1.面腫為風(fēng)，腳腫為水。

2.苔黃膩熱正在肝膽，苔黃炎熱正在脾胃。

3.病不辨則無(wú)以亂，亂不辨則無(wú)以痊。

4.去邪而不犯無(wú)過(guò)之地。

5.克敵者存乎將，去邪者賴(lài)乎反。

6.法不外仲景，理不外內(nèi)經(jīng)。

7.外入之寒，溫必兼散，內(nèi)生之寒溫必兼補(bǔ)。

8.陽(yáng)正在內(nèi)陽(yáng)之守也，陽(yáng)正在外陽(yáng)之使也。

9.寧舍其穴，不舍其經(jīng)。

10.渴喜飲冷，腹外無(wú)熱，渴喜飲熱，腹外無(wú)寒。

11.陽(yáng)絡(luò)傷則，陽(yáng)絡(luò)傷則便血。

12.五凈之傷，窮必及腎。

13.上燥亂氣，外燥刪液，下燥亂血。

14.寒之不寒無(wú)水也，熱之不熱無(wú)火也。

15.一切氣病用氣藥不效，少佐芎歸血?dú)鈺惩ǘ?/span>

16.人身無(wú)倒上之痰，全國(guó)無(wú)逆流之水，故不亂痰而亂氣。

17.凡病夜則刪劇，夜則恬靜，是陽(yáng)病無(wú)缺及氣病血不病。

18.凡病夜則刪劇，夜則恬靜，是陽(yáng)病無(wú)缺及血病氣不病。

19.夜則發(fā)燒，夜則恬靜，是陽(yáng)氣自旺于陽(yáng)分也。

20.夜則惡寒，夜則恬靜，是陽(yáng)血自旺于陽(yáng)分也。

21.夜則恬靜，夜則發(fā)燒、焦躁，是陽(yáng)氣下陷于陽(yáng)外也。名曰：熱入血室。

22.夜則恬靜，夜則惡寒，是陽(yáng)氣上溢于陽(yáng)外也。

23.夜則發(fā)燒、焦躁，夜則發(fā)燒、焦躁，是沉陽(yáng)無(wú)陽(yáng)，急泄其陽(yáng)峻補(bǔ)其陽(yáng)。

24.夜則惡寒、夜則焦躁，飲食不入，名曰：交織者死。

25.大凡氣噴鼻者，皆晦氣于氣虛證；味辛者，多晦氣于見(jiàn)血證，所當(dāng)慎也；

26、人身無(wú)倒上之痰，天下無(wú)逆流之水，故不治痰而治氣。

27、凡病晝則增劇，夜則安靜，是陽(yáng)病有余及氣病血不病。

28、凡病夜則增劇，晝則安靜，是陰病有余及血病氣不病。

29、晝則發(fā)熱，夜則安靜，是陽(yáng)氣自旺于陽(yáng)分也。

30、夜則惡寒，晝則安靜，是陰血自旺于陰分也。

31、晝則安靜，夜則發(fā)熱、煩躁，是陽(yáng)氣下陷于陰中也。名曰：熱入血室。

32、夜則安靜，晝則惡寒，是陰氣上溢于陽(yáng)中也。

33、晝則發(fā)熱、煩躁，夜則發(fā)熱、煩躁，是重陽(yáng)無(wú)陰，急泄其陰峻補(bǔ)其陽(yáng)。

34、晝則惡寒、夜則煩躁，飲食不入，名曰：陰陽(yáng)交錯(cuò)者死。

35、大凡氣香者，皆不利于氣虛證；味辛者，多不利于見(jiàn)血證，所當(dāng)慎也；

36、治火切不可久任寒涼之品，重傷脾胃，便不可救。

37、益陰宜遠(yuǎn)苦寒，益陽(yáng)宜防增氣，祛風(fēng)勿過(guò)燥散，消暑毋輕下通。

古人斷病口訣

金弱土衰燥火旺，必定傷肺沒(méi)商量，濕氣水重來(lái)滅火，能救金肺和大腸。

注解：一個(gè)人若皮膚黑（非曬黑），一般屬肺虛，且濕氣重。有人就把濕氣重當(dāng)病治，須不知適得其反。肺虛膚黑濕氣重，是金弱（心氣虛、抑郁型）肺虛這一類(lèi)體質(zhì)的人自我平衡之法，是這類(lèi)體質(zhì)人的“最佳”搭配。要改善必須整體調(diào)理，重構(gòu)平衡；否則單方面打破平衡，本來(lái)“自我相安無(wú)事”的身體都被自己搞病了。

