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論 偏 見 宋 圭 武 內(nèi)容摘要：偏見是一種常見的現(xiàn)象，其產(chǎn)生的原因是多方面的，其負(fù)作用也是巨大的。從社會發(fā)展趨勢看，人類要完全消除偏見是不可能的，但可以采取有效措施使偏見產(chǎn)生的危害最小化。 關(guān)鍵詞：偏見 產(chǎn)生 消除 偏見是一種常見的現(xiàn)象，其產(chǎn)生的原因是多方面的，其負(fù)作用也是巨大的。從社會發(fā)展趨勢看，人類要完全消除偏見是不可能的，但可以采取有效措施使偏見產(chǎn)生的危害最小化。 一、什么是偏見？ 按照拉丁文語義，偏見是“指依照過去的經(jīng)驗(yàn)和抉擇而作出的判斷”。“偏見”（prejudice）一詞最初源于法律術(shù)語，它是指法律正式判決之前的初判或者臨時(shí)的判決。這種判決可以被更改或撤銷，但是在最后正式法律判決確定之前，具有其法律意義和合法性。 后來，偏見越來越演變成一個(gè)貶義詞。英國學(xué)者道格拉斯·W·貝斯黑萊姆在《偏見心理學(xué)》一書中把“偏見”定義為：“人們對任何一事物所持的觀點(diǎn)或者信念，而這種觀點(diǎn)或者信念缺乏適當(dāng)?shù)臋z驗(yàn)，或者與這些檢驗(yàn)的結(jié)果相悖，或者與邏輯推理得到的結(jié)果相悖，或者不符合客觀實(shí)際。這種觀點(diǎn)或者信念之所以被人們當(dāng)作事實(shí)是人們信奉它，有時(shí)它就像真理一樣在起作用?！?/span> 叔本華說：“我們必須致力于使具體觀察先于一般概念而不是相反，但是，常令人嘆息的是，事實(shí)卻并不如此，這就像嬰兒以雙腳先出母體，詩行韻律先行。普通的方法是，當(dāng)兒童還很少對世界作具體觀察前，就先在他們的腦海中印下概念和觀點(diǎn)，嚴(yán)格說來，這就是偏見”。 1954年，Allport在其名著《偏見的本質(zhì)》中闡述了偏見的概念：一種反感——基于錯(cuò)誤的、不易改變的歸納原則?，旣悺獭っ范啵槔淼隆さ隆たɑ舻热耍?990）認(rèn)為，偏見是對他人態(tài)度的失調(diào)范疇內(nèi)的一種態(tài)度。比爾斯認(rèn)為，偏見是一種沒有明顯依據(jù)的易變的觀點(diǎn)。 關(guān)于“偏見”一詞，在我國古書《漢書·匈奴傳贊》最早提到：“縉紳之儒則守和親，介胄之士則言征伐，皆偏見一時(shí)之利害。”南宋思想家何承天在《答宗居士書》中也提到：“吾雖不能一切依附，亦不甚執(zhí)偏見。” 《辭源》解釋“偏見”：片面不公正的見解?！肚f子·齊物論》：“與物相刃相糜，……不亦悲乎”。晉郭象注：“各信其偏見，而恣其所為，莫能自反。” 《中國大百科全書》心理卷部分對偏見的解釋是：“以不充分或不正確的信息為根據(jù)而形成的對某人、某群體或某事物的一種片面行為乃至錯(cuò)誤的看法和態(tài)度。其特點(diǎn)是以偏概全，常有過分簡單化的傾向。形成之后常常有固執(zhí)的、刻板的和泛化的性質(zhì)。” 在社會心理學(xué)中，偏見（prejudice）通常被理解為是一種錯(cuò)誤的態(tài)度。如果一個(gè)人對某個(gè)社會群體產(chǎn)生偏見，就會傾向于用特殊的（通常是消極的）方式來評價(jià)其成員，而對該成員的具體情況和表現(xiàn)只給予很少的關(guān)注或根本不關(guān)注。因此，社會心理學(xué)家普遍認(rèn)為，偏見可以被定義為對某一社會群體及其成員的一種不公正態(tài)度，它是一種事先或預(yù)先就有的判斷。 二、偏見是一種客觀存在的現(xiàn)象 美國科學(xué)家薩頓指出：“即使是掌握最偉大真理的英雄，也不能完全擺脫偏見的束縛?！?