“無(wú)，名天地之始；有，名萬(wàn)物之母。” 這是《道德經(jīng)》通行本第一章的第二段。 這一句有不同的版本，主要是斷句的不同。 河上公、傅奕本都是“無(wú)名，天地之始；有名，萬(wàn)物之母。 ”王弼本是“無(wú)名天地之始；有名萬(wàn)物之母。 ”無(wú)與名及天地之間沒(méi)有標(biāo)點(diǎn)，有與名及萬(wàn)物之間也沒(méi)有點(diǎn)斷。 竹簡(jiǎn)本無(wú)此章。 帛書本為“無(wú)名，萬(wàn)物之始也；有名，萬(wàn)物之母也。 ”萬(wàn)物取代天地，斷句是“無(wú)名”和“有名”。 “無(wú)”還是“無(wú)名”？ “有”還是“有名”？ 斷句不同，意思完全不一樣。 先看古人的注解：

河上公章句：“'無(wú)名，天地之始’，無(wú)名者謂道，道無(wú)形，故不可名也。 始者道本也，吐氣布化，出于虛無(wú)，為天地本始也。 ”“'有名，萬(wàn)物之母’，有名謂天地。 天地有形位，有陰陽(yáng)，有柔剛，是其有名也。 萬(wàn)物母者，天地含氣生萬(wàn)物，長(zhǎng)大成熟，如母之養(yǎng)子也。 ”河上公認(rèn)為，“無(wú)名”是道，“有名”為天地，那么這一句又可以解釋為：“道是天地之始；天地是萬(wàn)物之母。 ”這與后面第四十章：“天下萬(wàn)物生于有，有生于無(wú)”和第四十二章：“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物”相矛盾。

王弼注：“'無(wú)名天地之始；有名萬(wàn)物之母。 ’凡有皆始于無(wú)，故未形無(wú)名之時(shí)則為萬(wàn)物之始。 及其有形有名之時(shí)，則長(zhǎng)之育之，亭之毒之，為其母也。 言道以無(wú)形無(wú)名始成萬(wàn)物，萬(wàn)物以始以成而不知其所以然，玄之又玄也。 ”王弼的注解不是很明確，有點(diǎn)模棱兩可。 不過(guò)，他說(shuō)的“無(wú)名”“有名”的“名”還是名稱的意思，不是命名。

余秋雨譯：“無(wú)，是天地的起點(diǎn)。 有，是萬(wàn)物的依憑。 ”他以無(wú)和有斷句。 不過(guò)，“名”譯為“是”，“母”譯為“依憑”，不是很恰當(dāng)。 （余秋雨：《老子通釋》北京聯(lián)合出版公司，2021年，第7頁(yè)。 ）

劉笑敢說(shuō)：“'無(wú)名’即宇宙起源之不可道、不可名，亦即不可認(rèn)識(shí)的一面或無(wú)法回溯的初始階段；'有名’即萬(wàn)物之宗之可道、可名，亦即可以認(rèn)識(shí)的一面或萬(wàn)物生發(fā)之后的階段。 …… 或許我們可以進(jìn)一步說(shuō)，'無(wú)名’表現(xiàn)了宇宙之無(wú)限的特征，而'有名’則表現(xiàn)了無(wú)限中所含之有限。 ”（劉笑敢：《老子古今》上卷 中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2006年，第98-99頁(yè)。 ）他主張“不以'無(wú)’、'有’斷句。 ”他的說(shuō)法很像王弼的注，理論之理論，也有點(diǎn)玄。

陳鼓應(yīng)譯：“無(wú)，是形成天地的本始；有，是創(chuàng)生萬(wàn)物的根源。 ”（陳鼓應(yīng)：《老子今注今譯》 商務(wù)印書館，2016年，第77頁(yè)。 ）他說(shuō)得很明確。

仔細(xì)推敲這一句： “無(wú)，名天地之始；有，名萬(wàn)物之母?！?關(guān)鍵是對(duì)“名”這個(gè)字的理解。 “名”在《道德經(jīng)》中大約出現(xiàn)了22次，12次為名詞，即名稱，如：“始制有名”，“無(wú)名之樸”，“道隱無(wú)名”等；10次為動(dòng)詞，即命名，如：“名曰微”，“強(qiáng)為之名曰大”，“可名于小”等。 “名”與“有”、“無(wú)”的合作不多，也只能作名詞。 除本章外，“無(wú)名”和“有名”在《道德經(jīng)》中分別為4次和1次，而“無(wú)”單獨(dú)出現(xiàn)了100多次，“有”也達(dá)80多次。 這說(shuō)明“無(wú)”和“有”這兩個(gè)概念才是老子要說(shuō)的主體，而不是“無(wú)名”和“有名”。 再說(shuō)，“無(wú)名，天地之始；有名，萬(wàn)物之母。 ”這樣斷句，句子不完整，缺少動(dòng)詞謂語(yǔ)，讀起來(lái)也不順口。 所以，“名”在這里是謂語(yǔ)動(dòng)詞，命名的意思。 這句翻譯為：

