說(shuō)起江南（本文主要指長(zhǎng)江以南的華東地區(qū)），總是被冠以人文薈萃、鐘靈毓秀之地的美譽(yù)。與此相對(duì)應(yīng)的是，江南人也普遍被認(rèn)為具有溫婉靈動(dòng)、勤勞智慧、崇文重商、精致雅逸、開(kāi)放求新、精進(jìn)圖強(qiáng)等特質(zhì)。然而江南究竟是憑什么從荊蠻之地走向富裕昌明的呢？江南人上述的特質(zhì)究竟是怎樣形成的呢？

有研究者認(rèn)為，江南地處長(zhǎng)江流域，水網(wǎng)密布，通江達(dá)海，所謂智者樂(lè)水，水造就了開(kāi)放的心態(tài)，也造就了人們的智慧；所謂江南人文傳統(tǒng)就是知書(shū)達(dá)禮，素有讀書(shū)傳統(tǒng)，文人學(xué)者眾多等等。

然而環(huán)水而居為什么能夠讓人產(chǎn)生智慧？農(nóng)耕文明傳入江南之前這里便是水鄉(xiāng)，而那時(shí)這個(gè)地區(qū)卻屬于荊蠻之地，這里的居民并沒(méi)有顯示出比中原地區(qū)黃河流域的人們更加聰慧靈動(dòng)的特質(zhì)，文明開(kāi)化程度也遠(yuǎn)落后于中原地區(qū)，更遑論詩(shī)書(shū)傳家。因此可以推斷，僅僅是臨水而居，也許并不天然造就靈動(dòng)聰慧的人文特質(zhì)，應(yīng)是有某種具體的介質(zhì)和契機(jī)才讓這一方水土與人文特質(zhì)產(chǎn)生聯(lián)系，互相造就。筆者試圖對(duì)此做一探究。

“野蠻生長(zhǎng)”的經(jīng)濟(jì)

回望中國(guó)古代農(nóng)業(yè)發(fā)展歷程，早在商周時(shí)期就有了金屬冶煉技術(shù)，農(nóng)業(yè)和水利技術(shù)有了初步的發(fā)展。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期則發(fā)明了煉鐵技術(shù)，鐵制農(nóng)具和畜力的利用推動(dòng)了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的大發(fā)展。秦、漢至南北朝更是旱地農(nóng)業(yè)技術(shù)成熟時(shí)期。而這一切都發(fā)生在北方中原地區(qū)，同一時(shí)期的江南農(nóng)耕文明卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于黃河流域。

相對(duì)于北方，長(zhǎng)江中下游以南的江南地區(qū)自然地理?xiàng)l件有著顯著的不同。從地形地貌上看，最明顯的特征就是多平原和多水。這里地形呈南高北低之勢(shì)，北部地勢(shì)平坦，以平原為主，南部則分布有一些山地丘陵；從氣候條件來(lái)看，這里除了降水豐富以外，還擁有長(zhǎng)江和錢塘江兩大水系，河道、湖泊星羅棋布，更有三萬(wàn)六千頃的太湖等等，是名副其實(shí)的“水鄉(xiāng)澤國(guó)”，自然條件應(yīng)該是相當(dāng)不錯(cuò)。

但當(dāng)黃河流域早已使用鐵器農(nóng)具的時(shí)候，江南地區(qū)大部分地區(qū)還保留著大片原始森林，人們還在漁獵、采集的經(jīng)濟(jì)體系中徘徊。雖有三千年前的泰伯奔吳帶來(lái)的耕種文明和開(kāi)鑿的泊瀆河，也有伍子胥開(kāi)鑿胥溪以及夫差開(kāi)鑿邗溝等等，但也只是零星的局部開(kāi)發(fā)。這一史實(shí)，我們從司馬遷的《史記·貨殖列傳》中可以得到印證，他當(dāng)時(shí)就把江南形容為“楚越之地，地廣人稀，飯稻羹魚(yú)，火耕而水褥”，相當(dāng)落后。

