一. 文學(xué)常識

孟子，（約前372一前289）名軻，字子輿，鄒（今山東鄒縣）人，戰(zhàn)國時期思想家、政治家、教育家、散文家。是儒家思想的代表人物，地位僅次于孔子，后世常以“孔孟”并稱。對后來的宋儒影響很大，被認為孔子學(xué)說的繼承者，有“亞圣”之稱。

孟子言論和行動的記載，保留在《孟子》一書中。此書不僅是儒家的重要學(xué)術(shù)著作，也是我國古代極富特色的散文專集。其文氣勢充沛，感情洋溢，邏輯嚴密；既滔滔雄辯，又從容不迫；尤長于譬喻，用形象化的事物與語言，說明復(fù)雜的道理。對后世散文家韓愈、柳宗元、蘇軾等影響很大。

選文所在的課文選自《孟子》，此書與《大學(xué)》、《論語 》、《中庸》合稱為“四書”。

二、課文解析

思路梳理：

全文分為三個部分：

第一部分（1）正反結(jié)合，層層深入，反復(fù)論證義是人的本心，義重于生，應(yīng)舍生取義。

第二部分（2）正面舉例論證說明了義重于生，舍生取義，不失本心。

第三部分（3）舉例從反面說明了功名利祿使人見利忘義，失其本心。

文章內(nèi)容概括：

《魚我所欲也》主要講的是：人人都知道“義”比“生”更可貴，“不義”比“死”更可惡，然而只有賢者能把這一主張貫串于人生實踐的始終，而一般人由于受環(huán)境的牽制，往往改變初衷。

啟示：

孟子要求人們，無論在任何情況下，都要像賢者那樣，把“義”放在首位，必要時還應(yīng)做到“舍生取義”。孟子提倡的“舍生取義”，和孔子提倡的“殺身成仁”一起，成為中華民族的最高道德標(biāo)準(zhǔn)，激勵著歷代仁人志士，為國捐軀，慷慨赴難。

《魚我所欲也》文章是怎樣展開論述的？（本文的論證思路）

文中先以魚和熊掌設(shè)喻，得出“生”與“義”不可得兼則“舍生取義”這一中心論點。接著進行邏輯推理進行論證。

第一步推理進行因果論證，由因推出果：因為我所喜愛的有比生命更重要的，所以我不去做茍且偷生的事；因為我所厭惡的東西還有甚于死亡的，所以，即使有導(dǎo)致死亡的禍患也不避開它。

第二部推理是假設(shè)推理，從反面逆證人之所欲有甚于生者（義），所惡有甚于死者（不義）。接著孟子還舉行路之人、乞人不食嗟來之食為例，從正面論證義重于生，舍生取義，不失本心。

最后以對比的方式指出有些人為了私利而拋棄原則，接受了萬鐘厚祿，這就是失去了本心，從反面加以證明。

本文運用了多種論證方法，有力的證明了“義”的存在，證明了“舍生取義”這一中心論點。

三.字詞歸類

1.生字識記

茍得（gǒu） 一簞食（dān） 

所惡（wù） 蹴爾（cù） 不屑窮乏者（xiè）

2.通假字

⑴故患有所不辟也 (辟，通“避”，躲避)

