實盤展示第65周：

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本周繼續(xù)學(xué)習《莊子》雜篇之漁父。文章主要內(nèi)容為漁父與子路、子貢、孔子的對話。莊子通過杜撰的“漁父”之口，將孔子在魯國兩次受到冷遇，在衛(wèi)國被鏟削掉所有的足跡，在宋國遭受砍掉坐蔭之樹的羞辱，曾被圍困在陳國、蔡國邊境等多個齷齪事產(chǎn)生的原因進行分析，切膚入骨，精辟透徹，讓孔子大徹大悟，躬身拜服。

原文：......同類相從，同聲相應(yīng)，固天之理也。吾請釋吾之所有而經(jīng)子之所以。子之所以者，人事也。天子諸侯大夫庶人，此四者自正，治之美也，四者離位而亂莫大焉......今子既上無君侯有司之勢而下無大臣職事之官，而擅飾禮樂，選人倫，以化齊民，不泰多事乎！”......禮者，世俗之所為也；真者，所以受于天也，自然不可易也。故圣人法天貴真，不拘于俗。愚者反此。不能法天而恤于人，不知貴真，祿祿而受變于俗，故不足。......

這段對話中，莊子指斥儒家思想“折騰”和“束縛”，他們要求每個生命個體把躬行仁義，對君主盡忠，以為天下人謀求福利作為己任，可謂勞心費神，禪心竭慮。而道家則講究順應(yīng)自然，順應(yīng)天道，保全人之自然本性，認為只有通過修養(yǎng)身心，才能找到人生本真的東西；人的自然本性應(yīng)是秉持無為之心，而不是一味執(zhí)著于形式。

一、“漁父”意象的形成與發(fā)展

在中國傳統(tǒng)文化中，“漁父”一詞已成為古人用來寄托自己隱逸之心的重要意象（意象，指文學(xué)作品中，用來寄托作者主觀情感的客觀物象。）其形象通常是一位獨釣寒江的漁者，卻也是“智者、隱者”的化身?！皾O父”意象的形成與發(fā)展有著漫長而久遠的過程：

1.歷史原型：最有名的莫過于商周時期“太公釣魚，愿者上鉤”的姜太公呂尚，和春秋戰(zhàn)國“ 乘扁舟，浮于江湖”的范蠡 。

相傳商朝末期，姜太公呂尚因不滿于當時的黑暗政治，隱居在渭水邊上，雖八十歲高齡仍懷著輔佐賢君治理天下的政治抱負。他常常在皤溪釣魚，但魚鉤是直的，放在離水面三尺以上的地方，且鉤上沒有魚餌，謂之曰：“愿者上鉤也”。后來得遇文王垂青,成就周王伐紂偉業(yè)。由此“磻溪漁父”成為了那些有志懷才隱士的代名詞。

另一位“漁父”意象的原型范蠡，曾幫助勾踐復(fù)國。越王勾踐臥薪嘗膽，終成春秋時期一霸主，其成功離不開兩位謀士的幫助，一位是文仲，一位就是范蠡。其中，范蠡看透越王“可以共犯難，難以同享?！保趲椭絿驍菄蟊慵绷饔峦?，歸隱江湖，成為一代“商圣”，也使他成為了后世“漁隱歸世”的典型。

2.文學(xué)原型

先秦文學(xué)作品中，除了《莊子.漁父》外，另最為有名的莫過于《楚辭.漁父》。

《楚辭.漁父》講的是屈原遭到楚懷王放逐，在江邊散步時遇到了漁父的故事。

原文：......漁父見而問之曰：“子非三閭大夫與？何故至于斯”屈原曰：“舉世皆濁我獨清，眾人皆醉我獨醒，是以見放。漁父曰：“圣人不凝滯于物，而能與世推移。世人皆濁，何不淈其泥而揚其波？眾人皆醉，何不哺其糟而歠其醨？何故深思高舉，自令放為？”......

故事中，屈原對漁父講到，這天下都是渾濁的，只有我是清澈的，我不愿與之同流合污。漁父則批評屈原的想法是錯的，因為圣人是隨著世道的變化而變化的，就像老子《道德經(jīng)》所述“圣人無常心，以百姓心為心”，如果以百姓之心為心，當然不會產(chǎn)生舉世皆醉我獨醒的想法了。

可惜屈原并不聽得進去，仍覺得必須要用自己的死來喚醒楚王，一心以死明志，以死維護自己最后的尊嚴。漁父見其死意已決，就不再繼續(xù)勸，臨走時說了一句意味深長的話：“滄浪之水清兮，可以濯吾纓；滄浪之水濁兮，可以濯吾足?！?/p>

3.“漁父”意象的固化

從漁父的原型發(fā)展并固化成“智者、隱逸者”意象是一個漫長的過程。比如在魏晉南北朝時期，雖然也盛行隱逸之風，山水詩歌也開始興起，但是，在這一時期，漁父并沒有作為獨立的形象出現(xiàn)過，也沒有固定的涵義，真正漁父意象的形成是在唐朝。

唐朝后期，政局混亂，許多文人在經(jīng)歷官場坎坷失意后，不再執(zhí)著于在朝為官，開始向往無拘無束，悠閑自在的生活。在這些文人筆下，描寫漁者悠閑自在生活的詩文逐漸增多，而這正是他們渴望的自由自在的隱逸生活。其中，以張志和的《漁歌子》最為有名：