直到六朝（公元222-589年）以后，每當(dāng)北方遇亂，便有士民到江南避亂，而永嘉之亂、安史之亂、靖康之難期間，有過(guò)三次大規(guī)模的向江南地區(qū)的移民大遷徙，帶來(lái)了中原先進(jìn)的文明，為南方經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展提供了契機(jī)。南宋（公元1127-1279年）時(shí)期更是因?yàn)楸狈綉?zhàn)亂，越來(lái)越多的人跑到了江南地區(qū)，經(jīng)濟(jì)重心南移，江南開(kāi)始變成了富庶的地方，到明清時(shí)期江南地區(qū)已經(jīng)成為經(jīng)濟(jì)中心，并且還出現(xiàn)了“蘇湖熟，天下足”的俗諺。

江南地區(qū)的經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展，也帶來(lái)了人口的迅速增加，但并沒(méi)有因此而成為政治中心，僅有南京、杭州有過(guò)為期不長(zhǎng)的行政中心的歷史。這大概是由于江南與中原地帶的區(qū)位、地理環(huán)境不同，以及當(dāng)時(shí)的戰(zhàn)爭(zhēng)方式等因素相關(guān)，此處不作更多討論。

由于不處于政治中心，較少受到外部戰(zhàn)亂以及政權(quán)更迭的影響，江南地區(qū)長(zhǎng)期處于相對(duì)太平的環(huán)境。六朝時(shí)期北方士族地主的南下，為江南帶來(lái)了發(fā)展生產(chǎn)的諸多要素，如數(shù)量眾多的勞動(dòng)力、生產(chǎn)技術(shù)以及發(fā)展生產(chǎn)必不可少的資金；唐代的安史亂使得北方殘破，民眾流離失所，所謂“三川北虜亂如麻,四海南奔似永嘉”（李白《永王東巡歌·其二》），在大唐盛世走向沒(méi)落的同時(shí)，江南經(jīng)濟(jì)卻仍在這一片沃土上“野蠻生長(zhǎng)”。

生存所需的開(kāi)拓

江南地區(qū)經(jīng)濟(jì)的迅速繁榮帶來(lái)了人口的持續(xù)增長(zhǎng)，在同樣的土地上要養(yǎng)活更多的人，人多地少是這個(gè)地區(qū)必須面對(duì)的問(wèn)題。有數(shù)據(jù)顯示，江南地區(qū)人口從六朝時(shí)期的不足千萬(wàn)發(fā)展到占清代全國(guó)4億總?cè)丝诘慕?7%（數(shù)據(jù)來(lái)源：《中國(guó)人口史》趙文林、謝淑君著）。生存的需要迫使人們尋找新的出路，于是他們必須運(yùn)用自己的勤勞和智慧，在這片土地上不斷進(jìn)行探索和開(kāi)拓。

比如對(duì)土地的開(kāi)發(fā)。唐代以前，江南地區(qū)平原西部的寧鎮(zhèn)一帶地勢(shì)較高，排澇條件較好，農(nóng)業(yè)相對(duì)發(fā)達(dá)。隨著兩宋時(shí)期江南人口發(fā)展迅速，耕地不足的矛盾也越來(lái)越突出，于是圍湖造田成為一時(shí)風(fēng)氣，比如丹陽(yáng)的練湖、紹興的鑒湖、余姚的汝仇湖等等都是在兩宋時(shí)期造成的。唐代以后東部的太湖平原被大力開(kāi)發(fā)，到明清時(shí)期已成為江南農(nóng)業(yè)最發(fā)達(dá)的所在。

再比如農(nóng)業(yè)技術(shù)的創(chuàng)新。在唐代，江南就出現(xiàn)了水稻種植技術(shù)的兩項(xiàng)重大突破——發(fā)明了水稻的移植方法和水田犁“江東犁”。在此基礎(chǔ)之上, 后來(lái)又發(fā)明了更加精細(xì)的新種植法——稻麥一年二作制。在有限的土地上用更先進(jìn)的技術(shù)生產(chǎn)出更多的糧食，不僅需要付出實(shí)實(shí)在在的勞動(dòng)，還需要更加精細(xì)的耕作，在這個(gè)過(guò)程中，江南人務(wù)實(shí)、精細(xì)、聰慧的特質(zhì)隨之養(yǎng)成。

而水利的開(kāi)發(fā)和利用，更加快了江南經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。六朝時(shí)期，江南人即意識(shí)到水利是農(nóng)業(yè)發(fā)展之本，對(duì)江南水利興修也投入了大量精力。東吳時(shí)期，即修筑了諸如太湖堤塘（太湖東南沿岸）、防御海潮的海塘（金山一帶），還在平原地帶開(kāi)鑿河塘溝渠，以引導(dǎo)約束水流，這些工程對(duì)糧食耕種的增產(chǎn)提供了極大幫助。

