啟功先生擅行、楷、草三體，尤精于行書。其行書帶楷兼草，也即是在一幅作品中以行書體勢為主，偶有楷體，也偶有草書，所謂“雨夾雪”之寫法。這是時人流行的寫法。純粹的草體常人多不識，書者對于生僻字也不易記住，而純粹的楷體，書寫時較慢，又稍嫌太正經(jīng)了，所以行書更宜欣賞，也易為更多人所接受。行兼楷，稱為行楷，行兼草，稱為行草，如楷多于行，稱為楷行，如草多于行，稱為草行，哪個體勢在一幅作品里占得比例多，就以哪個體勢置前稱之，如行楷、行草、楷行、草行之類。這是近代以來較為流行的稱謂，雖不“學(xué)術(shù)”，卻很通行，有一種約定俗成之意在。

啟功先生擅行楷草三體尤精于行書其行書帶楷兼草也即是在一幅作品中以行書體勢為主偶有楷體也偶有草書所謂雨夾雪之寫法這是時人流行的寫法純粹的草體常人多不識書者對于生僻字也不易記住而純粹的楷體書寫時較慢又稍嫌太正經(jīng)了所以行書更宜欣賞也易為更多人所接受行兼楷稱為行楷行兼草稱為行草如楷多于行稱為楷行如草多于行稱為草行哪個體勢在一幅作品里占得比例多就以哪個體勢置前稱之如行楷行草楷行草行之類這是近代以來較為流行的稱謂雖不學(xué)術(shù)卻很通行有一種約定俗成之意在

啟功先生精于行書，此或性情使然。楷體稍嫌拘束，草體或涉縱放，行書適中，因而為其所喜所長。便是偶作草書，也是小草之類，極少狂草、大草、章草作品。啟功之書法，根底在唐宋，范圍于閣帖，皈依于墨跡，循規(guī)蹈矩，平安沖和，雖翩翩然而率真飄逸，或偶放縱而夭矯淋漓，然終不失平正端秀，絕無奇怪險絕之形，大概這與其人性情、教養(yǎng)、學(xué)識皆不無內(nèi)在關(guān)系?！白秩缙淙恕?，在此也體現(xiàn)得十足而確實。

啟功先生精于行書此或性情使然楷體稍嫌拘束草體或涉縱放行書適中因而為其所喜所長便是偶作草書也是小草之類極少狂草大草章草作品啟功之書法根底在唐宋范圍于閣帖皈依于墨跡循規(guī)蹈矩平安沖和雖翩翩然而率真飄逸或偶放縱而夭矯淋漓然終不失平正端秀絕無奇怪險絕之形大概這與其人性情教養(yǎng)學(xué)識皆不無內(nèi)在關(guān)系字如其人在此也體現(xiàn)得十足而確實

在體勢上啟功先生有此長此好，所以他“甘卑愛唐宋”“師筆不師刀”（啟功詩句），筆者在二十世紀(jì)九十年代初在《現(xiàn)代書法家批評系列》拙文中批評他“現(xiàn)代館閣體”。當(dāng)時的批評較為中性而略帶貶義，迄今筆者此一觀點(diǎn)也無根本轉(zhuǎn)變。前些年又在短文中論及啟先生書法的“平正”等，大體也是上述拙見的深化。當(dāng)然其中也略有變化，譬如在書風(fēng)時尚日漸“造做”的潮流中，我認(rèn)為重新認(rèn)識啟功書法的平正沖和與端雅秀潤十分具有糾偏補(bǔ)弊之作用。在書界風(fēng)起云涌的張狂使氣流行潮中，啟功書法的大大方方、平平實實、端端正正也又凸顯了一種特殊的魅力，這些也是我認(rèn)識上的一點(diǎn)變化。但我總體上對啟功先生書法的評價未有更大改變。這些也不是本文主要要談的問題，本文提出的一個新的視角即：啟功行草書法的“化草為楷”問題。

在體勢上啟功先生有此長此好所以他甘卑愛唐宋師筆不師刀啟功詩句筆者在二十世紀(jì)九十年代初在現(xiàn)代書法家批評系列拙文中批評他現(xiàn)代館閣體當(dāng)時的批評較為中性而略帶貶義迄今筆者此一觀點(diǎn)也無根本轉(zhuǎn)變前些年又在短文中論及啟先生書法的平正等大體也是上述拙見的深化當(dāng)然其中也略有變化譬如在書風(fēng)時尚日漸造做的潮流中我認(rèn)為重新認(rèn)識啟功書法的平正沖和與端雅秀潤十分具有糾偏補(bǔ)弊之作用在書界風(fēng)起云涌的張狂使氣流行潮中啟功書法的大大方方平平實實端端正正也又凸顯了一種特殊的魅力這些也是我認(rèn)識上的一點(diǎn)變化但我總體上對啟功先生書法的評價未有更大改變這些也不是本文主要要談的問題本文提出的一個新的視角即啟功行草書法的化草為楷問題