木衰水無(wú)金過(guò)旺，肝膽目發(fā)定損傷，火重克金能救木，若見(jiàn)土旺更遭殃。

注解：木衰金旺又無(wú)水（腎虛），火弱無(wú)法克金護(hù)木，多得木疾。所以肝膽不好的人，最怕脾氣大（土旺），相反，脾虛（有眼袋、善思考）反而救了他。有肝膽問(wèn)題的人一般心氣大，加之善于思考，故志向遠(yuǎn)大，這其實(shí)是身體的自我救贖之道。他們必定生活在夢(mèng)想之中，否則就會(huì)生病。

所謂性格由天定，其實(shí)是由體質(zhì)決定。一般說(shuō)“本性難移”，是因?yàn)轶w質(zhì)難改；所以只有修行才能改變性格，改變體質(zhì)質(zhì)。

水弱土厚燥氣旺，有金也難通水鄉(xiāng)，濕氣重時(shí)能救水，無(wú)濕傷腎和膀胱。

注解：火旺土燥，金水兩弱，濕氣又少，必傷腎水，金肺之癥也要防范。這和前面那段說(shuō)肝膽的意思差不多。萬(wàn)物療法公眾號(hào)提示如果反過(guò)來(lái)說(shuō)，腎虛人若土“太厚”，濕氣不重，則必更傷腎，木更衰，還傷到膀胱。所以說(shuō)啊，那些濕氣重的人，比如有腳氣之類(lèi)的，別傻傻的非得除之而后快，否則，腳氣沒(méi)了，大病就來(lái)了。

火弱有木不怕水，木衰水旺火受傷，若是濕氣旺無(wú)制，定傷心血痛小腸。

注解：火衰水旺被水克，幸好木旺泄水生火，火不受傷；不需擔(dān)心火疾。這種情況就不能有濕氣了，當(dāng)然，木旺的人也不會(huì)有濕氣，誰(shuí)見(jiàn)過(guò)森林里有水泄不通的？沼澤無(wú)木才積水成災(zāi)。

土虛最怕木水旺，腸胃皮膚肌肉傷，火旺能解水木氣，火衰只求燥氣幫。

注解：土衰又見(jiàn)水木兩旺，無(wú)火生土，濕氣又重，必有嚴(yán)重脾胃及皮膚病。這和第二條講肝膽那句意思差不多?！盎鹜芙馑練狻本驼f(shuō)明了土虛木衰這類(lèi)人心氣大的原因。火功推拿導(dǎo)引術(shù)提示這類(lèi)人一般脾虛濕氣重，有腳氣的多。

五行金木水火土，精深變化妙無(wú)窮，生克制衡得安康，沖克混亂病在床。

注解：金木水火土，中醫(yī)五行歌訣 ，讀懂便知誰(shuí)生我、誰(shuí)克我！一般一個(gè)人只要沒(méi)病，或者有小問(wèn)題不影響正常工作生活，就不要輕易打破平衡，除非用中醫(yī)整體思維調(diào)理，齊頭并進(jìn)；或者打坐站樁之類(lèi)慢養(yǎng)修行。否則單方面打破平衡，大循環(huán)導(dǎo)引沖擊術(shù)提示大病就來(lái)了，臥床不遠(yuǎn)了。

血?dú)鈦y者水火戰(zhàn)，濕水燥火怕極端，命局水火若失衡，心血肺腎病常犯。

注解：這句總體和上面那句意思差不多，講失衡。著重講的是水火不濟(jì)、心腎不交。某個(gè)點(diǎn)過(guò)于強(qiáng)或若，且水火不容不交，平衡就會(huì)被打破，心血病或肺腎大病就來(lái)了。讓水火既濟(jì)、心腎相交的最佳辦法是，站樁、打坐，氣往下沉，讓心火下炎，腎水上潮。平時(shí)常用手板心搓腳板心（手心勞宮穴為心經(jīng)原穴、腳心涌泉穴為腎經(jīng)原穴）。