如果說(shuō)這時(shí)的水利開(kāi)發(fā)主要還是出于發(fā)展農(nóng)業(yè)的考慮，那么，運(yùn)河的整治和開(kāi)鑿對(duì)江南一帶交通運(yùn)輸?shù)陌l(fā)展則起到了非常重要的作用。據(jù)《太平御覽》記載，孫吳時(shí)期即對(duì)江南運(yùn)河北段（丹陽(yáng)至丹徒）進(jìn)行疏治，清人王鳴盛說(shuō)：“自今吳縣行舟，過(guò)無(wú)錫、武進(jìn)、丹陽(yáng)至丹徒水道，自孫氏始。”（《十七史商榷》卷四十二）運(yùn)河的整治疏浚大大便利了交通，江南豐富的水資源體現(xiàn)出了極大的優(yōu)越性，對(duì)人們的交流交往提供了更大的方便，也更加激發(fā)了江南人的聰明才智和創(chuàng)新意識(shí)。

隨著京杭大運(yùn)河的不斷開(kāi)鑿利用，至隋唐時(shí)期，經(jīng)濟(jì)中心轉(zhuǎn)向東南。如前所述，北宋時(shí)期由于金人南下，北方漢人出現(xiàn)了第三次人口南遷的浪潮，除了平民百姓，朝野精英幾乎悉數(shù)南遷，中國(guó)古代經(jīng)濟(jì)重心南移，所以江南地區(qū)真正富裕起來(lái)是在宋代。

另一方面，江南一帶的地理環(huán)境和自然條件十分適合養(yǎng)殖桑蠶，濕潤(rùn)的氣候也適合制作絲綢，于是絲織業(yè)在江南興起。宋元時(shí)代棉紡織業(yè)在江南得到了大幅度的發(fā)展，在全國(guó)出現(xiàn)了一批以絲棉織業(yè)為主的市鎮(zhèn)。越來(lái)越多的人開(kāi)始棄農(nóng)經(jīng)商，尋找積累財(cái)富的更多路徑，江南人也在此過(guò)程中逐步養(yǎng)成勇于探索、敢為人先的精神。

軟硬實(shí)力的煉成

學(xué)者普遍認(rèn)為，我國(guó)資本主義萌芽在明朝中葉，一個(gè)顯著標(biāo)志就是農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和私營(yíng)作坊出現(xiàn)了雇傭關(guān)系。在長(zhǎng)江中下游，農(nóng)作物和經(jīng)濟(jì)作物種植面積較前大大擴(kuò)展，明朝時(shí)又以較短的時(shí)間完成了官營(yíng)到私營(yíng)的轉(zhuǎn)變；在清中期以前，傳承自宋元以來(lái)的紡織業(yè)，已經(jīng)讓江南成為了中國(guó)傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)最發(fā)達(dá)的地區(qū)。江南的中心蘇州，憑借大運(yùn)河樞紐的有利位置以及當(dāng)?shù)匕l(fā)達(dá)的農(nóng)業(yè)和手工業(yè)，成為區(qū)域性商品集散地和初級(jí)產(chǎn)品加工中心。出于生產(chǎn)與經(jīng)營(yíng)的需要，地主（或坊主）與農(nóng)民（或機(jī)工）之間確立了雇傭關(guān)系，《明神宗實(shí)錄》有記載，所謂“機(jī)戶出資，機(jī)工出力，相依為命”。

有經(jīng)濟(jì)學(xué)家認(rèn)為，江南在工業(yè)化以前與歐洲最先進(jìn)的英格蘭的經(jīng)濟(jì)發(fā)展保持同步，處于近代化的前夜。雖然當(dāng)時(shí)人口密集、賦稅繁重，但江南一帶人民憑借著優(yōu)越的自然條件和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，不斷提升經(jīng)營(yíng)方式和先進(jìn)技術(shù)，在沒(méi)有優(yōu)惠政策的條件下卻不斷迸發(fā)出持續(xù)的發(fā)展活力，成為富庶繁榮之地。