無(wú)，命名為天地的開(kāi)始；有，命名為萬(wàn)物的母親。

“無(wú)”還是“無(wú)名”？ “有”還是“有名”？ 這是一個(gè)爭(zhēng)了上千年的問(wèn)題，至今尚無(wú)統(tǒng)一認(rèn)識(shí)。 不過(guò)以“無(wú)”和“有”斷句，理由更充分：一是古文以單音單字為主，多音節(jié)詞用得很少。 比如“學(xué)習(xí)”一詞，古代學(xué)是學(xué)，習(xí)是習(xí)，分開(kāi)單獨(dú)用的。 如《論語(yǔ)》：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎?” 學(xué)，是求學(xué)；習(xí)，是復(fù)習(xí)。

二是老子熟讀《易經(jīng)》，“無(wú)”與“有”是哲學(xué)概念，是“陰”與“陽(yáng)”哲學(xué)原理的繼承和發(fā)展，如果是“無(wú)名”和“有名”就講不通了。 如第二章“有無(wú)相生”，或不是“有者”“無(wú)者”相生。 第四十章“天下萬(wàn)物生于有，有生于無(wú)”，也不能說(shuō)成是“天下萬(wàn)物生于有者，有者生于無(wú)者”吧？

三是從句子成分來(lái)說(shuō)，“無(wú)，名天地之始；有，名萬(wàn)物之母”，“無(wú)”和“有”是主語(yǔ)，“名”是謂語(yǔ)，“天地之始”和“萬(wàn)物之母”是賓語(yǔ)，句子完整。 “無(wú)名，天地之始；有名，萬(wàn)物之母”，“無(wú)名”和“有名”做主語(yǔ)，謂語(yǔ)沒(méi)了，句子不完整。

本章對(duì)現(xiàn)代人來(lái)說(shuō)，真正有意義的東西就是老子講的“對(duì)立統(tǒng)一”的哲學(xué)原理。 “無(wú)”與“有”應(yīng)源自《易經(jīng)》的陰和陽(yáng)。 《易經(jīng)》是群經(jīng)之首，是中國(guó)乃至世界最古老的哲學(xué)著作。 老子在周朝擔(dān)任守藏史（相當(dāng)于現(xiàn)在文化部長(zhǎng)兼國(guó)家圖書館館長(zhǎng)）熟讀《易經(jīng)》，精通易理，巧用八卦。 八卦成像就是：“易有太極，始生兩儀。 兩儀生四象，四象生八卦。 ”兩儀即陰陽(yáng)。 《周易》《系辭》上有“一陰一陽(yáng)之謂道”之說(shuō)，《道德經(jīng)》第四十二章還有：“萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和。 ”很明顯“有無(wú)”對(duì)應(yīng)著“陰陽(yáng)”，“道”對(duì)應(yīng)著“太極”。

毛澤東青少年時(shí)期就熟讀《道德經(jīng)》，并巧妙地應(yīng)用于革命實(shí)踐。 在井岡山時(shí)期運(yùn)用《道德經(jīng)》“以柔克剛”的原理總結(jié)出了紅軍游擊戰(zhàn)術(shù)十六字訣：“敵進(jìn)我退，敵駐我擾，敵疲我打，敵退我追。 ”在延安時(shí)期著有《矛盾論》這一哲學(xué)著作。 《矛盾論》中說(shuō)：矛盾的普遍性，其一是“矛盾存在于一切事物的發(fā)展過(guò)程中”與《道德經(jīng)》的“萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和”相吻合；其二是“每一事物的發(fā)展過(guò)程中存在著自始至終的矛盾運(yùn)動(dòng)”與《道德經(jīng)》的“反者道之動(dòng)”又一致。 因此，《易經(jīng)》的陰與陽(yáng)，《道德經(jīng)》的無(wú)與有，《矛盾論》的矛與盾是一脈相承的，都述說(shuō)事物的兩個(gè)方面，對(duì)立而統(tǒng)一的道理。