木不受水肝血疾，水不受金智力障，土不受火主氣傷，皆因子弱母太旺。

注解：這句的意思是講“虛不受補(bǔ)、反受其害”。所以所謂冬令進(jìn)補(bǔ)，千萬(wàn)別亂補(bǔ)。先找良中醫(yī)問(wèn)問(wèn)自己是否陰虛（血虛），否則陰虛的人一補(bǔ)就上火，一上火是在“干燒”自己了，這和道家修行中“河車(chē)空轉(zhuǎn)”、“丹爐空燒”其實(shí)是一個(gè)原理。萬(wàn)物療法公眾號(hào)提示這已經(jīng)完全不是在“補(bǔ)”，而是在加速消耗自己。

燥氣太重土克金，濕氣太重土生水，五行生克看氣侯，燥濕能定五行情。

注解：前為燥氣太旺土不生金，反金水兩傷，必得肺腎之疾，后為水弱遇土旺受克，但濕氣重水有依靠不被土傷，不會(huì)有腎水之疾。這段再次提到濕氣，濕氣這個(gè)東西，真是又愛(ài)又恨，它甚至能決定五行的“行情”。搭配對(duì)了，濕氣重能變好事，搭配錯(cuò)了，就是大問(wèn)題。

藍(lán)黑之氣禍深藏，生克不亂暫安康，若是五行亂克戰(zhàn)，常年離家在病房。

注解：再一次提到不能輕易打破平衡。但有些平衡，暫時(shí)沒(méi)打破，不代表問(wèn)題沒(méi)有“深藏”。尤其一些深藏于肝腎內(nèi)臟的“潛伏者”，很容易被外部偶發(fā)事件打破平衡，引出“亂臣賊子”。

元神厚者病在表，五行無(wú)情也災(zāi)小，紅黃元?dú)獯嫔鷻C(jī)，災(zāi)病來(lái)侵皆化掉。

注解：五行之氣適中，燥濕之氣適中，元?dú)鉃榧t黃之色，元?dú)馍詈裰?，再大的病也不是病，所謂“包治百病”原理即此。所以，有病有問(wèn)題的人，無(wú)論什么病，自我修煉，培補(bǔ)元?dú)?，降低消耗（必須知道哪些行為是在消耗元?dú)猓磺屑膊《寄芸可眢w自我治愈。