“倉(cāng)廩實(shí)而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱”。經(jīng)濟(jì)發(fā)展衍生文明進(jìn)步，文明進(jìn)步反哺經(jīng)濟(jì)發(fā)展。江南的富庶與安寧為士子們安心學(xué)習(xí)修養(yǎng)身心提供了條件，在考取功名、修齊治平方面顯示出特有的才能，也滋養(yǎng)出江南一帶耕讀傳家、學(xué)問(wèn)立身、經(jīng)世致用的人文特質(zhì)。溫潤(rùn)的氣候，富足的生活，加上詩(shī)書(shū)的滋養(yǎng)，使得江南人平添了一份雅致、溫婉和靈動(dòng)。

在講到江南人的特質(zhì)時(shí)，人們常會(huì)提到這里的人精明、細(xì)致、周到而且守約，而這種特質(zhì)的形成也是有原因的，它得益于明清時(shí)期江南私營(yíng)經(jīng)濟(jì)和交通便利帶來(lái)的自由貿(mào)易和商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。

以無(wú)錫米市為例。中國(guó)歷代王朝都城多居中原，既然“蘇湖熟，天下足”，故需通過(guò)河運(yùn)、海運(yùn)、水陸等途徑進(jìn)行南糧北調(diào)，必須在一些地方設(shè)立中轉(zhuǎn)站。而無(wú)錫地處太湖之濱，運(yùn)河穿城而過(guò)，地理位置得天獨(dú)厚，環(huán)水而居再次體現(xiàn)了優(yōu)越性，由中轉(zhuǎn)功能而自然形成了米市。據(jù)《創(chuàng)建積余堂記》碑文記載和民間傳說(shuō)，南宋時(shí)期，無(wú)錫米市初興，明朝萬(wàn)歷到清朝雍正、乾隆年間，無(wú)錫米市由興到盛，每年糧食交易量高達(dá)七八百萬(wàn)石。

再看無(wú)錫的布碼頭。無(wú)錫布碼頭的記載始見(jiàn)于清代乾隆年間無(wú)錫儒生黃卬的《錫金識(shí)小錄》，其中說(shuō)道：嘗有徽人言“漢口為船馬頭，鎮(zhèn)江為銀馬頭，無(wú)錫為布馬頭”，這是當(dāng)時(shí)徽商普遍認(rèn)可的無(wú)錫社會(huì)經(jīng)濟(jì)情況實(shí)錄。他的門人楊倫，無(wú)錫人，乾隆四十三年（1778）進(jìn)士，曾官至浙江太平縣知事。他曾寓居湖尖（即今江尖），作詩(shī)云：“花布開(kāi)莊遍市廛，抱來(lái)貿(mào)去各爭(zhēng)前。要知紡織吾鄉(xiāng)好，請(qǐng)看江淮買賣船?！泵鑼懙木褪菬o(wú)錫家鄉(xiāng)北門一帶的景象。

米碼頭布碼頭等帶來(lái)的自由貿(mào)易，導(dǎo)致江南一帶商品經(jīng)濟(jì)觀念從此大為增強(qiáng)，拓寬了人們的視野，活躍了人們的思想。商品經(jīng)濟(jì)不同于自然經(jīng)濟(jì)，它以商品的生產(chǎn)、交換、出售為特征，這時(shí)的生產(chǎn)已經(jīng)有了分工，生產(chǎn)的商品已經(jīng)不是由一個(gè)人獨(dú)立完成，所以必須計(jì)算好每個(gè)工序的勞動(dòng)報(bào)酬；商品交換的過(guò)程要求必須計(jì)算好商品的價(jià)值和價(jià)格，并且要求在貿(mào)易和交換過(guò)程中的公平、透明和守約。生產(chǎn)方式、通商貿(mào)易、商業(yè)發(fā)展要求人們不僅要精于計(jì)算，周到細(xì)致，還必須具備信守承諾、公平競(jìng)爭(zhēng)的規(guī)則意識(shí)。由此派生的契約精神不是單方面強(qiáng)加或脅迫的霸王條款，而是各方在自由平等基礎(chǔ)上的守信精神，可以說(shuō)這是在更高文化層面上的反映。

