五四運(yùn)動(dòng)的總司令李大釗同志，在五四前后曾發(fā)表過(guò)多篇文章，宣傳馬克思主義、弘揚(yáng)十月革命，同時(shí)批評(píng)當(dāng)時(shí)思想領(lǐng)域里的錯(cuò)誤思潮、揭露當(dāng)時(shí)社會(huì)的黑暗。比較長(zhǎng)的文章有《我的馬克思主義觀》、《唯物史觀在現(xiàn)代史學(xué)上的價(jià)值》、《馬克思的經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)》，還有《布爾什維主義的勝利》、《再論問(wèn)題與主義》等。

在這里，我們介紹李大釗同志當(dāng)時(shí)寫(xiě)的幾篇較短的文章，這些文章雖篇幅不長(zhǎng)，但思想性強(qiáng)、感染力強(qiáng)，而且語(yǔ)言生動(dòng)，今天讀來(lái)仍有現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義。

辛亥革命后，北洋軍閥篡奪了國(guó)家政權(quán)，表面上實(shí)行共和制，實(shí)際上實(shí)行專制統(tǒng)治。而且，北洋軍閥還在文化上推行封建主義腐朽文化，企圖以此麻痹人民、維護(hù)其專制統(tǒng)治。他們甚至在憲法中塞進(jìn)了“國(guó)民教育以孔子之道為修身大本”的條文。

1917年1月，李大釗在《甲寅》日刊上發(fā)表了《孔子與憲法》一文，明確指出：“孔子者，歷代帝王專制之護(hù)符也。憲法者，現(xiàn)代國(guó)民自由之證券也。專制不能容于自由，即孔子不當(dāng)存于憲法。”李大釗還指出：“須知一部之失效憲法，全體之尊嚴(yán)隨之，此憲法之自殺也，此憲法自取消其效力之告白也?！?/span>就是說(shuō)，憲法失效了，全體國(guó)民的尊嚴(yán)也就失去了；將孔子之道寫(xiě)入憲法，無(wú)異于憲法的自殺，無(wú)異于告訴天下人，憲法自己取消了自己的效力！

1919年1月，李大釗在《每周評(píng)論》上發(fā)表了短文《鄉(xiāng)愿與大盜》，指出：“中國(guó)一部歷史，是鄉(xiāng)愿與大盜結(jié)合的記錄。大盜不結(jié)合鄉(xiāng)愿，作不成皇帝；鄉(xiāng)愿不結(jié)合大盜，作不成圣人?！?/span>所謂“鄉(xiāng)愿”，就是嘴上仁義道德、實(shí)際上喪失原則的偽君子，就是四面討好、八面玲瓏的“好好先生”、御用文人。而所謂“大盜”則是指歷朝歷代使用武力取得統(tǒng)治權(quán)的皇帝。

李大釗在該文中還指出：“到了現(xiàn)在，那些皇帝與圣人的靈魂，搗復(fù)辟尊孔的鬼，自不用提，就是這些跋扈的武人、無(wú)聊的政客，哪個(gè)不是大盜與鄉(xiāng)愿的化身呢！”在這里，“跋扈的武人”即指北洋軍閥，“無(wú)聊的政客”就是當(dāng)時(shí)混跡于政府和議會(huì)中的文官。

1919年1月，李大釗在《每周評(píng)論》上還發(fā)表過(guò)一篇題為《過(guò)激乎？過(guò)惰乎？》的短文。該文批評(píng)了當(dāng)時(shí)社會(huì)上很多人安于現(xiàn)狀、不思進(jìn)取的惰性，并且指出：“有了進(jìn)步的舉動(dòng)，人就說(shuō)是過(guò)激，因?yàn)樗窃诙栊钥諝獍鼑闹虚g?！?span>不說(shuō)是自己過(guò)惰，卻說(shuō)人家過(guò)激，這是人類的劣根性。”