⑵萬鐘則不辯禮義而受之（辯，通“辨”，辨別）

⑶鄉(xiāng)為身死而不受（鄉(xiāng)，通“向”，原先或從前。）

⑷今為所識窮乏者得我而為之與（得，通“德”，感激；與，通“歟”，語氣詞。）

3.一詞多義

⑴與

所識窮乏者得我與？（通“歟”，語氣詞）

蹴爾而與之，乞人不屑也。（給予）

⑵而

呼爾而與之，行道之人弗受（表示偏正關(guān)系，連接狀語和中心詞，相當(dāng)于“著”“地”等，或不譯）

由是則生而有不用也（表示轉(zhuǎn)折關(guān)系，卻，可是）

⑶于

所欲有甚于生者（比）

萬鐘于我何加焉（對于）

⑷是

非獨賢者有是心也（指示代詞，這個）

是亦不可以已乎?。ㄖ甘敬~，這個）

4.古今異義詞：

（1）萬鐘則不辯禮義而受之  

古義：一種量器。

今義：計時的器具或中空的響器。

（2）非獨賢者有是心也

古義：代詞，這種。 

今義：判斷詞，是。

5.有關(guān)成語：

⑴舍生取義    

本文：舍棄生命，而選擇正義。 

今義：為正義而犧牲生命。

⑵茍且偷生     

只管眼前，得過且過，勉強湊合著活下去。

⑶嗟來之食

是指帶有侮辱性的或不懷好意的施舍。嗟：不禮貌的招呼聲，相當(dāng)于現(xiàn)在的“喂”。貶義詞。

四、實詞解釋

1.二者不可得兼

得兼：“兼得”的倒語，同時得到

2.所欲有甚于生者

甚：重要，嚴重

3.舍生而取義者也

舍：舍棄。?。哼x取。義：大義。

4.故不為茍得也

茍得：茍且取得，這里是“茍且偷生”的意思。

5.故患有所不避也

患：禍患，災(zāi)難。辟：通“避”，躲避。

6.如使人之所欲

如使：假如，假使

7.是故所欲有甚于生者

是故：因此，由此可見

8.非獨賢者有是心也

非獨：不只，不僅

9.賢者能勿喪耳

喪：喪失，丟掉

10.一簞食，一豆羹

簞：古代盛飯用的圓竹器。

豆：古代一種木制的盛食物的器具。

11.呼爾而與之

呼：吆喝。爾，助詞，無實義。與，給

12.蹴爾而與之

蹴：用腳踢

13.乞人不屑也

不屑：因輕視而不肯接受

14.萬鐘則不辯禮義而受之

萬鐘：指高位厚祿。鐘，古代的一種量器

辯：通“辨”，辨別

15.萬鐘于我何加焉

何加：有什么益處

16.妻妾之奉

奉：侍奉

17.所識窮乏者得我與

窮乏：貧困。

得：通“德”，恩惠，這里是感激的意思。

與：通“歟”，語氣助詞，嗎。

18.鄉(xiāng)為身死而不受

鄉(xiāng)：通“向”，從前。

19.是亦不可以已乎

是：這種做法。已：停止，放棄。

20.此之謂失其本心。

此之謂：這就叫做。本心：天性、天良。

五、虛詞用法

1.而：

①舍生而取義者也（表并列）

②由是則生而有不用也（表轉(zhuǎn)折）

③呼爾而與之（表修飾）

④蹴爾而與之（表修飾）

⑤萬鐘則不辯禮義而受之（表修飾）

2.之：

①如使人之所欲莫甚于生（助詞，的）

②人皆有之（代詞，指“是心”）

③呼爾而與之（代詞，他，指“行道之人”）

④行道之人（助詞，的）

⑤得之則生（代詞，指“一簞食，一豆羹”）

3.于：

①所惡有甚于死者（介詞，比）

②萬鐘于我何加焉（介詞，對，對于）

4.以：

①則凡可以得生者何有不用也（連詞，表目的，用來）

②以傷先帝之明（連詞，表結(jié)果，以致）

③愿陛下托臣以討賊興復(fù)之效（介詞，把）

④先帝不以臣卑鄙（介詞，因為）

⑤愚以為宮中之事（動詞，認為）

5.則：

①則凡可以得和者何不用也（連詞，那么）

②得之則生（副詞，就）

③萬鐘則不辯禮義而受之（連詞，卻）

六、句子翻譯

1.二者不可得兼，舍生而取義者也

譯文：如果這兩樣?xùn)|西不能同時都得到的話，那么我就只好為犧牲生命而選取大義了。

2.生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也

譯文：生命是我所喜愛的，但我所喜愛的還有勝過生命的東西，所以我不做茍且偷生的事。

3.所惡有甚于死者，故患有所不辟也

譯文：我所厭惡的還有超過死亡的事，所以有的災(zāi)禍我不躲避。

4.如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也？

譯文：如果人們所喜愛的東西沒有超過生命的，那么凡是能夠用來求得生存的手段，哪一樣不可以采用呢？

5.非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。

譯文：不僅賢人有這種本性，人人都有，不過賢人能夠不喪失罷了。

6.呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。