商業(yè)的繁榮、財(cái)富的積累以及在此過(guò)程中培育出來(lái)的工商基因，為江南地區(qū)民族工商業(yè)的發(fā)展提供了充分的條件，近代民族工商業(yè)呼之欲出。甲午戰(zhàn)爭(zhēng)后，國(guó)家積貧積弱，“實(shí)業(yè)救國(guó)”呼聲日漲。戊戌變法后，清政府開(kāi)始采取一些發(fā)展工商業(yè)的措施，比如放松對(duì)民間興辦實(shí)業(yè)的限制，允許私人辦廠，江南地區(qū)的一批有識(shí)之士又一次看到并抓住了發(fā)展空間，近代民族工業(yè)正是在這種形勢(shì)下發(fā)展起來(lái)的。而無(wú)錫是其中典型的代表，從1895年楊宗瀚、楊宗濂弟兄創(chuàng)辦業(yè)勤紗廠，標(biāo)志著無(wú)錫近代工廠的誕生，到眾所周知的楊、薛、唐、榮四大家族，在近代無(wú)錫歷史乃至中國(guó)歷史上都有重要的地位。而這些民族工商業(yè)家身上無(wú)不深深鐫刻著江南人特有的勤奮務(wù)實(shí)、信守承諾、公平競(jìng)爭(zhēng)、注重規(guī)則等精神，更可貴的是他們關(guān)心公益，回饋鄉(xiāng)梓，對(duì)發(fā)展家鄉(xiāng)的教育、醫(yī)療、交通等社會(huì)事業(yè)作出了巨大的貢獻(xiàn)。

楊宗瀚經(jīng)營(yíng)的織布局

隨著江南一帶民族工商業(yè)的發(fā)展，專業(yè)人員不斷在此聚集，財(cái)富（硬實(shí)力）也得到迅速增長(zhǎng)。而門戶的開(kāi)放尤其是十九世紀(jì)中期上海的開(kāi)埠，江南士紳階層甚至平民得以睜開(kāi)眼睛看世界，他們自己或者他們的子女有機(jī)會(huì)有條件走出國(guó)門，學(xué)習(xí)更多的科學(xué)技術(shù)和管理經(jīng)驗(yàn)，因此也就有了這一帶盛產(chǎn)經(jīng)濟(jì)學(xué)家的緣由。

綜上所述，我們大概可以看出，江南人的文化特質(zhì)中的勤勉、堅(jiān)韌、崇文、重商、精致、雅逸等文化基因和開(kāi)放求新、明達(dá)致遠(yuǎn)、精進(jìn)圖強(qiáng)的文化精神，固然得益于得天獨(dú)厚的地理環(huán)境，但更是在歷史發(fā)展進(jìn)程中逐步形成的，這種人文特質(zhì)為后世江南經(jīng)濟(jì)發(fā)展打下了良好的“軟實(shí)力”基礎(chǔ)。

上世紀(jì)七八十年代改革開(kāi)放初期，以無(wú)錫為代表的鄉(xiāng)鎮(zhèn)工業(yè)異軍突起，一批鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)家秉承江南人特有的聰慧務(wù)實(shí)和堅(jiān)韌，再一次抓住發(fā)展的機(jī)遇和空間，以“說(shuō)盡千言萬(wàn)語(yǔ)、走遍千山萬(wàn)水、歷盡千難萬(wàn)險(xiǎn)、吃盡千辛萬(wàn)苦”的精神，闖出了一條鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)的發(fā)展之路，再領(lǐng)時(shí)代之先。進(jìn)入新時(shí)代，作為中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化重要組成部分的江南文化和人文特質(zhì)，也必將順應(yīng)歷史潮流和世界大勢(shì)，繼續(xù)傳承弘揚(yáng)其優(yōu)秀的人文基因，創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，激活其生命力，為推進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)高質(zhì)量發(fā)展提供不竭的精神支撐。

END

作者：王覺(jué)民

王覺(jué)民：文學(xué)碩士。長(zhǎng)期從事宣傳文化、群團(tuán)和民族宗教事務(wù)管理工作，曾組織編纂和出版《無(wú)錫文化叢書(shū)》（17冊(cè)），組織策劃拍攝無(wú)錫歷史文化名人系列專題片，策劃系列大型文化活動(dòng)，撰寫的研討文章曾發(fā)表于國(guó)家和省市相關(guān)媒體并獲獎(jiǎng)。

審核、發(fā)布：張一哲