自主意識(shí)和自我意識(shí)的各自原理

意識(shí)是主體的意向行為，這種意向行為的根本特點(diǎn)是主體的自主性，即自主意識(shí)。自主意識(shí)的源頭是DNA基因自主復(fù)制和以細(xì)胞為生存機(jī)體的主體結(jié)構(gòu)，意識(shí)從一開始就具有它的自主性。

自主意識(shí)在生命體的生物進(jìn)化塑造中，隨著單細(xì)胞到多細(xì)胞的進(jìn)化，視覺、聽覺、嗅覺、味覺、觸覺等感官和神經(jīng)系統(tǒng)、大腦中樞，以及運(yùn)動(dòng)肢體的出現(xiàn)，使得生命體的自主意識(shí)由DNA基因自主復(fù)制為核心的對(duì)生存機(jī)體的操控轉(zhuǎn)變?yōu)榱舜竽X中樞對(duì)生存機(jī)體感受系統(tǒng)和效應(yīng)系統(tǒng)的自主操控，生成了更為高級(jí)的大腦中樞為核心的自主意識(shí)。

由此，凡意識(shí)必定具有主體意向行為的自主性，具有自主意識(shí)的能動(dòng)。

自主意識(shí)和自我意識(shí)有什么區(qū)別呢？或者說自我意識(shí)是在怎樣的主體結(jié)構(gòu)塑造中發(fā)展出來的呢？

在西方哲學(xué)史上，笛卡爾的名言“我思故我在”，被認(rèn)為是哲學(xué)對(duì)“自我意識(shí)”探究的開端。

“我思”是怎樣從人的心靈中發(fā)生的呢？對(duì)此，笛卡爾認(rèn)為，“我思”是天賦的，是無需給予解答的。

康德《純粹理性批判》的先驗(yàn)哲學(xué)認(rèn)為，“一切經(jīng)驗(yàn)性的意識(shí)又都與一個(gè)先驗(yàn)的（先行于一切特殊經(jīng)驗(yàn)的）意識(shí)有一種必然的關(guān)系，這種先驗(yàn)意識(shí)就是作為本源的統(tǒng)覺的對(duì)我自己的意識(shí)。所有各種經(jīng)驗(yàn)性的意識(shí)都必須被聯(lián)結(jié)在一個(gè)唯一的自我意識(shí)中”。在康德的先驗(yàn)體系中，“我思”源于先驗(yàn)意識(shí)對(duì)經(jīng)驗(yàn)性意識(shí)的統(tǒng)覺，它使雜多的經(jīng)驗(yàn)表象和一個(gè)自我的先驗(yàn)表象聯(lián)結(jié)起來，構(gòu)成了純粹先驗(yàn)的“自我意識(shí)”。然而康德的見解有一個(gè)內(nèi)在的問題，動(dòng)物也有意識(shí)，動(dòng)物的意識(shí)是否有著先驗(yàn)意識(shí)作為本源的統(tǒng)覺的對(duì)我自己的意識(shí)呢？

黑格爾的《精神現(xiàn)象學(xué)》認(rèn)為，“自我意識(shí)是從感性的和知覺的世界存在反思而來的，并且本質(zhì)上是從他物的回歸”。 黑格爾在《小邏輯》中說：“平常我們使用這個(gè)“我”字，最初漫不覺其重要，只有在哲學(xué)的反思里，才將'我’當(dāng)作一個(gè)考察的對(duì)象。在'我’里面我們才有完全純粹的思想出現(xiàn)。動(dòng)物就不能說出一個(gè)“我字”。只有人才能說出“我”，因?yàn)橹挥腥瞬庞兴季S。在'我’里面就具有各式各樣內(nèi)的和外的內(nèi)容，由于這種內(nèi)容的性質(zhì)不同，我也因而成為能感覺到我，能表象的我，有意志的我等等”。黑格爾把能不能說出一個(gè)“我”字歸結(jié)于腦中有沒有思維?？墒?，為何動(dòng)物腦中沒有思維，人腦中有思維呢？在黑格爾那里沒有回答。

在黑格爾邏輯學(xué)中，思維是概念運(yùn)動(dòng)的產(chǎn)物。那么，我們能否通過概念來揭示思維和“自我意識(shí)”在人類意識(shí)結(jié)構(gòu)中發(fā)生的原理呢？

這里需要解決兩個(gè)問題：

第一，概念的來源。在黑格爾邏輯學(xué)中概念是先天的，黑格爾認(rèn)為，“概念決不可認(rèn)作有什么來源的東西”。黑格爾說的到底對(duì)不對(duì)呢？應(yīng)該說黑格爾的這個(gè)說法是完全錯(cuò)的。

概念是有它的發(fā)生來源和生成方式的。概念發(fā)生于人類經(jīng)驗(yàn)歷史中的符號(hào)指稱抽象構(gòu)造，即當(dāng)我們的頭腦通過符號(hào)指稱賦予一個(gè)對(duì)象“叫什么”的名稱指稱和“是什么”的定義指稱時(shí)，這樣的名稱指稱和定義指稱就生成了一種概念的抽象構(gòu)造，這種符號(hào)指稱的概念抽象構(gòu)造把感性表象的對(duì)象制作為了符號(hào)指稱的概念事物，并由此在人腦中發(fā)生了一種概念方式的認(rèn)識(shí)和自我。