譯文：沒有禮貌地吆喝著給別人吃，過路的饑民也不肯接受；用腳踢著給別人吃，乞丐也不愿意接受。

7.萬鐘則不辯禮義而受之，萬鐘于我何加焉！

譯文：（可是有的人）見了萬鐘的優(yōu)厚俸祿卻不辨是否合乎禮義就接受了，這樣，優(yōu)厚的俸祿對我有什么益處呢？

8.鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識窮乏者得我而為之。

譯文：先前（有人）寧肯死也不愿接受，現(xiàn)在（有人）為了熟識的窮人感激自己卻接受了。

9.是亦不可以已乎？此之謂失其本心。

譯文：這種做法不是可以讓它停止了嗎？這就叫做喪失了他的本心。

七.內(nèi)容理解

1.作者開頭寫魚和熊掌的目的是什么？

以魚和熊掌為喻，引出論點“舍生而取義”。

2.“魚”和“熊掌”各比喻什么？這樣寫有什么好處？

“魚”比喻“生”，“熊掌”比喻“義”。以比喻引出論點，化抽象為具體，深入淺出。

3.作者是怎樣正面闡述自己的觀點的？

生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也；死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。

4.“所欲有甚于生者”和“所惡有甚于死者”各指什么而言？

“所欲有甚于生者”指“義”；“所惡有甚于死者”指“不義”。

5.從第一段看，作者為什么可以“舍生”并不去做“不義”之事？

因為作者所喜愛的有比生命更重要的，所厭惡的有甚于死亡的。所以他為了“義”可以“舍生”；即使死掉也不做“不義”之事。

7.第一段作者得出的結(jié)論是什么？

非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。（性善論思想的體現(xiàn)）

9.第一段作者采取的論證方法是什么？比喻論證、正反對比論證，道理論證。

10.第二段運用了什么論證方法？舉了哪兩個事例？目的是什么？

運用了舉例論證、對比論證的方法。

(1)行道之人、乞人不受“嗟來之食”的正面事例；

(2)“不辯禮義”而受“萬鐘”俸祿的反面事例。

目的是說明“義”的重要性，從而論證了“舍生取義”這一中心論點。

11.在看似微不足道的“一簞食，一豆羹”關(guān)系人的生死時，“行道之人”和“乞人”為什么“不受”？舉這一事例有什么作用？

“不受”的原因是有“羞惡之心”，認為“義””重于“生”。作用是通過事實證明“非獨賢者有是心，人皆有之”，并襯托出“萬鐘而不辯禮義而受之”的錯誤。

12.此之謂失其本心”的“本心”指什么而言？有的人為什么會失去“本心”？該句中的“此”是指什么？

“本心”是人本身固有的“羞惡廉恥”之心，即“義”和“善”的本性。人失去“本心”的原因是“為宮室之美，妻妾之奉，所識窮乏者得我”，即貪戀身外之物，為自己謀取私利。該句中的“此”是指“為宮室之美，妻妾之奉，所識窮乏者得我”而受“萬鐘”。13.文哪些地方運用了對比？

“魚”和“熊掌”；“生”和“義”；“重義輕生”的人和“貪利忘義”的人；不食“嗟來之食”的人和“萬鐘不辯禮義而受之”的人。

14.本文使用了哪些論證方法，試舉例。①比喻論證，用“魚”和“熊掌”作比喻論證對生與死的抉擇；

②對比論證，用“鄉(xiāng)”與“今”對待“一簞食，一豆羹”和“萬鐘”的不同做法進行對比論證；

③舉例論證，用“一簞食，一豆羹”和“萬鐘”的事例論證“義”重于“生”的觀點；

④道理論證，第一段用講道理來論證為何要“舍生”，見“生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也。”等句子15.歷史上許多志士仁人把舍生取義作為自己的行為準(zhǔn)則，對國家和民族做出了貢獻。舉例說明。

南宋文天祥被俘，面對元統(tǒng)治者的威逼和利誘，寧死不屈，寫出“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”的豪言壯語，并寫出氣壯山河的《正氣歌》。

16.文中說 “所欲有甚于生者”，“所欲”應(yīng)指哪些事情？請舉一實例說明之。（所舉事例必須包括人名、所做的事情）

答：“所欲”應(yīng)指的事情：“所欲”指正義的事業(yè)。如：民族的大義，國家的建設(shè)，抵御外侮，解救別人于危難等等。

實例：文天祥面對元兵高官厚祿的利誘，不為所動，寧死不屈，英勇就義。

八、課文補充

1.在人生的道路上，會面臨許多抉擇，要以“義”為重，為了維護它，要不惜“舍生取義”。

2.本文氣勢磅礴，感情強烈，生動活潑，體現(xiàn)了孟子大義凜然的個性，表現(xiàn)了他雄辯、善辯的才華。主要運用了排比、比喻、對比、對偶的手法，在論證方法上，舉例論證、道理論證、比喻論證、對比論證相結(jié)合。