【附注】

木火兩旺，燥氣又旺，濕氣很弱，必傷金肺；

木衰金旺又無(wú)水，火弱無(wú)法克金護(hù)木，多得木疾。

火旺土燥，金水兩弱，濕氣又少，必傷腎水，金肺之癥也要防。

火衰水旺被水克，幸好木旺泄水生火，火不受傷無(wú)需擔(dān)心火疾。

土衰又水木兩旺，無(wú)火生土濕氣又重，必有嚴(yán)重脾胃及皮膚病。

五行之氣適中，燥濕之氣適中，此為上等健康長(zhǎng)壽之體。

燥氣太旺土不生金，反金水兩傷，必得肺腎之疾。

水弱遇土旺受克，但濕氣重水有依靠不被土傷，不會(huì)有腎水之疾。

“納音五行”歌

甲子乙丑海中金，丙寅丁卯爐中火，戊辰己巳大林木，庚午辛未路旁土，

壬申癸酉劍鋒金，甲戌乙亥山頭火，丙子丁丑漳下水，戊寅己卯城頭土，

庚辰辛巳白蠟金，壬午癸未楊柳木，甲申乙酉泉中水，丙戌丁亥屋上土，

戊子己丑霹靂火，庚寅辛卯松柏木，壬辰癸巳長(zhǎng)流水，甲午乙未砂石金，

丙申丁酉山下火，戊戌己亥平地木，庚子辛丑壁上土，壬寅癸卯金箔金，

甲辰乙巳覆燈火，丙午丁未天河水，戊申己酉大驛土，庚戌辛亥釵釧金，

壬子癸丑桑柘木，甲寅乙卯大溪水，丙辰丁巳沙中土，戊午己未天上火，

庚申辛酉石榴木，壬戌癸亥大海水。

“納音五行”歌注釋

1、甲子乙丑海中金

子屬水，又為湖，又為水旺之地，加之金死于子，墓于丑，水旺而金死、墓，所以說(shuō)是“海中金”。

2、丙寅丁卯爐中火

寅為三陽(yáng)，卯為四陰?；鸺鹊梦?，又得寅卯之木以生之，此時(shí)天地開(kāi)爐，萬(wàn)物始生，所以叫做“爐中火”。

3、戊辰己巳大林木

辰為原野，巳為六陽(yáng)。木至六陽(yáng)則枝葉繁茂，以繁茂之大林木而生于原野之間，所以稱(chēng)為“大林木”。

4、庚午辛末路旁土

以未中之木，生午未之火，火旺則土于斯而受刑。土之所生，未能自物，猶路旁土也。

5、壬申癸酉劍鋒金

以申、酉，金之正位，兼臨宮申，帝旺酉，金既生旺，則誠(chéng)剛矣，剛則無(wú)逾于劍鋒，所以名為“劍鋒金”。

6、甲戌乙亥山頭火

以戌、亥為天門(mén)，火照天門(mén)，其光至高，所以稱(chēng)作“山頭火”。

7、丙子丁丑澗下水 ；

因?yàn)樗谧?，衰于丑，由于由旺而衰，難以成江河，所以叫做“澗下水”。

8、戊寅己卯城頭土

天干戊、己屬土，寅為艮山。土積而為山，所以稱(chēng)為“城頭土”。

9、庚辰辛巳白蠟金

金的養(yǎng)地在辰，長(zhǎng)生于巳，因其形質(zhì)初成，未能堅(jiān)利，所以取名為“白蠟金”。

10、壬午癸未楊柳木

木死于午，墓于未，甲木既已死、．墓，雖有天干壬、癸之水相生，終究只能算是柔木，所以說(shuō)是“楊柳木”。

11、甲申乙酉泉中水

金的臨官是申，帝旺是酉，這時(shí)金既生旺，水便得力，可是當(dāng)此方生之際，水量一時(shí)還未洪大，所以只稱(chēng)為是“泉中水”。

12、丙戌丁亥屋上土

丙、丁屬火，戌、亥為天門(mén)，火既炎上，那就土從上生，所以姑稱(chēng)之為“屋上土”。

13、戊子己丑霹靂火

子屬水，丑屬土，水居正位，而納音乃是火水中之火，非龍神則無(wú)，所以叫做“霹靂火”。

14、庚寅辛卯松柏木

木的臨官在寅，帝旺在卯，這時(shí)木氣生旺，非柔弱之比，所以名為“松柏木”。

15、壬辰癸巳長(zhǎng)流水

辰為水庫(kù)，巳為金的長(zhǎng)生之地，金能生水，又逢水庫(kù)，如此則泉源不絕，所以人稱(chēng)“長(zhǎng)流水”。

16、甲午乙未沙中金

午為火旺之地，火旺則金??；未為火衰之地，火衰則金冠帶。敗而冠帶，金力不足，所以只能稱(chēng)為是“沙中金”。

17、丙申丁酉山下火

申為地戶(hù)，酉為日入之門(mén)，太陽(yáng)之火到此而光輝斂藏，所以叫作“山下火”。

18、戊戌己亥平地木

戊為原野，亥為生木之地，由于大木生于原野，非一根一林之比，所以稱(chēng)為“平地木”。

19、庚子辛丑壁上土

丑雖土家正位，而子則水旺之地，土見(jiàn)水多則為泥，所以只得稱(chēng)為“壁上土”。

20、壬寅癸卯金箔金

寅卯為木旺之地，木旺則金羸，加之金絕于寅，胎于卯，所以這時(shí)金氣無(wú)力，名之為“金箔金”。

21、甲辰乙巳覆燈火

辰為食時(shí)，巳為隅中，日之將午，艷陽(yáng)之勢(shì)光于天下，所以比之為“覆燈火”。

22、丙午丁未天河水

丙、丁屬火，午為火旺之地，然而水從火出，陰陽(yáng)互根，非銀漢不能及此，所以稱(chēng)作“天河水”。

23、戊申己酉大驛土