李大釗認(rèn)為，要改造中國(guó)，需要作兩方面的努力，一個(gè)是物質(zhì)的改造，一個(gè)是精神的改造。他在1919年9月撰寫(xiě)的《“少年中國(guó)”的“少年運(yùn)動(dòng)”》一文中指出，所謂物質(zhì)的改造，就是“本著勤工主義的精神，創(chuàng)造一種'勞工神圣’的組織，改造現(xiàn)代游惰本位、掠奪主義的經(jīng)濟(jì)制度，把那勞工的生活，從這種制度下解放出來(lái)……”。李大釗指出，這種物質(zhì)方面的改造是首要的，“因?yàn)榻?jīng)濟(jì)組織沒(méi)有改變，精神的改造很難成功。在從前的經(jīng)濟(jì)組織里，何嘗沒(méi)有人講過(guò)'博愛(ài)’、'互助’的道理？不過(guò)這表面構(gòu)造（就是一切文化的構(gòu)造）的力量，到底比不上基礎(chǔ)構(gòu)造（就是經(jīng)濟(jì)的構(gòu)造）的力量大。你只管講你的道理，他時(shí)時(shí)從根本上破壞你的道理，使它永遠(yuǎn)不能實(shí)現(xiàn)”。可見(jiàn)，李大釗秉承的是馬克思主義的歷史唯物主義觀點(diǎn)，把生產(chǎn)關(guān)系的革命看作第一性的。

但是，李大釗同時(shí)又認(rèn)為精神的改造不是自然成功的，必須對(duì)它加以重視、必須從現(xiàn)在就著手做起。為什么呢？他指出：“因?yàn)槿祟愒隈R克思所謂'前史’的期間，習(xí)染惡性很深，物質(zhì)的改造雖然成功，人心內(nèi)部的惡，若不劃除凈盡，他在新社會(huì)、新生活里依然還要復(fù)萌，這改造的社會(huì)組織，終于受它的害，保持不住?！?/span>就是說(shuō)，即使在新社會(huì)里，即使經(jīng)過(guò)生產(chǎn)關(guān)系的改造，舊社會(huì)遺留下來(lái)的私有觀念及各種舊思想、舊傳統(tǒng)仍然會(huì)影響人們，以至將新建的公有制生產(chǎn)關(guān)系腐蝕掉。我們看看，李大釗說(shuō)的，不就是我們今天的情況嗎？！

在李大釗眼里，既然中國(guó)社會(huì)需要改造，那么應(yīng)該改造成什么樣子呢？也就是說(shuō)，中國(guó)應(yīng)該走一條什么樣的道路呢？在當(dāng)時(shí)，乃至于當(dāng)今，有些人認(rèn)為中國(guó)既然已經(jīng)在近代落后于歐美資本主義發(fā)達(dá)國(guó)家，那么中國(guó)理應(yīng)補(bǔ)資本主義的課、走資本主義道路。然而，李大釗卻不這么看。他在1921年3月發(fā)表于《評(píng)論之評(píng)論》上的《中國(guó)的社會(huì)主義與世界的資本主義》這一短文，就很能說(shuō)明問(wèn)題。

文章指出：“現(xiàn)在世界的經(jīng)濟(jì)組織，既已經(jīng)資本主義以至社會(huì)主義，中國(guó)雖未經(jīng)自行如歐、美、日本等國(guó)的資本主義的發(fā)展實(shí)業(yè)，而一般平民間接受資本主義經(jīng)濟(jì)組織的壓迫，較各國(guó)直接受資本主義壓迫的勞動(dòng)階級(jí)尤其痛苦。中國(guó)國(guó)內(nèi)的勞資階級(jí)間雖未發(fā)生重大問(wèn)題，中國(guó)人民在世界經(jīng)濟(jì)上的地位，已立在這勞工運(yùn)動(dòng)日盛一日的風(fēng)潮中，想行保護(hù)資本家的制度，無(wú)論理所不可，抑且勢(shì)所不能。再看中國(guó)在國(guó)際上地位，人家已經(jīng)自由競(jìng)爭(zhēng)發(fā)達(dá)到必須社會(huì)共營(yíng)地位，我們今天才起首由人家的出發(fā)點(diǎn)，按人家的步數(shù)走。正如人家已達(dá)壯年，我們尚在幼稚；人家已走遠(yuǎn)了幾千萬(wàn)里，我們尚在初步。在這種勢(shì)力之下，要想存立，適應(yīng)這共同生活，恐非取兼程并力社會(huì)共營(yíng)的組織不能成。所以今日在中國(guó)想發(fā)展實(shí)業(yè)，非由純粹生產(chǎn)者組織政府，以鏟除國(guó)內(nèi)的掠奪階級(jí)，抵抗此世界的資本主義，依社會(huì)主義的組織經(jīng)營(yíng)實(shí)業(yè)不可?！?/span>