3.歷史上許多志士仁人把“舍生取義”作為自己的行為準(zhǔn)則，對國家和民族做出了貢獻。舉例說明，含名句、事例。

事例：

①南宋文天祥被俘，面對元統(tǒng)治者的威逼利誘，寧死不屈。

②愛國學(xué)者朱自清在病危之際拒絕吃美國救濟糧。

③劉胡蘭面對敵人的屠刀毫不畏懼，寧死也不出賣黨組織，最后英勇犧牲。

④聞一多拍案而起，橫眉怒對反動當(dāng)局，寧可倒在槍下，也不愿屈服。

名句：

①文天祥——人生自古誰無死，留取丹心照汗青。

②陳  毅——取義成仁今日事，人間遍種自由花。

③裴多菲——生命誠可貴，愛情價更高。若為自由故，二者皆可拋。

④夏明翰——砍頭不要緊，只要主義真。殺了夏明翰，還有后來人。 

九、思維拓展

1.在現(xiàn)實生活中許多人用自己的青春熱血和寶貴的生命譜寫了一曲曲“舍生取義”的正氣歌，請概述一個這樣的例子。

如抗洪英雄李向群為保一方群眾生命財產(chǎn)的安全誓斗洪魔，以身殉國。5.12汶川大地震中譚千秋老師用雙臂掩護四位學(xué)生，學(xué)生得救而自己英勇犧牲等。

2.孟子提倡的“舍生取義”曾經(jīng)造就了一大批仁人志士，而現(xiàn)在的學(xué)校教育則強調(diào)我們中小學(xué)生要“珍愛生命”，最近教育部修改的《中學(xué)生日常行為規(guī)范》就刪掉了“見義勇為，敢于斗爭”的字樣，你是怎樣看待這一問題的？

示例：人的生命是寶貴的，我們應(yīng)當(dāng)要珍惜這僅有的一次生命。但并不表示我們不見義勇為，不伸張正義，只是我們在見義勇為時，要量力而行，要與壞人斗爭的同時還要斗智，盡量避免對自己的損害，對自己生命的威脅。

3.出自《孟子》的成語有哪些？

課內(nèi)：舍生取義 嗟來之食  生于憂患，死于安樂  得道多助，失道寡助

課外：杯水車薪  不言而喻  夜以繼日  五十步笑百

一、閱讀下面甲、乙兩段文言文，完成下列各題。

【甲】魚，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也，義，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也，死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辭也。如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也？使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟患者何不為也？由是則生而有不用也；由是則可以辟患而有不為也。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。

（節(jié)選自《魚我所欲也》）

【乙】屈原至于江濱，被發(fā)行吟澤畔，顏色憔悴，形容枯槁。漁父見而問之曰：“子非三閭大夫歟？何故而至此？”屈原曰：“舉世混濁而我獨清，眾人皆醉而我獨醒，是以見放。”漁父曰：“夫圣人者，不凝滯于物，而能與世推移。舉世混濁，何不隨其流而揚其波？眾人皆醉，何不哺其糟而啜其醨①？何故懷瑾握瑜，而自令見放為？”屈原曰：“吾聞之，新沐者必彈冠，新浴者必振衣。人又誰能以身之察察②，受物之汶汶③者乎？寧赴常流而葬乎江魚腹中耳。又安能以皓皓④之白，而蒙世之溫蠖⑤乎！”乃作《懷沙》之賦。于是懷石，遂自投汨羅以死。