/span> 美國哲學(xué)家桑塔亞那指出：人的見解是受利益驅(qū)動的，而利益上的差異必然要導(dǎo)致偏見的產(chǎn)生，因此，“理智是充滿偏見的”。 德國存在主義哲學(xué)家海德格爾認(rèn)為，理解是有條件的，人對事物的理解要受“理解的前結(jié)構(gòu)”的制約，如社會文化背景、傳統(tǒng)觀念、風(fēng)俗習(xí)慣和他所從屬的民族心理結(jié)構(gòu)等等，這些因素在理解活動中起著先入為主的作用。從這個(gè)角度來說，偏見的產(chǎn)生是在所難免的。 伽達(dá)默爾認(rèn)為，偏見是人的歷史存在狀態(tài)，是一切理解得以進(jìn)行的先決條件；偏見是人的視界，真正的理解過程是視界融合的過程，即解釋者的偏見與被解釋者的內(nèi)容相融合并產(chǎn)生意義的過程。特別值得一提的是，伽達(dá)默爾將偏見分成兩大類，一類是“合理的偏見”，另一類是“盲目的偏見”。合理的偏見是每個(gè)人都不可避免的，它是由歷史傳統(tǒng)造成的，我們每個(gè)人都生活在傳統(tǒng)中，傳統(tǒng)是無法超越的東西，而接受了傳統(tǒng)也就意味著看問題有了自身的視角，意味著看問題的偏見性，因此合理的偏見是無法避免也不應(yīng)該避免的。而盲目的偏見則是由于認(rèn)識上的主觀性錯(cuò)誤，如盲目崇拜權(quán)威，輕率下結(jié)論等原因造成的，這種偏見是應(yīng)當(dāng)克服而且是可以克服的。 許多科學(xué)界人士認(rèn)為：任何科學(xué)理論都無法達(dá)到絕對的全面性，也就是說，任何科學(xué)理論也都是帶有片面性或偏見性的。西方著名科學(xué)家社會學(xué)家李克特指出：“作為科學(xué)的參與者，科學(xué)家們在描述科學(xué)時(shí)會有偏見，其方式就如同其他人在描述他們參與其中的現(xiàn)象時(shí)通常會有偏見一樣?！?/span> 三、偏見產(chǎn)生的原因是多方面的 文化因素。許多思想家都十分強(qiáng)調(diào)文化在偏見形成中的作用。因?yàn)槲幕俏覀兠總€(gè)人都不得不接受的東西，而文化又帶有一定的民族性。一般而言，不同文化具有不同的價(jià)值判斷和價(jià)值追求。例如中國傳統(tǒng)文化中所提倡的“萬般皆下品，惟有讀書高”、“勞心者治人，勞力者治于人”等等，都體現(xiàn)了特定的價(jià)值取向，接受了這些東西，自己的思想也就有了偏見。 制度因素。社會制度對偏見有一種固化的作用。如種族隔離制度就是助長偏見的一種制度形式。社會制度對偏見的支持往往來得不知不覺。一般說來，它們并非故意要壓制某一群體。更多的時(shí)候，它們只是反映了理所當(dāng)然的一種文化假定。 地位因素。偏見的產(chǎn)生與社會地位的差異也是密切相關(guān)的。占據(jù)優(yōu)勢地位的人們總想證明這些差異是正當(dāng)?shù)?，并且愿意維持這些差異。美國新精神分析學(xué)派心理學(xué)家凱倫·霍尼曾經(jīng)深刻地指出男性對女性偏見的深層社會原因：在任何一個(gè)特定的年代里，有權(quán)威的一方總要?jiǎng)?chuàng)造一種合適的意識形態(tài)來維持自己的地位，并使較弱的一方接受這種意識形態(tài)。所以，不平等的社會地位會滋生偏見，一個(gè)沉醉于社會和經(jīng)濟(jì)優(yōu)越感中的群體，往往會以偏見的信念來為他們的地位做辯解。 人格因素。具有權(quán)威人格的人，在孩提時(shí)代往往經(jīng)歷過苛刻的規(guī)矩。這可能導(dǎo)致他們壓抑了自己的敵意和沖動，并將這些敵意和沖動“投射”到了外群體身上。權(quán)威人格兒童的不安全感，似乎使他們傾向于特別關(guān)注權(quán)力和地位，容易形成非對即錯(cuò)的思維方式，難以忍受模糊性。因此，這類人就容易傾向于服從那些權(quán)力比自己大的人，攻擊或者懲罰那些地位在自己之下的人。