由此可見(jiàn)，在李大釗同志眼里，中國(guó)是應(yīng)當(dāng)走社會(huì)主義道路的。盡管在當(dāng)時(shí)、在李大釗的視野中，中國(guó)革命具體的道路、步驟、方針、政策，還未提上討論日程，但中國(guó)將來(lái)應(yīng)該沿著怎樣一個(gè)大方向進(jìn)行改造，則是非常明確的。

1914年至1918年的第一次世界大戰(zhàn)，是不同的帝國(guó)主義集團(tuán)爭(zhēng)奪世界市場(chǎng)、爭(zhēng)奪全球霸權(quán)的戰(zhàn)爭(zhēng)。李大釗同志于1918年7月和11月先后發(fā)表《大……主義之失敗與民主主義之勝利》和《庶民的勝利》兩篇文章，指出帝國(guó)主義國(guó)家互相爭(zhēng)奪世界霸權(quán)，卻是打著“大日耳曼主義”、“大日本主義”、“大英吉利主義”、“大斯拉夫主義”等等民族主義旗號(hào)來(lái)發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)的。李大釗指出：“凡此者，其范圍之廣狹、區(qū)分之性質(zhì)，雖各有不同，而其本專制之精神，以侵犯他人之自由，擴(kuò)張一己之勢(shì)力于固有之范圍以外，則一。故'大……主義’者，乃專制之隱語(yǔ)也?！?/span>

李大釗又指出，第一次世界大戰(zhàn)期間，總有些人在搞一種宣傳，說(shuō)什么德國(guó)一方代表專制、英法俄一方則代表自由。其實(shí)，德國(guó)國(guó)內(nèi)也有專制和自由之爭(zhēng)，德國(guó)的工人階級(jí)和勞動(dòng)人民以及德國(guó)社會(huì)民主黨就代表著自由，反對(duì)德皇的專制統(tǒng)治；而英、法國(guó)內(nèi)照樣有專制與自由的斗爭(zhēng)，英國(guó)所屬各殖民地的人民，就在不斷地進(jìn)行著斗爭(zhēng)，而英國(guó)本土的工人群眾，也在不斷地開(kāi)展斗爭(zhēng)；俄國(guó)沙皇實(shí)行極端的專制，導(dǎo)致俄國(guó)勞動(dòng)人民起來(lái)進(jìn)行激烈的革命，現(xiàn)已一躍而成為社會(huì)主義。

李大釗指出，之所以出現(xiàn)帝國(guó)主義的世界大戰(zhàn)，“乃在資本主義的發(fā)展，國(guó)家的界限以內(nèi)，不能涵容他的生產(chǎn)力，所以資本家的政府想靠著大戰(zhàn)，把國(guó)家界限打破，拿自己的國(guó)家做中心，建一世界的大帝國(guó)，成一個(gè)經(jīng)濟(jì)組織，為自己國(guó)內(nèi)資本家一階級(jí)謀利益”。

然而，“俄、德等國(guó)的勞工社會(huì)，首先看破了他們的野心，不惜在大戰(zhàn)的時(shí)候，起了社會(huì)革命，防遏這資本家政府的戰(zhàn)爭(zhēng)”，而其他國(guó)家的“勞工社會(huì)，也都要求和平，漸有和他們的異國(guó)同胞取同一行動(dòng)的趨勢(shì)。這亙古未有的大戰(zhàn)，就是這樣告終。這新紀(jì)元的創(chuàng)造，就是這樣開(kāi)始。資本主義就是這樣失敗，勞工主義就是這樣勝利”。李大釗熱情地稱贊這種勝利是民主主義的勝利、庶民的勝利。

當(dāng)然，1918年的德國(guó)十一月革命，雖然推翻了德皇的專制統(tǒng)治，但因德國(guó)社會(huì)民主黨內(nèi)修正主義右派篡奪了革命果實(shí)，進(jìn)而鎮(zhèn)壓繼續(xù)革命的工人群眾，致使德國(guó)革命失敗，而取得十月革命勝利的蘇維埃俄國(guó)，在當(dāng)時(shí)的資本主義世界中處于暫時(shí)被包圍、被封鎖、被孤立的地位。也正如李大釗同志在《庶民的勝利》一文中所指出的那樣：“須知一個(gè)新命的誕生，必經(jīng)一番苦痛，必冒許多危險(xiǎn)?！@新紀(jì)元的創(chuàng)造，也是一樣的艱難。這等艱難，是進(jìn)化途中所必須經(jīng)過(guò)的，不要恐怕、不要逃避的”。