申在八卦為坤，坤為地，酉在八卦為兌，兌為澤。戊、己之土加到坤、兌之上，非浮薄之土可以同日而語(yǔ)，所以叫做“大驛土”。

24、庚戌辛亥釵釧金

金遇戌而衰，至亥而病，金既衰、病，當(dāng)然柔弱，所以名為“釵釧金”。

25、壬子癸丑桑柘木

于屬水，丑為金庫(kù)，水方生木，斧金伐之，就好比桑柘方生，便以戕伐，所以被說(shuō)成為。桑柘木。

26、甲寅乙卯大溪水

寅為東方，卯為東方正位，川澗池沼，由西而順流向東，所以人稱(chēng)“大溪水。

27、丙辰丁巳沙中土

丙、丁之火冠帶于辰，臨官于巳，這時(shí)火來(lái)生土，但未大旺，所以說(shuō)成為是“沙中土”。

28、戊午己未天上火

午為火旺之地，未中之火又復(fù)生之，火性本屬炎上，這時(shí)又逢木庫(kù)生助，所以喻為“天上火”。

29、庚申辛酉石榴木

申為七月，酉為八月，此時(shí)木則絕矣，惟石榴之木復(fù)實(shí)，故曰石榴木；氣歸靜肅，物漸成實(shí)，木居金生其味，秋果成實(shí)矣。

30、壬戌癸亥大海水

水冠帶在戌，臨官在亥，水則力厚矣。兼亥為江，非他水之比，故曰大

海水。

看病的另一個(gè)秘訣，懂了，就懂中醫(yī)精髓了！

很多中醫(yī)大師都說(shuō)過(guò)這句話：看病就是看時(shí)間。原因是什么？答案是簡(jiǎn)單的，那就是中醫(yī)把病因歸于人與自然的矛盾激化，而人的體質(zhì)與自然變化都和時(shí)間密切相關(guān)。

人是一種和自然相矛盾的存在，這矛盾的根源就在于人的個(gè)性。每一個(gè)人一出生都有某種體質(zhì)上的偏性，它就體現(xiàn)在血液對(duì)各組織供應(yīng)上的偏性，用中醫(yī)的話來(lái)說(shuō)就是“偏心”，是它造成了人意識(shí)的偏性，形成了獨(dú)特的性格，也造成了人對(duì)自然變化的適應(yīng)程度。當(dāng)人能夠及時(shí)順應(yīng)自然的變化，人就會(huì)對(duì)外表現(xiàn)出健康狀態(tài)，不能夠順應(yīng)自然的變化，人就會(huì)表現(xiàn)出疾病狀態(tài)，如果矛盾激化，小病就會(huì)成為大病，最終不治。

顯然，人與自然的力量相比是微不足道的，人要想在自然界生存，就必須在外在世界變化的對(duì)立中不斷尋求與它在變化上的統(tǒng)一。人的變化其實(shí)和自然變化是一一對(duì)應(yīng)的。中國(guó)的天人合一說(shuō)就根源于此。

既然人的變化與自然變化是一一對(duì)應(yīng)的，那么我們只要了解了人體質(zhì)上偏性，以及自然變化的規(guī)律，就可以根據(jù)這種體質(zhì)偏性對(duì)自然變化的適應(yīng)性來(lái)預(yù)測(cè)疾病的產(chǎn)生。

自然是在不對(duì)稱(chēng)變化中存在的，傻子都知道，可西方科學(xué)卻基于觀察不到就不存在的理由否定了它的存在，表現(xiàn)在科學(xué)上，就是畸形的對(duì)稱(chēng)觀，表現(xiàn)在西醫(yī)學(xué)上，就是把人孤立在自然之外，疾病和自然變化沒(méi)有關(guān)系。萬(wàn)物療法公眾號(hào)提示中國(guó)的先人雖然沒(méi)有現(xiàn)代科學(xué)上這么多精密的儀器，卻不可思議地總結(jié)出了自然變化的規(guī)律，它就體現(xiàn)在六十花甲子上，即用十天干和十二地支的組合來(lái)描述今年和明年的不同，這一月和下一月的不同，今天和明天的不同，這一時(shí)辰和下一時(shí)辰的不同。

中醫(yī)是如何總結(jié)出自然變化的規(guī)律的呢？當(dāng)然是通過(guò)類(lèi)比的方法。我們知道，萬(wàn)物受到自然變化的影響，都會(huì)產(chǎn)生潮汐效應(yīng)，但只有水的潮汐效應(yīng)最強(qiáng)，因此，通過(guò)研究水的潮汐規(guī)律就能夠總結(jié)出自然變化的規(guī)律，中國(guó)的先人正是通過(guò)這一點(diǎn)來(lái)研究自然變化的。

人是地球的一個(gè)縮影，水在地表有70%左右，在人體同樣含有70%左右，當(dāng)然在地球之初和人體之初，占的比例更高，更重要的是，海水的化學(xué)化分和人體組織液的化學(xué)成分類(lèi)似。既然大自然變化主要是通過(guò)作用于地表的水來(lái)影響地球的，當(dāng)然對(duì)人的影響也主要是通過(guò)作用于人體的水。人的各種生理周期就是大自然周期的一種反應(yīng)。

