。畢竟他那時候只是平頭百姓，最后也只是回到“文安郡”，自己弄了個小小的“文安縣尉”。所以我們猜測王之渙僅存的幾首詩，其中三四首是因為在長安和詩友交流的時候寫的，如此得以流傳下來。 哎，王之渙這首詩，對于長安那些沒有去過“塞外”的人，會覺得非常自然也很有味道，而對于有去過，或者了解歷史的人，就會覺得莫名其妙。那么他究竟是怎么寫出來的呢？一方面固然是我們前面分析的，他的經歷。另一方面，我們猜測他是在長安的酒館茶樓里，和剛認識的詩友們聊天時，形成的創(chuàng)作思路。我們來個場景模擬： 詩友問：“王先生，你從哪里來？” 王之渙說：“我剛去探尋黃河的源頭回來。” 詩友就好奇了：“哦？黃河的源頭在哪里，什么樣子的？” 王之渙答：“黃河遠上白云間！” “額，原來你沒有走到那里??？”朋友納悶了。 王：“恩，走不過去。。?！?/span> 友：“為什么？” 王：“一片孤城萬仞山。我走到了一片孤城，再過去就是萬仞山，過不去啊。” 友：“那個地方怎么樣？” 王：“羌笛何須怨楊柳。” 友：“為什么？” 王：“春風不度玉門關！” 寫《涼州詞》的人這么多，為什么偏偏王之渙這首最出名？我們還是從長安人的角度來品讀這首詩吧： “黃河遠上白云間，” 賞析 黃河的源頭遙不可及，遠遠望去，那河道蜿蜒向前，直上了白云之間。 王之渙這詩確實是有盛唐的味道，一來就很高調，這黃河是連到天上的。那些沒見過黃河源頭的長安人就會想象了，哦，黃河是從那么遠的地方流過來的，那源頭是在天上啊。還有很關鍵的一個因素，相傳當年“張騫”尋找黃河源頭，一直走到了天上的銀河邊，并且到了織女的家中作客。 “一片孤城萬仞山?！?/span> 字詞典故 “仞ren4”：【古代計量單位：一仞相當于周尺八尺或七尺。周尺一尺約合二十三厘米?！俊耙黄保骸緮盗吭~，用于平而薄的東西?！?/span> 賞析 在那片廣漠的荒原上，有一片孤獨的小城，它被重重的萬仞高山所阻隔。 我們?yōu)槭裁凑f王之渙應該是有到達那里的，因為他的這個“一片”用得非常好，在那茫茫戈壁曠野中，那座城確實就只是薄薄小小的一片。而這“一片”對應的卻是“萬仞”，這個“萬仞山”事實上就是指“祁連山脈”那五千四百多米的大雪山。王之渙突出的是山的高，而從長安人的角度，恐怕感受的不僅是高，還有叢山峻嶺，把這片孤城與世隔絕了，而且還會認為，正是這些“萬仞山”阻擋了春風。 “羌笛何須怨楊柳，” 字詞典故 “羌qiang1笛”：【“羌笛”也被稱為“羌管”，豎著吹奏，兩管發(fā)出同樣的音高，音色清脆高亢，并帶著悲涼之感。羌笛在漢代就已經流傳于甘肅，四川等地，當時的羌笛是雙管四孔羌笛。在唐朝，是邊塞上常見的一種樂器，卻沒有出現在唐代的“十部樂”中，只是少數民族或是軍隊中的士兵所用的一種自娛自樂的樂器，并未正式進入唐代宮廷或軍隊。】“何須”：【何必。】“楊柳”：【即“折楊柳”，詞牌名，傳說漢代“張騫”從西域傳入《德摩柯兜勒曲》，李延年 因之作新聲二十八解，以為武樂。魏晉時古辭亡失。晉太康末，京洛有《折楊柳》歌，辭多言兵事勞苦。后人多為傷春惜別之辭，而懷念征人之作尤多。】 賞析 那里的守邊將士實在是太苦了，他們用羌笛吹著《折楊柳》。哎，羌笛啊，你又何苦這樣去怨恨楊柳呢？ 羌笛是邊塞特色樂器，而《折楊柳》會讓長安人感到將士們在思念著長安，而長安這里的人也在掛念著他們。據說清朝的“慈禧太后”也很喜歡王之渙的這首《涼州詞》，不知道這個傳說是否屬實。如果是真的，那么我以為她可能喜歡的就是這句“羌笛何須怨楊柳”，為什么？因為楊柳是非常柔弱的，這么柔弱的楊柳，還要被人家怨恨，那不是太不該了嗎？“慈禧太后”是個女人。為什么不該去怨恨楊柳呢？還有一個理由： “春風不度玉門關?！?/span> 賞析 因為春風根本就不會度過玉門關。 是啊，春風都不度玉門關，楊柳不生，羌笛你再怎么吹，怎么怨，又有什么用呢？我們知道“玉門關”旁邊都是大沙漠了，而且我們認為王之渙這里的“玉門關”應該是指“漢代玉門關”，那里更有“春風不度”的感嘆。然而，作為長安人，他們可能想的不僅僅是春風不度而導致楊柳不生，他們想的是朝廷的春風不度玉門關，以至于那些將士們在那片孤城中，在重重的萬仞山那頭，如此孤寂無望。 