臺灣原住民曾經(jīng)是怎么抗日的？

這個片段來自2011年上映的電影《賽德克·巴萊》，影片描寫了大清割讓臺灣后，面對日本的高壓統(tǒng)治，臺灣原住民奮起反抗的故事。比今天有骨氣多了。

而影片中表現(xiàn)出的那些原住部落，被我們統(tǒng)稱為“高山族”。

【祖國民族史】第二期，今天咱們就來聊，南大西洋文明的出發(fā)地，南島語族最初分支——高山族。

何為高山族呢？

就是早于漢人到臺灣地區(qū)定居的臺灣原住民統(tǒng)稱。

很多人認(rèn)為這個名字是建國后咱們給起的，其實還真不是。

雖然臺灣省現(xiàn)在給高山族細(xì)分了很多民族分支，像泰雅族、賽夏族、布農(nóng)族、阿美族，以及前面電影里主角所屬的賽德克族等等，有十多個。但起這個名字，還真和當(dāng)年的國府有關(guān)。

且聽咱們慢慢道來。

臺灣地區(qū)最早有人類活動痕跡始于約45萬至19萬年前，在澎湖列島和臺灣島之間澎湖海溝處，發(fā)現(xiàn)了被命名為澎湖原人的直立人殘骸。

咱們之前總講，咱們是智人，直立人并不是咱們的直系祖先，就像北京猿人。

臺灣地區(qū)（其實算福建）發(fā)現(xiàn)最早的智人遺骸是2011年時，在離福建特別近的“亮島”，發(fā)現(xiàn)的亮島人。距今約8000年上下。

而這個亮島人，則很有可能是南島語族最早的祖先。

所謂南島語族，就是南大西洋諸多島嶼上的原住民，比如臺灣、菲律賓、馬來西亞、印尼、新西蘭、夏威夷、復(fù)活節(jié)島，以及（印度洋上）非洲的馬達(dá)加斯加等等。

而臺灣，或者說“亮島”，則很可能是整個南島語族向大洋擴散的出發(fā)地。

關(guān)于臺灣的記載，最早出現(xiàn)在《后漢書》里。

“會稽海外有東鳀人，分為二十余國。又有夷洲及澶（亶）洲?！薄逗鬂h書》·卷八十五 范曄（南朝宋）

澶（亶）洲指的是日本，這段文字后面還提了當(dāng)年秦始皇派徐福出海求仙丹的事。

（“傳言秦始皇遣方士徐福將童男女?dāng)?shù)千人入海，求蓬萊神仙不得，徐福畏誅不敢還，遂止此洲，世世相承，有數(shù)萬家?！薄逗鬂h書》·卷八十五 范曄（南朝宋））

夷洲指的就是臺灣。

唐朝章懷太子李賢在給《后漢書》做注時，還引用了三國時期東吳人沈瑩所著的《臨海水土志》中的說法。

說：“夷洲在臨海東南，去郡二千里?！薄逗鬂h書 李賢注》··卷八十五 范曄著（南朝宋）/李賢注（唐）/引 沈瑩（三國））

臨海就是臨海郡，大概位置在今天浙江的臺州、麗水一帶。浙江東南嘛自然就是臺灣方向。

還說夷洲“人皆髡kūn發(fā)穿耳”——《后漢書 李賢注》··卷八十五 范曄著（南朝宋）/李賢注（唐）/引 沈瑩（三國）

就是不留發(fā)髻還打耳洞。這也是對于臺灣原住民形象最早的描寫。

第一次和臺灣原住民有交集則出現(xiàn)在三國時期。

公元230年，孫權(quán)派人出海，去找日本和臺灣。

“（黃龍）二年春正月…遣將軍衛(wèi)溫、諸葛直將甲士萬人浮海求夷洲及亶洲。”——《三國志》·卷四十七 陳壽（西晉）

去之前，孫權(quán)還特意問了問陸遜的意見，陸遜并不建議去。

“權(quán)欲遣偏師取夷州及朱崖，皆以諮遜，遜上疏曰：'臣愚以為四海未定，當(dāng)須民力，以濟時務(wù)。”——《三國志》·卷五十八 陳壽（西晉）

但咱孫十萬還是一意孤行的派人出了海，最后日本沒找到，但是到了臺灣，還抓了幾千個原住民回來。

（“（亶洲）所在絕遠(yuǎn)，卒不可得至，但得夷洲數(shù)千人還?！保度龂尽贰ぞ硭氖?陳壽（西晉）

也正因為有了這次交集，東吳的沈瑩才得以寫出《臨海水土志》。但這時對這些原住民也并沒有一個具體的稱呼，只是籠統(tǒng)的稱之為“山夷”。

臺灣的原住民第一次有專屬稱呼，出現(xiàn)在宋朝。

南宋時，朝廷已將澎湖列島納入到了統(tǒng)治范圍，并從福建泉州遷去了很多人定居。

（“（澎湖）島分三十有六…自泉州，順風(fēng)二晝夜可至…泉人結(jié)茅為屋居之。

……

地隸泉州晉江縣。至元年間，立巡檢司?！薄吨T蕃志》·島夷志略 趙汝括（南宋））

在澎湖列島的東邊，有個叫毗舍邪國（毗舍耶國）的地方，不說漢話、不穿衣服，非常的野蠻，島上的人還經(jīng)常跑到泉州一帶劫掠。

（“（澎湖）旁有毗舍邪國，語言不通，袒裸盱睢，殆非人類。淳熙間，國之酋豪嘗率數(shù)百輩猝至泉之水沃、圍頭等村，肆行殺掠。”——《宋史》·卷四百九十一 脫脫（元））