馬尼托巴大學(xué)心理學(xué)家鮑勃·阿爾特邁耶對右翼權(quán)威主義的研究證實(shí)有些個(gè)體以偏見來表達(dá)恐懼和敵意。感覺自己在道義上高人一等的人往往會野蠻地對待自認(rèn)為劣等的人。 宗教因素。那些得益于社會不平等的人，往往會為了維持現(xiàn)狀而宣稱是上帝規(guī)定了現(xiàn)存的社會秩序。威廉·詹姆斯指出：對所有的殘酷劣行而言，“表滿的幌子都是秉承上帝的旨意”。幾乎每一個(gè)國家的領(lǐng)導(dǎo)者，都會利用宗教來使當(dāng)前的秩序神圣化。但宗教也有利于消除偏見。戈登說：“宗教的作用顯得自相矛盾，它制造偏見，同時(shí)又消除偏見?！?/span> 從眾因素。從眾是指人們采納其他群體成員的行為和意見的傾向。從眾行為是人類社會普遍存在的一種現(xiàn)象。人們?yōu)槭裁磿谋?？社會心理學(xué)家主要從兩個(gè)方面研究導(dǎo)致從眾的因素：一是信息性影響過程，人們總是希望能準(zhǔn)確無誤了解給定情境下正確的反應(yīng)方式；二是規(guī)范性影響過程，人們總是希望被別人喜歡、接受、支持。而偏見一旦形成，它在很大程度就會由于從眾慣性而持久存在。威廉·黑茲利特說：偏見一旦為自己找到理由，它就會從容不迫。托馬斯·佩蒂格魯（1958）研究了南非和美國南部的白人，研究揭示了在20世紀(jì)50年代，那些最遵從其他社會規(guī)范的人同時(shí)也是最具有偏見的人；那些不怎么遵從的人身上則不大有人云亦云的偏見。 挫折因素。痛苦和挫折常常引起敵意。當(dāng)我們遭遇挫折的原因令人膽怯或者莫名其妙的時(shí)候，我們往往會轉(zhuǎn)移我們的敵對方向，尋找“替罪羊”?！疤孀镅颉爆F(xiàn)象在現(xiàn)實(shí)中是大量存在的。德國一位領(lǐng)導(dǎo)人說道：“猶太人只不過是替罪羊?！绻麤]有猶太人，反猶分子也會創(chuàng)造出猶太人來”。弗洛伊德認(rèn)為，密切的群體是通過使一切敵對情緒或消極情緒外化而得到維持的，群體內(nèi)部的約束感越強(qiáng)烈，就可能找更多的局外人作替罪羊。C.I哈弗蘭德等人研究發(fā)現(xiàn)：在1882--1930年間，美國南部在棉花價(jià)格和迫害黑人的私刑例數(shù)之間存在著一定聯(lián)系，以棉花價(jià)格和迫害黑人的私刑例數(shù)為橫縱坐標(biāo)，可以描繪出一條回歸曲線。這條曲線表明，當(dāng)棉花價(jià)格高時(shí)，私刑就少，反之，私刑就多。在加拿大，人們研究發(fā)現(xiàn)，自1975年開始，加拿大人對移民的抵觸隨失業(yè)率而上下波動。 競爭因素?，F(xiàn)實(shí)群體沖突理論認(rèn)為，一旦群體為稀缺資源而競爭，就會出現(xiàn)偏見。尼采說：任何對自己不滿的人，隨時(shí)都準(zhǔn)備好了進(jìn)行報(bào)復(fù)。而當(dāng)利益發(fā)生沖突時(shí)，偏見對某些人來說就成為報(bào)復(fù)的手段。同時(shí)，在競爭過程中，人們往往會通過群體來尋求一種尊重和自豪感，人們會傾向于更積極評價(jià)自己的群體，以便于能夠更積極地評價(jià)自己。在群體競爭中，人們通過群體增加了同一性，但也可能增加內(nèi)群體偏見，并且當(dāng)一個(gè)群體相對于外群體而言規(guī)模較小、社會經(jīng)濟(jì)地位較低的時(shí)候，較小群體會更容易表現(xiàn)出內(nèi)群體偏見。 歸因因素。我們總是熱衷于將人們的行為歸結(jié)于他們的內(nèi)在傾向，以至于不大理會那些重要的情境力。之所以產(chǎn)生這類錯(cuò)誤，部分原因在于我們關(guān)注的焦點(diǎn)在人而不在情境。人們常常相信“善有善報(bào)，惡有惡報(bào)”，這將促使人們對社會不公正有漠不關(guān)心傾向。