在中醫(yī)學(xué)上，對(duì)自然變化是用五運(yùn)六氣描述的。至于運(yùn)氣學(xué)說(shuō)的重要性，你只要看它在《內(nèi)經(jīng)》中的比重就知道了，它占了整個(gè)篇幅的三分之一還多。火功推拿導(dǎo)引術(shù)提示中醫(yī)不僅用它來(lái)判斷疾病的外因——自然的變化，而且還用它判斷疾病的內(nèi)因——體質(zhì)上的偏性，甚至還用它指導(dǎo)遣方用藥。

疾病的外因就是五運(yùn)六氣的變化，如五運(yùn)春木、夏火、長(zhǎng)夏土、秋金、冬水，六氣厥陰風(fēng)木，少陰君火，太陰濕土，少陽(yáng)相火，陽(yáng)明燥金，太陽(yáng)寒水。它們?cè)谧匀唤绲淖兓怯幸?guī)律的，可以用五運(yùn)六氣來(lái)進(jìn)行推導(dǎo)。

疾病的內(nèi)因則是“偏心”，即血液對(duì)各組織供應(yīng)上的偏性。很多人不了解心在人體的特殊作用，其實(shí)，在人體當(dāng)中，五臟六腑是人體的董事會(huì)，心是董事長(zhǎng)，它通過(guò)血液的不對(duì)稱(chēng)供應(yīng)控制著全身。一切疾病的根源就在于一把手“心”糊涂，即對(duì)各組織在血液供應(yīng)上的不平衡，血液供應(yīng)多了，就會(huì)造成組織細(xì)胞的功能亢進(jìn)，血液供應(yīng)少了，就會(huì)造成組織細(xì)胞的功能低下，而疾病就是組織細(xì)胞功能亢進(jìn)或功能低下達(dá)到一定程度的必然結(jié)果。因此，《內(nèi)經(jīng)》上才講，主明則下安，主不明則十二官危。

每一個(gè)系統(tǒng)都有一個(gè)中心，中心在，系統(tǒng)在，中心亡，系統(tǒng)亡。系統(tǒng)的性質(zhì)就是由中心決定的，而中心在系統(tǒng)一生中都是不變的，由此我們可以知道，人的體質(zhì)并不是隨機(jī)地變來(lái)變?nèi)?，而是有一定的穩(wěn)定性，或者說(shuō)，人的體質(zhì)主導(dǎo)性的東西是不變的，它由最初的出生時(shí)間所決定，所變的都是一些表面上的東西。

那么用五運(yùn)六氣能夠判斷體質(zhì)上的偏性嗎？

答案是肯定的！系統(tǒng)科學(xué)是這樣告訴我們的，物質(zhì)系統(tǒng)的產(chǎn)生是眾多要素競(jìng)爭(zhēng)的結(jié)果，只有一個(gè)要素能夠競(jìng)爭(zhēng)出來(lái)成為統(tǒng)治者，并由它強(qiáng)迫其它要素和它同步運(yùn)動(dòng)，反饋到全身，這才形成了整體步調(diào)一致的物質(zhì)系統(tǒng)。系統(tǒng)的性質(zhì)就是由中心要素決定的，而中心要素的產(chǎn)生則取決于最初的產(chǎn)生環(huán)境。大循環(huán)導(dǎo)引沖擊術(shù)提示理由很簡(jiǎn)單，與眾多要素所依賴(lài)生存的大環(huán)境力量來(lái)說(shuō)，它們都是微不足道的，某一個(gè)要素之所以能夠競(jìng)爭(zhēng)出來(lái)成為統(tǒng)治者主導(dǎo)系統(tǒng)的性質(zhì)，取決于大環(huán)境力量對(duì)這個(gè)要素的優(yōu)先支持，因此，系統(tǒng)的個(gè)性和最初的產(chǎn)生環(huán)境是一一對(duì)應(yīng)的。

人體作為一個(gè)物質(zhì)系統(tǒng)，它的個(gè)性同樣取決于最初的產(chǎn)生環(huán)境，人胎兒的時(shí)候是從屬于母體的，因?yàn)樘旱难貉h(huán)系統(tǒng)是母體的一部分，而出生那一刻起，人獨(dú)立的循環(huán)系統(tǒng)在適應(yīng)自然變化的過(guò)程中形成了，它決定了血液對(duì)各組織供應(yīng)上的偏性，人體產(chǎn)生不平衡的內(nèi)因就是這種偏性造就的。