這個毗舍邪說的就是臺灣，而毗舍邪人，就是這一時期對臺灣原住民的稱呼。

《宋史》里還記載了一個有趣的事，時任泉州知府汪大猷曾經(jīng)抓到過幾個真臘商人，誤以為他們是經(jīng)常來泉州劫掠的那些毗舍邪人。

（“（汪大猷）起知泉州。

……

久之，戍兵以真臘大買為毗舍邪犯境，大猷曰：'毗舍邪面目黑如漆，語言不通，此豈毗舍邪耶？’”————《宋史》·卷四百 脫脫（元））

真臘的大概位置在今天的柬埔寨以及越南南部一帶，而越南南部也是南島語族擴張的勢力范圍。所以很可能，當(dāng)時抓住的那幾個真臘商人就是南島語族的后裔，因為長得和同為南島語族的臺灣原住民很像，才會被認(rèn)錯。

到了明朝，萬歷年間東南地區(qū)倭亂再起，并以臺灣為巢穴。名將沈有容率艦隊出海直抵臺灣，大破倭寇。而當(dāng)時隨沈有容赴臺的人中，有一個叫陳第的幕僚，他給戚繼光、俞大猷也都做過幕僚。陳第到臺灣后，根據(jù)觀察到的當(dāng)?shù)仫L(fēng)土人情，寫了一本書，叫《東番記》。

由此開始，中原王朝對臺灣原住民的稱呼不再是夷，而改稱番了。

在這本書中，還提到了臺灣的一個地名，叫“大員”。后來，有人寫書引用《東番記》時又寫做了“臺員”。這都是對臺灣原住民語言中一個詞的音譯。

這個“大員”最早指的是今天臺南市的安平一帶，后來荷蘭人到這里還建了個熱蘭遮城。

而后，“臺員”這個詞慢慢演變成了“臺灣”，意義也變成了泛指全島。

也就是明朝時，臺灣的原住民在臺中地區(qū)建立了一個部落聯(lián)盟，被稱為“大肚王國”。

這個大肚國無論是荷蘭人時期，還是鄭成功時期，都一直存在。

直到清朝收復(fù)臺灣后，大肚國勢力才徹底消失。

到了清朝統(tǒng)治時期，則將臺灣島上的原住民分為“熟番”、“生番”和“化番”（野番）。

怎么分呢？當(dāng)然是根據(jù)漢化成都來分。開化程度比較高的叫熟番，野蠻未開化的叫生番，介乎于兩者之間的叫化番。

到了日占時期，日本人則將臺灣原住民統(tǒng)稱為“高砂族”。

這么叫是因為日本以前曾稱臺灣為“高砂”。這個詞和咱們前面提到的“大員”一樣，都是對當(dāng)?shù)卣Z言中某詞的音譯，最初也都是指某一個地方，高砂最初指高雄一帶，后來就演變成了對全島的稱呼。

至于最早提到“高山族”的，則是1945年臺灣光復(fù)后，《大公報》在寫報道時采用了這個名稱來代指臺灣原住民。

之所以用這個詞，當(dāng)時的記者回憶稱，一個是因為要避開用“番”這樣的貶義叫法，以及“高砂”這樣的殖民屬性，所以之前的稱呼都不能用；而臺灣又是一個多山的地區(qū)，超過3000米的山有62座之多。所以就選用“高山族”一詞來代指最初的原住民。

當(dāng)然還可能有另一層含義，清朝時不是分了生番和熟番嗎，開化程度比較高的熟番后來被稱為平埔族，所以“高山族”一詞可能也有想要與之對應(yīng)的意思。

再后來國府在臺灣征兵，今天被細(xì)分出的如阿美族、泰雅族、排灣族、布農(nóng)族、卑bēi南族等族青年都有入伍的，在登記時他們也都選擇接受了高山族這一稱呼。

隨后這批人隨國府整編第70師開往內(nèi)陸參與內(nèi)戰(zhàn)，其中有一個叫田富達(dá)的泰雅族小伙在淮海戰(zhàn)役中反正，并于49年9月第一屆政協(xié)會議中，以高山族代表的身份參會。

也就是這樣，我們才在之后的民族認(rèn)定中，使用了高山族這一稱呼。

根據(jù)第七次人口普查，在大陸地區(qū)生活的高山族人只有3479人，人數(shù)排在56個民族的倒數(shù)第二。但在臺灣約有五六十萬高山族人，還是很多的。

希望下一次再做人口普查的時候，我們在統(tǒng)計高山族時，人數(shù)最好寫的是五六十萬。

下一期，咱們來講一個雅魯藏布江上的古老文明——珞巴族。