啟功書法絕無此弊。啟先生幾十年浸淫《閣帖》，“甘卑愛唐宋”“師筆不師刀”，所以絕無粗糙生猛，更無野辣獷悍，以其貴胄余氣、書生本色、學(xué)者風(fēng)范、詩人性靈、師表修養(yǎng)而染翰揮毫，屬于動輒合度，一派文雅溫和之類。亦緣此，筆者認(rèn)為啟功先生書法大體出于館閣體，這是與其身世教養(yǎng)生存成長環(huán)境相攸關(guān)的，是他骨子里的東西。啟先生為人隨和平易而不失圓融，然內(nèi)里自有清高傲岸和不同流俗。這些內(nèi)在的氣質(zhì)在啟功書法中皆有淋漓盡致之表現(xiàn)，而其性情最適合之體勢正是行書，自由而又有約束。

啟功書法絕無此弊啟先生幾十年浸淫閣帖甘卑愛唐宋師筆不師刀所以絕無粗糙生猛更無野辣獷悍以其貴胄余氣書生本色學(xué)者風(fēng)范詩人性靈師表修養(yǎng)而染翰揮毫屬于動輒合度一派文雅溫和之類亦緣此筆者認(rèn)為啟功先生書法大體出于館閣體這是與其身世教養(yǎng)生存成長環(huán)境相攸關(guān)的是他骨子里的東西啟先生為人隨和平易而不失圓融然內(nèi)里自有清高傲岸和不同流俗這些內(nèi)在的氣質(zhì)在啟功書法中皆有淋漓盡致之表現(xiàn)而其性情最適合之體勢正是行書自由而又有約束

啟功行草書法的“化草為楷”有兩層意思：一是，他的行草多字字獨(dú)立，極少上下連綿的“拔茅連茹”“奇形離合”“數(shù)意兼包”，有顯明的楷化傾向，是典型的草而兼真，不是“殆于專謹(jǐn)”，或是略失于專謹(jǐn)?shù)牟蛔?。二是，他的行草單字也多以楷書筆法、體勢出之，絕無乖于使轉(zhuǎn)，又是在以“使轉(zhuǎn)為形質(zhì)”“以點(diǎn)畫為情性”上略嫌體現(xiàn)不夠。所謂使轉(zhuǎn)，當(dāng)指筆畫之運(yùn)用轉(zhuǎn)換處，草書當(dāng)以轉(zhuǎn)換處為字之骨架主體即形質(zhì)；所謂點(diǎn)畫，當(dāng)指字體之本來形態(tài)結(jié)構(gòu)，而情性即意味韻味之類。使轉(zhuǎn)謂筆勢也，蔡邕所謂，“勢來不可止，勢去不可遏”之意，草書應(yīng)該讓筆勢運(yùn)動的痕跡成為體架的質(zhì)。點(diǎn)畫則指字體的本來形狀，即此字之為此字的那字體。要讓字體結(jié)構(gòu)從屬于筆勢運(yùn)動，但字體意韻不失（所謂草要兼真），神意不因筆勢之使轉(zhuǎn)運(yùn)動而喪失。這是筆者理解的唐人張懷瓘、孫過庭論草書的宗旨。然而啟功行草書體在這一點(diǎn)上存在著韻味上的欠缺和不足。這種不足，正是他“化草為楷”的結(jié)果。歷史上的行草經(jīng)典佳構(gòu)則無此弊，多是“變態(tài)不窮”的。雖然如此，啟功先生行草書中的行書仍然是自成一家的上選，堪稱古今獨(dú)步。而此一缺憾也正是清民以降諸多行草的同一流弊，非僅啟功先生云然。

啟功行草書法的化草為楷有兩層意思一是他的行草多字字獨(dú)立極少上下連綿的拔茅連茹奇形離合數(shù)意兼包有顯明的楷化傾向是典型的草而兼真不是殆于專謹(jǐn)或是略失于專謹(jǐn)?shù)牟蛔愣撬男胁輪巫忠捕嘁钥瑫P法體勢出之絕無乖于使轉(zhuǎn)又是在以使轉(zhuǎn)為形質(zhì)以點(diǎn)畫為情性上略嫌體現(xiàn)不夠所謂使轉(zhuǎn)當(dāng)指筆畫之運(yùn)用轉(zhuǎn)換處草書當(dāng)以轉(zhuǎn)換處為字之骨架主體即形質(zhì)所謂點(diǎn)畫當(dāng)指字體之本來形態(tài)結(jié)構(gòu)而情性即意味韻味之類使轉(zhuǎn)謂筆勢也蔡邕所謂勢來不可止勢去不可遏之意草書應(yīng)該讓筆勢運(yùn)動的痕跡成為體架的質(zhì)點(diǎn)畫則指字體的本來形狀即此字之為此字的那字體要讓字體結(jié)構(gòu)從屬于筆勢運(yùn)動但字體意韻不失所謂草要兼真神意不因筆勢之使轉(zhuǎn)運(yùn)動而喪失這是筆者理解的唐人張懷瓘孫過庭論草書的宗旨然而啟功行草書體在這一點(diǎn)上存在著韻味上的欠缺和不足這種不足正是他化草為楷的結(jié)果歷史上的行草經(jīng)典佳構(gòu)則無此弊多是變態(tài)不窮的雖然如此啟功先生行草書中的行書仍然是自成一家的上選堪稱古今獨(dú)步而此一缺憾也正是清民以降諸多行草的同一流弊非僅啟功先生云然

古語云：“不掩惡，不虛美。”以此拙文紀(jì)念元白先生，該非不敬罷。

古語云不掩惡不虛美以此拙文紀(jì)念元白先生該非不敬罷