經(jīng)歷安史之亂后，“煙波釣徒”張志和隱居湖州，寫下了五首表現(xiàn)漁父隱逸生活《漁歌子》，其中第一首：

西塞山前白鷺飛，桃花流水鱖魚肥。

青箬笠，綠蓑衣，斜風細雨不須歸。

此漁父的生活是何等的美好，山前白鷺飛，水中鱖魚肥，斜風細雨之中，保持一種閑適的心態(tài)，根本就不需要因為風吹雨打而駕船回家。這充滿詩意的美好生活，一下子擊中了中國文人最柔軟的心房，原來人世間污濁而茍且，做漁父悠閑而快樂，于是，漁父就成為一種渴望自由閑遠的文化心理，被牢牢鐫刻在中國文人的心中。由此直接開啟了一個漁父詞的時代，引得后世文人墨客競折腰爭相模仿。唐宋以后許多著名文人大多都模仿過他的風格，寫過“漁父詞”，如南唐后主李煜，宋朝大詞人蘇東坡等，直到元明清三代，還一直有詩人模仿和應(yīng)和，甚至成為一種文化產(chǎn)品，傳入了日本。

南唐后主李煜，曾經(jīng)自號鐘山隱士，極為艷羨張志和筆下那“斜風細雨不須歸”的漁父的生活，他也寫了幾首漁父詞，其中一首寫得極有意境。

浪花有意千里雪，桃李無言一對春。

一壺酒，一竿身，快活如儂有幾人？

宋詞大家蘇東坡基于對這首詞的喜愛，曾經(jīng)化用它做了一首櫽括詞《浣溪沙·漁夫》。

西塞山邊白鷺飛，散花洲外片帆微。桃花流水鱖魚肥。

自庇一身青箬笠，相隨到處綠蓑衣。斜風細雨不須歸。

日本嵯峨天皇水平熱愛中華文化，向往漁父生活，模仿張志和的詞，也寫了五首，其中一首是這樣寫的：

青春林下渡江橋，湖水翩翩入云霄。

煙波客，釣舟遙，往來無定帶落潮。

由此，“漁父”這意象被固化下來，并對此后中國文人的心理產(chǎn)生深遠影響。每個文人的心中，都坐著一個釣一竿風月的漁父；每個人的心中，都有在煙波浩渺五湖煙海之中泛舟的夢想。

二、“詩和遠方”

姜太公與范蠡。一位是磻溪垂釣，胸懷才智，等待入世；另一位則是泛舟五湖，功成身退，由仕入隱。這里存在“仕”與“隱”的矛盾，有才有志之人是應(yīng)該志在朝野？還是應(yīng)該身在江湖？

《莊子.漁父》，莊子化身漁父，指斥儒家主張對思想的束縛，強烈反對文明的異化，簡直罵得孔子體無完膚。而《楚辭.漁父》，漁父則告誡屈原，不要太執(zhí)著，不要太清高，要學(xué)會“不凝滯于物，而能與世推移”。兩位漁父異曲同工，都以智者、隱者姿態(tài)主張順應(yīng)自然、超逸安然。

自古以來，中國儒家關(guān)注“人與社會”，有“達則兼濟天下，窮則獨善其身”的說法。認為人首先要積極進取，勇往直前，努力改造世界，讓它符合我們提倡的價值觀，為了這個事業(yè)，自己的生命只是小事情，所以屈原跳江并沒有感到一絲委屈，相反是一種壯烈和執(zhí)著。但人也有累的時候，連孔子都說，累了的時候希望和子路一起，乘著小舟到海外去（子曰：道不行，乘桴浮于海，從我者其由與？）。

而道家，則關(guān)注“人與自然”，遵循自然規(guī)律，提倡無為而治，主張順其自然、淡泊名利。但其順其自然是認為自然界自身有著一套平衡系統(tǒng)，要重視自然界的各種規(guī)律；其淡泊名利是“以其不爭，故天下莫能與之爭”，不爭也是爭。

從漁父意象的原型，再到漁父意象涵義的確定，伴隨著的還有出仕與入世的矛盾；儒家努力改造自然、社會，和道家順應(yīng)自然、無為而治思想的沖突。所謂“隱逸”其實是這兩者矛盾折中的結(jié)果。

“ 小隱隱于野 , 中隱隱于世 , 大隱隱于朝”

這是中國歷史上非常有名的一句話，其實，真正的隱逸者不在于你所處的環(huán)境，不在于你所處的地點，而在于人們的心。真正的隱者不在于你是否在深山老林中苦苦修道，而在于你是否在紅塵世俗之中保持著一個超然灑脫的心。正如許巍歌里所唱的“生活不止眼前的茍且，還有詩和遠方的田野”，畢竟，自由是人的天性，追求自由浪漫是人類的宿命。

但自由浪漫并不能當飯吃，由此提醒我們“漁”字的另一含義---授人以魚不如授人以漁，“漁”在智者、隱者之外，還有“能者”的含義。漁父之所以能夠“斜風細雨不須歸”，是因為他具備生存的技能，掌控著自己的生活。

作為期貨交易者的我們，又憑什么在市場中生存，成為交易世界的強者，通過交易實現(xiàn)財務(wù)自由、時間自由、精神自由，無限接近莊子所說的“逍遙無待”！