第二，概念方式的認(rèn)識(shí)和自我。概念的本質(zhì)是一種符號(hào)指稱抽象構(gòu)造的意識(shí)方式。這種發(fā)生在人體感受器系統(tǒng)和效應(yīng)器系統(tǒng)之間的第三種符號(hào)系統(tǒng)構(gòu)建的意識(shí)方式，在主客關(guān)系中，以客體為對(duì)象，生成客體的事物認(rèn)識(shí)；以主體自身為對(duì)象，生成主體的自我意識(shí)。這就是人腦為何能說出一個(gè)語詞符號(hào)指稱的“我”字；動(dòng)物腦不能說出一個(gè)語詞符號(hào)指稱的“我”字的根本緣由。

對(duì)“自我意識(shí)”是在人的心靈中的發(fā)生，西方哲學(xué)，無論笛卡爾天賦說、康德的先驗(yàn)說、黑格爾的邏輯學(xué)，實(shí)際上都沒有給出真正的原理闡述。

“自我意識(shí)”并不是在一切意識(shí)方式中都會(huì)發(fā)生的，如，動(dòng)物的主體結(jié)構(gòu)就不會(huì)產(chǎn)生“自我意識(shí)”。人腦之所以會(huì)發(fā)生“自我意識(shí)”，在于人類主體結(jié)構(gòu)中有了一種概念建構(gòu)意識(shí)的加入。這種概念建構(gòu)意識(shí)的加入以其普遍必然的方式，賦予一切對(duì)象于符號(hào)指稱的抽象構(gòu)造時(shí)，就會(huì)擴(kuò)展到以人自身為對(duì)象的符號(hào)指稱抽象構(gòu)造，這種以人自身為對(duì)象的符號(hào)指稱抽象構(gòu)造便生成了人的自我意識(shí)，并進(jìn)一步通過自我意識(shí)統(tǒng)攝生成自我意識(shí)的統(tǒng)覺。這是“自我意識(shí)”在人的心靈中發(fā)生的普遍原理。

“自我意識(shí)”的重要意義是，它在人腦中的發(fā)生，切變了人腦中的自主意識(shí)，或者說，把人腦中的自主意識(shí)升成為了自我意識(shí)。在一定的意義上，自我意識(shí)是一種更為高級(jí)的自主意識(shí)。

西方學(xué)者，包括康德、黑格爾都很重視自我意識(shí)，作了種種晦澀冗長(zhǎng)的論述。他們都想把“自我意識(shí)”從各個(gè)方面講透講全，但他們都沒有抓到和抓住一個(gè)根本所在，即：不是所有的意識(shí)方式都能發(fā)生和生成我、自我和自我意識(shí)，唯有在概念建構(gòu)意識(shí)方式的能動(dòng)中才會(huì)發(fā)生和生成我、自我和自我意識(shí)。因而，他們都沒有獲得“自我意識(shí)”的真實(shí)原理。

區(qū)分自我意識(shí)和自主意識(shí)的不同，闡明自我意識(shí)和自主意識(shí)的各自生成原理，對(duì)于我們這個(gè)現(xiàn)代科技高度發(fā)展的時(shí)代，是有極為重要意義的。當(dāng)今，隨著人腦智能和電腦智能的“人機(jī)接口”提出和進(jìn)入科學(xué)實(shí)驗(yàn)的求證，如何使電腦智能獲得自主性的意向行為，已成為時(shí)代的重大課題。長(zhǎng)期來，中外學(xué)術(shù)和科學(xué)理論的傳統(tǒng)見解以為，通過神經(jīng)元網(wǎng)絡(luò)的生理機(jī)制探索和把握，就可以實(shí)現(xiàn)電腦智能的自主意向行為。然而，這種見解并沒有看清：1、即便通過神經(jīng)元網(wǎng)絡(luò)生理機(jī)制的探索和把握，獲得了電腦智能的自主意向行為，這樣的自主意向行為所能達(dá)到的是和動(dòng)物一樣的沒有認(rèn)知和思維能力的自主意識(shí)；2、人腦約有100億～140億個(gè)神經(jīng)元，其生理機(jī)制極為厐繁和無以探底，是現(xiàn)代科技無以在電子數(shù)碼技術(shù)中復(fù)制的。

要使電腦智能獲得意識(shí)，需要另辟蹊徑地創(chuàng)新。這就是，要抓住人類智能的概念邏輯和電腦智能的程序邏輯同為符號(hào)制作使用的共通，著手人腦智能的概念邏輯在電腦智能中的程序邏輯化的探討和實(shí)驗(yàn)，以此繞開神經(jīng)元網(wǎng)絡(luò)的生理機(jī)制，通過符號(hào)制作使用的邏輯機(jī)制，即概念邏輯在電腦智能中的程序邏輯化，直接地實(shí)現(xiàn)電腦智能的自我意識(shí)，即自主意識(shí)的高級(jí)形態(tài)?，F(xiàn)代電腦智能已經(jīng)擁有計(jì)算、識(shí)別、網(wǎng)絡(luò)、記憶、肢體運(yùn)動(dòng)等優(yōu)異功能，在此基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)概念邏輯程序化的自我意識(shí)和自我意識(shí)統(tǒng)覺，已經(jīng)有了最為基礎(chǔ)的條件。

區(qū)分自主意識(shí)和自我意識(shí)，闡明自主意識(shí)和自我意識(shí)的各自原理，是我們這個(gè)時(shí)代認(rèn)識(shí)論哲學(xué)和主體論哲學(xué)的時(shí)代課題，也是科學(xué)智能技術(shù)的時(shí)代課題。