在亞里士多德看來，

城邦的自然形成過程是“家庭—村落—城邦”

人類社會能夠達(dá)到比其他群居動物更高的政治組織形式，主要是因為人類是唯一具備語言機能的動物。

“人天生是一種政治動物”意味著城邦相對個人具有優(yōu)先性。

城邦雖后于個人和家庭出現(xiàn)，

但就其自然目的因而言城邦是先于個人和家庭的，

是符合自然的，從而也是人類本性的自然的演化結(jié)果。

人之所以為“人”，首先是作為城邦共同體中的“人”。

但亞里士多德并不認(rèn)為可以為了城邦利益犧牲個人利益。

城邦的優(yōu)先性是一種目的優(yōu)先性。

脫離了城邦共同體生活的個人，無法滿足其符合人類本性的生活，

只能算是名義上的人，而不是真正意義上的人。

也即能夠追求至善生活的全方面自足的人。

“自然”意味著其演化的原因和目的內(nèi)在于自身，

而這目的導(dǎo)向最終的善，即“自足的”和“完善的”。

亞里士多德以自然目的論的方式，

為擺脫神學(xué)束縛的政治學(xué)奠定了基礎(chǔ)，

確定了政治學(xué)的研究對象和研究范圍。

什么樣的共同體才能完成對“至善”的追求呢？

根據(jù)城邦的目的和人數(shù)多寡，亞里士多德將城邦分為兩類六種：

兩類：自然政體：政體統(tǒng)治者的目的是為促進(jìn)公共利益——符合城邦的目的。

變態(tài)政體：背離了這一“自然目的”，統(tǒng)治者是為了謀取私利。

六種：一人統(tǒng)治：君主政體、僭主政體

少數(shù)人統(tǒng)治：貴族政體、寡頭政體

多數(shù)人統(tǒng)治：共和政體、平民政體

六種里每一對前者為自然政體，后者為變態(tài)政體。

在亞里士多德這里民主制并不一定是好的政體。

“在最好的政體那里，公民應(yīng)當(dāng)是以德性優(yōu)良的生活為宗旨、既能治人又能治于人的人們”，但假如有一個人或者幾個人的德性和政治的能力遠(yuǎn)超于其他人，卻“把他或他們與其他人平等對待，顯然是不公正的”。

最理想的政體是中間性質(zhì)的混合式政體，

由中等階級統(tǒng)治的城邦，

能夠反映多數(shù)人的意見和兼顧不同階級的利益。

#哲學(xué)