最經(jīng)典的例子是基督教《舊約全書》當(dāng)中有關(guān)約伯的故事。約伯是一位好人，卻歷經(jīng)可怕的厄運(yùn)。約伯的朋友紛紛猜測，這個(gè)世界是公平的，約伯一定是做了什么缺德的事，才引起這樣可怕的災(zāi)難。 刻板因素?！翱贪濉边@一術(shù)語來自印刷行業(yè)，它最早是指一塊在紙上總是印出相同圖案的鉛版，后來用于形容“沒有變化地繼續(xù)進(jìn)行或不斷重復(fù)”。而所謂刻板印象就是指社會上對某一類事物或人所產(chǎn)生的一種比較固定的、缺乏客觀的看法，這種看法把某些特征歸屬于團(tuán)體的每一個(gè)成員，而不管團(tuán)體成員中的實(shí)際差異。從積極角度看，刻板化是人類簡化認(rèn)知的一種方式，有助于減輕思維的負(fù)擔(dān)。因?yàn)榭贪寤瘜?shí)質(zhì)也是一種概括，如我們常說，英國人保守，美國人開朗，德國人嚴(yán)謹(jǐn)?shù)龋褪且环N簡化信息的處理方式。但刻板化由于沒有注意團(tuán)體成員個(gè)體之間的差異，所以，刻板化就有可能增大認(rèn)知偏差，并最終導(dǎo)致偏見。 環(huán)境因素。心理學(xué)研究表明：個(gè)體早期經(jīng)驗(yàn)對人格的形成具有非常重要的意義。偏見的形成程序與個(gè)人社會化的程序也是同步的。在成為社會人的過程中，個(gè)體會受到環(huán)境對個(gè)體的“威懾作用”，環(huán)境中的信仰以及非理性的觀念通過具有“威懾作用”的環(huán)境強(qiáng)加給個(gè)體，個(gè)體通過自我暗示和自我重復(fù)不斷地加強(qiáng)這些錯(cuò)誤的和非理性的觀念，最后就形成了偏見。 四、從偏見產(chǎn)生的實(shí)際效果看，偏見的負(fù)作用是巨大的 對社會而言，偏見會導(dǎo)致歧視，導(dǎo)致不平等，導(dǎo)致非正義。對個(gè)人而言，偏見也會導(dǎo)致一種自我不利預(yù)言的實(shí)現(xiàn)。偏見會導(dǎo)致一個(gè)人產(chǎn)生消極的自我暗示，會無故增加一個(gè)人的心理負(fù)擔(dān)、降低自尊感以及不利于提高工作效率，并最終導(dǎo)致一種不好結(jié)果的出現(xiàn)。譬如性別偏見，一方面，體現(xiàn)了男性對女性的壓迫；另一方面，也消解了女性的自尊自強(qiáng)意識，造就了女性自身對自身的壓迫。 從社會發(fā)展趨勢看，人類要完全消除偏見是不可能的，但可以采取有效措施使偏見產(chǎn)生的危害最小化。第一，要加強(qiáng)不同團(tuán)體之間的交流和合作。要提倡不同團(tuán)體之間相互學(xué)習(xí)和相互理解，要反對盲目自大和種族優(yōu)越論。第二，要提倡愛與寬容，建設(shè)有助于消除偏見的文化環(huán)境。第三，要不斷改革不平等的社會制度，要積極探索建設(shè)公平與效率相統(tǒng)一的制度體系。第四，要注重平等教育。反對偏見，要從小抓起，從家庭教育到學(xué)校教育，都要注重平等人格的培育。第五，要不斷提高個(gè)人修養(yǎng)。個(gè)人在看問題時(shí)，要注重己所不欲，勿施于人，以這種心態(tài)看待人和事，也是非常有助于消除偏見的。第六，社會發(fā)展要提倡適度競爭。社會發(fā)展的最終目的是人，競爭只是人類實(shí)現(xiàn)目的的一種手段,不能以競爭代替人類發(fā)展本身。人類應(yīng)提倡合理有序的競爭和適度競爭，反對不合理無序競爭和過度競爭。 參考文獻(xiàn)： 1.戴維·邁爾斯著：《社會心理學(xué)》，人民郵電出版社，2006年1月第1版。 2.李淑臻：《偏見》，東方出版中心，2007年8月第1版。 |
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