李大釗在這里，點(diǎn)破了資產(chǎn)階級(jí)民族主義的本質(zhì)，而且從資本主義互相爭(zhēng)奪的矛盾斗爭(zhēng)中，引出了工人階級(jí)和勞動(dòng)人民反對(duì)資本家的斗爭(zhēng)。這真是一位馬克思主義者的深刻洞見(jiàn)，這一洞見(jiàn)與列寧當(dāng)時(shí)的政治主張是完全吻合的。

五四運(yùn)動(dòng)，雖然屬于愛(ài)國(guó)運(yùn)動(dòng)，但五四運(yùn)動(dòng)的總司令李大釗同志卻不是民族利己主義者，而是一位站得很高的國(guó)際主義戰(zhàn)士。在他看來(lái)，中國(guó)的民族、民主革命，乃是世界革命的一部分。

李大釗1924年9月在莫斯科撰寫(xiě)的《蘇俄民眾對(duì)于中國(guó)革命的同情》一文中，就具體描寫(xiě)道，英國(guó)、法國(guó)共產(chǎn)黨的代表合電孫中山先生，反對(duì)英美法帝國(guó)主義干涉中國(guó)、聲援中國(guó)革命運(yùn)動(dòng)；全俄職工聯(lián)合會(huì)則建議英國(guó)職工會(huì)聲援中國(guó)革命；在數(shù)千人的集會(huì)上，英、法、美、日等多國(guó)共產(chǎn)黨的代表均發(fā)言，聲援孫中山領(lǐng)導(dǎo)的國(guó)民革命政府；英國(guó)共產(chǎn)黨代表在發(fā)言中還說(shuō)，當(dāng)年辛亥革命的消息傳到英國(guó)時(shí)，曼徹斯特曾爆發(fā)過(guò)群眾游行活動(dòng)，慶祝辛亥革命成功。

1923年5月4日，李大釗在《晨報(bào)》發(fā)表《紀(jì)念五月四日》一文，以紀(jì)念五四運(yùn)動(dòng)四周年。他在文中指出，五四紀(jì)念日，是學(xué)生加入政治運(yùn)動(dòng)之紀(jì)念日。他接著指出，因?yàn)檎尾怀吻?，使我們不能不犧牲求學(xué)之精神而來(lái)干涉政治。他回顧辛亥革命十幾年來(lái)的風(fēng)風(fēng)雨雨，指出：“民國(guó)十有余年，革命事業(yè)還未成功，這些繼續(xù)革命事業(yè)的人，就是我們。”

此文中，李大釗為爾后學(xué)生運(yùn)動(dòng)指明了方向。他指出：“現(xiàn)在學(xué)生應(yīng)該做的事有二種：（一）組織民眾，以為達(dá)到大革命之工具；（二）對(duì)現(xiàn)政府立于彈劾的地位。因?yàn)槲覀児饨M織民眾是不行的，他們是可以破壞我們組織民眾的事業(yè)。望學(xué)生對(duì)于以上二事努力去做，則將來(lái)自有極大之效果。”

在此之前的1919年12月，李大釗還曾在《新生活》上發(fā)表了短文《大聯(lián)合》，指出：“'五四’、'六三’以來(lái)，全國(guó)學(xué)生已成了一個(gè)大聯(lián)合?！?/span>李大釗強(qiáng)調(diào)：“我很盼望全國(guó)各種職業(yè)、各種團(tuán)體，都有小組織，都有大聯(lián)合，立下真正民治的基礎(chǔ)?！?/span>

1923年12月，李大釗在《新國(guó)民》雜志發(fā)表了《艱難的國(guó)運(yùn)與雄健的國(guó)民》一文，指出：“歷史的道路，不全是平坦的，有時(shí)走到艱難險(xiǎn)阻的境界。這是全靠雄健的精神才能夠沖過(guò)去的?！腥A民族現(xiàn)在所逢的史路，是一段崎嶇險(xiǎn)阻的道路。在這一段道路上，實(shí)在亦有一種奇絕壯絕的景致，使我們經(jīng)過(guò)此段道路的人，感得一種壯美的趣味。但這種壯美的趣味，是非有雄健的精神，不能夠感覺(jué)到的?！壳暗钠D難境界，哪能阻抑我們民族生命的前進(jìn)？！我們應(yīng)該拿出雄健的精神，高唱著進(jìn)行的曲調(diào)，在這悲壯的歌聲中，走過(guò)這崎嶇險(xiǎn)阻的道路。要知在艱難的國(guó)運(yùn)中建造國(guó)家，亦是人生最有趣味的事……”