《正義論》讀書心得 

龍巖中院 周宗琪 

羅爾斯的《正義論》這本博大精深的著作，1971年一出版即在哲學(xué)、倫理學(xué)、政治學(xué)、經(jīng)濟學(xué)等主要社科領(lǐng)域，激起巨大反響。現(xiàn)代的西方社會科學(xué)，分工愈來愈細，像這樣一本書同時在數(shù)個學(xué)科攪起波瀾的，可算絕無僅有了。30年來，西方關(guān)于社會正義、分配公平、政治自由、政府中立等問題的探討，很大程度上都是對這本書的回應(yīng)。 

本書被譽為是二戰(zhàn)后“倫理學(xué)、政治哲學(xué)領(lǐng)域中最重要的理論著作”。本書涉及法學(xué)、倫理學(xué)、政治學(xué)、社會學(xué)、經(jīng)濟學(xué)諸領(lǐng)域?qū)φx問題進行了深入的剖析，以“無知之幕”和“原初狀態(tài)”的理論預(yù)設(shè)為前提，提出了“作為公平的正義理論”，并論述了正義分配的平等自由原則和機會公平與差別原則。也是自由主義的重要著作。 

羅爾斯的正義論在西方政治哲學(xué)領(lǐng)域產(chǎn)生了極其重要的影響。他的兩個正義原則構(gòu)建了全新的符合現(xiàn)代社會的正義理念為解決一系列棘手的社會現(xiàn)實問題提供了指引。 

正義是人類社會永恒的主題。它既是構(gòu)建合法社會制度的理論基礎(chǔ),也是構(gòu)建道德體系的理論基礎(chǔ)。它廣泛滲透在哲學(xué)、政治經(jīng)濟學(xué)和倫理學(xué)中,自古至今,歷久常新,成為哲學(xué)家、思想家探究的根本問題。羅爾斯從公平正義入手,全面系統(tǒng)深刻地論證了自由與公平、個人與國家、機會與結(jié)果等廣泛的社會政治問題,力圖為現(xiàn)代西方社會重建“公平正義”的道德基礎(chǔ)。他的學(xué)說,對西方政治哲學(xué)產(chǎn)生了重要的影響,引發(fā)了西方學(xué)界對“公共理性”與社會行為、個人權(quán)利與社會共同體要求、個人價值與社會正義、社會多元與社會統(tǒng)一、自由與平等、民主與秩序等重大理論問題的廣泛討論,從而形成了當(dāng)今西方社會政治哲學(xué)的大繁榮局面。  

以下是通過閱讀《正義論》原書及網(wǎng)絡(luò)資料整理出來的理解這本書的幾個要點： 

一、對《正義論》的邏輯清理 

 羅爾斯從人都處在“無知的面紗”中的“原初狀態(tài)”出發(fā),推出正義的兩條根本原則。第一條原則:“每個人都在最大程度上平等地享有和其他人相當(dāng)?shù)幕镜淖杂蓹?quán)利。”第二條原則:“社會和經(jīng)濟的不平等被調(diào)解,使得人們有理由指望它們對每個人都有利；并且它們所設(shè)置的職務(wù)和崗位對所有人開放”。羅爾斯的第一條原則簡稱為自由原則,這一原則保證了人們享有平等的自由權(quán)利。羅爾斯認為正義的核心就是平等,在他看來“正義即公平”。第二條原則簡稱為差別原則。它規(guī)定了經(jīng)濟和社會福利領(lǐng)域的不平等權(quán)利的適用范圍和條件,要求社會利益和經(jīng)濟利益的不平等分配應(yīng)該對處于社會最不利地位的人最有利。在這兩條原則中,自由原則是首要原則,差別原則是建立在自由原則基礎(chǔ)上的,從屬于自由原則的。只有在貫徹自由原則的前提下,才能貫徹差別原則,決不能以犧牲前者來滿足后者。 

二、對現(xiàn)實制度的反思 

從羅爾斯的嚴(yán)密的理性論證中，一方面，我們更加確信兩個正義原則的可取性。也正如他在正義原則的擇出之時所提出的正義原則受到形式限制其中一個限制就是終極性。終極性就意味著正義原則是普遍的原則，適合于任何社會之中，不隨社會環(huán)境的變遷而變化。所以羅爾斯指出，他的正義原則同時適用在資本主義制度和社會主義制度。另一方面，從羅爾斯的論證中，我們不難看出羅爾斯的正義原則是制度前的原則，即它是在具體社會制度選擇之前已經(jīng)存在，社會制度的選擇必須要遵循兩個原則。 

三、法律制度的檢討 

1、功利主義在法律中的泛濫。 法律經(jīng)濟學(xué)以其獨特的經(jīng)濟分析手段，對傳統(tǒng)的法律，無論是基本觀念，還是基本概念都帶來了極大的震蕩。然而法律經(jīng)濟學(xué)以效益為其出發(fā)點，主張效益最大化，為達到這個目的，犧牲部分人的利益也是允許的。因此，我們不難判斷出其哲學(xué)基礎(chǔ)就是功利主義，盡管波斯納曾做出過否認。法律經(jīng)濟學(xué)有其可取的一面，但也有不足的地方，尤其在我們國家，由于人們的權(quán)利主體觀念相對較弱，更加應(yīng)該警惕其缺點對人們權(quán)利的侵犯。 

2、解讀憲法修正案中的財產(chǎn)所有權(quán)。修正后的憲法規(guī)定，公民的合法的私有財產(chǎn)不受侵犯。在無知之幕里的人們，由于他們對他人的“無知”，所以對將要進入的社會他們所處的地位，能獲得的利益不能也沒有必要做出預(yù)測。不過有一點是肯定的，即他們在社會中獲得的利益除了要受差別原則之外，不能由于其他非自愿和非正義的原因被剝奪。在憲法上則表現(xiàn)為私有財產(chǎn)不可侵犯。在現(xiàn)實的情況下，行政權(quán)常常侵犯公民的正當(dāng)權(quán)利。憲政的本意是“限政”，即要限制政府的行政權(quán)力，防止對公民正當(dāng)權(quán)利的侵犯。如果政府不顧人們的利益肆意妄為，那么這樣的政府就完全違背了社會的公平的正義。羅爾斯的理論，也可以說反映了現(xiàn)代西方社會里政治事務(wù)日益世俗化的現(xiàn)實——政治過程逐步擺脫了宗教、道德、精神信仰等等的支配，開始尋求建立自身的目標(biāo)與規(guī)范。多元社會要求政府嚴(yán)格按照公正規(guī)則與程序辦事。 

除了程序和規(guī)則外，對于相互沖突的價值觀念之爭，政府必須嚴(yán)守中立。也因為這個緣故，羅爾斯的正義原則，在所有這些問題上都保持沉默，不表立場，或者講沒有立場。 

不過這并不是說羅爾斯的正義原則就是價值觀中立的。正如羅爾斯所說，雖然邏輯出發(fā)點是價值觀中立，由此所推導(dǎo)出的結(jié)果卻往往不是價值觀中立的。正義原則的一大功能，就是規(guī)范和限制可以被允許的價值觀的內(nèi)容。任何行為，若是違反自由、平等、理性人基于公平立場所選擇的原則，都是一個該譴責(zé)的錯誤行為。相應(yīng)地，要靠這類行為才能得到滿足的價值觀，也必須受到限制。這就是他的正義優(yōu)先性原則，個人的特殊價值觀，不得違背正義原則的要求，否則便沒有合法地位。