（節(jié)選自《史記·屈原列傳》）

【注釋】①醨：薄酒。②察察：潔白的樣子。③汶汶：渾濁的樣子。④皓皓：瑩潔的樣子。⑤溫蠖（huò）：塵滓重積的樣子。

（1）解釋下列語句中加粗的詞。

①故不為茍得也______

②被發(fā)行吟澤畔______

③所欲有甚于生者______

④遂自投淚羅以死______

（2）用現(xiàn)代漢語翻譯下列句子。

①非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。

②舉世皆濁而我獨清，眾人皆醉而我獨醒，是以見放。

（3）請簡要說說【甲】段是如何提出論點的。

（4）在中華民族歷史上，有無數(shù)的仁人志士像屈原一樣都把“舍生取義”奉為人生準(zhǔn)則，請你另舉出一個事例，并說說你如何理解“舍生取義”。

答案答案：

（1）①茍且取得，指茍且偷生之意；②同“披”，披散；③介紹比較的對象，可譯為“比”；④于是，就。

（2）①不僅賢人有這種本性，人人都有，只不過有賢能的人不喪失罷了。②整個世界都是混濁的，只有我一人清白；眾人都沉醉，只有我一人清醒，因此被放逐。

（3）“生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也?！边@個論點是由“魚”和“熊掌”的比喻引出來的。先設(shè)比喻而后提出論點，這是因為“魚”與“熊掌”是人人皆知的美味，而“熊掌”是其中更為美者。二者不可兼得，取其中最美者合乎情理也符合邏輯。由此及彼，由淺入深，引出“生”與“義”的論題來，自然、明曉。（意對即可）

（4）示例：生命誠然高貴，但是對于人來講，仁義之所貴更重于生命，君子賢人是能夠做到 為了持守仁義而獻出生命的?？乖麑⑽奶煜椴唤邮芨吖俸竦摰恼T惑，寧死也拒不降元，這是對生命價值的一種超越，是對人的生命價值的提升和升華，也是中華民族所弘揚的傳統(tǒng)美德之一。（另外如：譚嗣同“我以我血薦軒轅”、蘇武漠北氣節(jié)等事例）

二、閱讀下文，完成 6～8 題。（7 分）  

一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。呼爾而與．之，行道之人弗受；蹴爾而與之， 乞人不屑也。萬鐘則不辯禮義而受之，萬鐘于．我何加焉！為宮室之美，妻妾之奉，所識 窮乏者得我與？鄉(xiāng)為身死而不受，今為宮室之美為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為妻妾之奉

為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識窮乏者得我而為之：是亦不可以已．乎？此之謂失其本 心。

6.解釋文中加粗的詞。（3 分）  

（1）呼爾而與之  

（2）萬鐘于我何加焉  

（3）是亦不可以已乎  

7.用現(xiàn)代漢語翻譯文中畫直線的句子。（2 分）  

8.本段主要采用              、             的句式，使表達氣勢充沛，感情強烈。（２分） 

參考答案：

6.（3 分）（1）給予  （2）對于  （3）停止，放棄  

7.（2 分）這就叫作喪失了人固有的羞惡之心。  

8.（2 分）排比  反問    

三、《魚我所欲也》閱讀練習(xí)

魚我所欲也《孟子》

魚，我所欲也；熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也。死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也。使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟患者何不為也！由是則生而有不用也；由是則可以辟患而有不為也。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。

一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。

萬鐘則不辯禮義而受之，萬鐘于我何加焉！為宮室之美，妻妾之奉，所識窮乏者得我與？鄉(xiāng)為身死而不受，今為宮室之美為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為妻妾之奉為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識窮乏者得我而為之：是亦不可以已乎？此之謂失其本心。

19.下列各組語句中，加粗詞的意義和用法相同的一項是（  ）(2分)

A.亦我所欲也    是進亦憂(范仲淹《岳陽樓記》)

B.舍魚而取熊掌者也  屋舍儼然(陶淵明《桃花源記》)

C.所惡有甚于死者   于廳事之東北角(林嗣環(huán)《口技》)

D.所識窮乏者得我與  一狼得骨止(蒲松齡《狼》)

20.下列句子翻譯有誤的一項是（   ） (2分)

A.故不為茍得也   所以我不做茍且偷生的事

B.賢者能勿喪耳   賢人能夠不丟掉罷了

C.呼爾而與之  沒有禮貌地吃喝著給他

D.鄉(xiāng)為身死而不受  鄉(xiāng)鄰因害怕死亡而不接受

21.本文提出在“生”和“義”不能兼顧的情況下，應(yīng)該“                ”的觀點，并進一步指出這是每個人都有的 “              ” 。(4分)

參考答案：

19.A

【解析】A.“亦”都是“也”的意思；B.動詞，舍棄/名詞，住所、房間；C.介詞，比/介詞，在；D.動詞，感激/動詞，得到。

20.D

【解析】“鄉(xiāng)”同“向”，原先的意思。

21.(4分）①舍生取義  ②本心