關于“王之渙”的《涼州詞》，有一個“旗亭畫壁”的故事很出名。不過說實在，這個故事很可能是假的，是后人編撰的。不過它確實有意思，所以，我們就把網上這個故事摘抄如下，供有興趣的人一樂： 【唐玄宗開元年間，詩人王昌齡、高適、王之渙齊名，當時他們還沒有做官，交游來往大抵都是相同的圈子。 有一天，冷風颼颼，微雪飄飄。三位詩人一起到酒樓去，賒酒小飲。忽然有梨園十余子弟登樓聚會宴飲。三位詩人離席，相互偎依，圍著小火爐，且看她們表演節(jié)目。一會兒又有四位漂亮而妖媚的梨園女子，珠裹玉飾，搖曳生姿，登上樓來。隨即樂曲奏起，演奏的都是當時有名的曲子。王昌齡等私下相約定：“我們三個在詩壇上都算是有名的人物了，可是一直未能分個高低。今天算是有個機會，可以悄悄地聽這些歌女們唱歌，誰的詩編入歌詞多，誰就最優(yōu)秀。” 一位歌女首先唱道：“寒雨連江夜入吳，平明送客楚山孤。洛陽親友如相問，一片冰心在玉壺。”王昌齡就用手指在墻壁上畫一道：“我的一首絕句。” 隨后一歌女唱道：“開篋淚沾臆，見君前日書。夜臺何寂寞，猶是子云居。”高適伸手畫壁：“我的一首絕句。” 又一歌女出場：“奉帚平明金殿開，強將團扇共徘徊。玉顏不及寒鴉色，猶帶昭陽日影來。”王昌齡又伸手畫壁，說道：“兩首絕句。” 王之渙自以為出名很久，可是歌女們竟然沒有唱他的詩作，面子上似乎有點下不來。就對王、高二位說：“這幾個唱曲的，都是不出名的丫頭片子，所唱不過是'巴人下里’之類不入流的歌曲，那'陽春白雪’之類的高雅之曲，哪是她們唱得了的呢！”于是用手指著幾位歌女中最漂亮、最出色的一個說：“到她唱的時候，如果不是我的詩，我這輩子就不和你們爭高下了；如果是唱我的詩的話，二位就拜倒于座前，尊我為師好了。”三位詩人說笑著等待著。 一會兒，輪到那個梳著雙髻的最漂亮的姑娘唱了，她唱道：“黃河遠上白云間，一片孤城萬仞山。羌笛何須怨楊柳，春風不度玉門關。”王之渙得意至極，揶揄王昌齡和高適說：“怎么樣，土包子，我說的沒錯吧！”三位詩人開懷大笑。 那些歌手們聽到笑聲，不知道發(fā)生了什么事情，紛紛走了過來：“請問幾位公子，在笑什么呢？”三位詩人就把比詩的緣由告訴她們。歌女們施禮下拜：“請原諒我們俗眼不識神仙，恭請諸位大人赴宴。”三位詩人應了她們的邀請，歡宴一天。】 《涼州詞》二首 王之渙 其一
《涼州詞》二首 王之渙 其二 “單于北望拂云堆，殺馬登壇祭幾回。 漢家天子今神武，不肯和親歸去來?！?/span> 來看王之渙《涼州詞》的其二，就如我們在其一中所講，王之渙這其二也很像是在長安的茶樓酒館中寫下的。王之渙告訴人家，他一路走黃河，尋找黃河源頭。人家就問啦，“你連內蒙古那里也走了嗎？”“是啊！”“那你不會遇到匈奴嗎？”“匈奴？沒遇到??！”我們還是到王之渙的原詩中去感受吧： “單于北望拂云堆，殺馬登壇祭幾回?！?/span> 字詞典故 “單chan2于”：【是匈奴人對他們部落聯盟首領的專稱?！俊胺髟贫选保骸尽胺髟啤保河|到云，極言其高?！岸选保簩?。唐時，朔方軍北與突厥以黃河為界，河北岸有“拂云堆”神祠，突厥如用兵，必先往祠祭酹lei4求福。地點在內蒙古包頭西北。后來“張仁愿”既定漠北，于河北筑中，東，西三受降城以固守?！胺髟贫选本驮谑芙党堑妮牼?。】 賞析 王之渙說，如今匈奴的“單于”也只能是朝北遙望“拂云堆”了，沮喪地回憶著，還記得那幾回嗎，我們在那里痛快殺馬，登祭壇做祭祀。 顯然，王之渙是針對“張仁愿”收復黃河北岸，構筑“受降城”這件事，所以他很可能是真的到過那里。那為什么是“北望”呢？： “漢家天子今神武，不肯和親歸去來?！?/span> 賞析 王之渙說，那些單于說：如今漢家的天子也太神武了，又不肯與我們和親，算了，咱們還是“歸去來”吧。 王之渙用“歸去來”很有意思，因為晉“陶淵明”有《歸去來兮辭》。以此來調侃“單于”，頗為有趣。之所以前面稱北望，可能是這些匈奴被迫撤往了西南面?！稕鲋菰~》的其二寫得詼諧有趣，確實很像是在酒館中和朋友們調侃時所寫。 《涼州詞》二首 王之渙 其二 “單于北望拂云堆，殺馬登壇祭幾回。 漢家天子今神武，不肯和親歸去來?！?/span>
|
|
|