當(dāng)然，影響體質(zhì)偏性的因素很多，如時(shí)間因素，環(huán)境因素，地域因素，甚至還有小環(huán)境的影響。但在這所有因素當(dāng)中，時(shí)間因素是最重要的，因此，我們可以通過(guò)運(yùn)氣學(xué)說(shuō)，根據(jù)天人合一的原理，來(lái)判斷每一個(gè)人體質(zhì)上的偏性。需要指出的是，它忽略了其它要素對(duì)體質(zhì)的影響，用出生時(shí)間來(lái)判斷體質(zhì)不是絕對(duì)正確的，但總體來(lái)說(shuō)，用運(yùn)氣學(xué)說(shuō)來(lái)判斷體質(zhì)是相當(dāng)科學(xué)的。

一旦我們認(rèn)識(shí)到了體質(zhì)上的偏性和自然變化的規(guī)律性，就可以推演出人體對(duì)自然變化的適應(yīng)性，進(jìn)而推斷疾病的發(fā)生?；蛘哒f(shuō)，根據(jù)時(shí)間因素，我們不僅通過(guò)判斷疾病的內(nèi)因，也可以判斷疾病的外因，還可以根據(jù)它來(lái)遣方用藥。這就是“看病就是看時(shí)間”的要義。

附：關(guān)于“ 新經(jīng)絡(luò)公眾號(hào) ” 為何改名的說(shuō)明

萬(wàn)物皆我手中藥！自3月7日起，“ 新經(jīng)絡(luò)公眾號(hào) ” 已經(jīng)改名為“萬(wàn)物療法公眾號(hào)”，之所以改名，目的是對(duì)內(nèi)容進(jìn)一步升極，而且新經(jīng)絡(luò)以前所分享的內(nèi)容并不僅僅是經(jīng)絡(luò)的養(yǎng)生與治病，還包括其它方面的養(yǎng)生與治病，所以改為萬(wàn)物療法更貼切！

再則，世間萬(wàn)物，只要用對(duì)了，都可成為良藥！

例如、一片蔥白、一雙筷子、一根搟面杖 、一條繩子、一柄小錘，一粒黃豆、一個(gè)棉簽等等平常物，只要用對(duì)了，就可讓一些常見(jiàn)的疾病在談笑間灰飛煙滅！

對(duì)于一名劍客，只要心中有劍，就可化萬(wàn)物為武器！

對(duì)于一位醫(yī)者，只要心中有道，萬(wàn)物皆為藥，善用成良醫(yī)

所以我們將萬(wàn)物療法做為我們團(tuán)隊(duì)以后努力的方向！

用一片蔥白、一雙筷子、一根搟面杖 、一條繩子.....真能治病？這是不是癡人說(shuō)夢(mèng)！

現(xiàn)以2個(gè)例子來(lái)闡述一下！

例如、用一片蔥白貼腳底治雞眼，甭管它多久多頑固，一般3-5次就好！像國(guó)家級(jí)的期刊雜志《中國(guó)民間療法》在2001年第07期還專(zhuān)門(mén)介紹過(guò)根蔥白貼腳底治雞眼的方法。

再說(shuō)筷子，通常，筷子只是吃飯的一種餐具，但是，只要靈活使用，它就可成為一種能夠點(diǎn)穴、針灸、刮痧、按摩的理療利器！

筋膜松解療法是最近十多年剛興起的一種療法，通常人們都是采用筋膜刀、砭石、針刀、徒手等方法來(lái)松解筋膜，本小編有一個(gè)朋友卻專(zhuān)門(mén)用筷子來(lái)松解人體的筋膜，而且這筷子也不是特定制作的，就是我們平常用的那種木制或竹制的筷子，這種筷子超市普遍都有。

學(xué)醫(yī)的人，都希望學(xué)到絕招，那么，什么叫絕招？任何技術(shù)或工具，只要你用到極致就會(huì)成為絕招，這位朋友就是把一雙再普通不過(guò)的筷子玩到了極致，從而成為他用來(lái)治病的絕招，在他的手中，一雙筷子松解筋膜的效果，比筋膜刀、砭石、針刀還要好，像一些常見(jiàn)的落枕、腰痛、胃脹、便秘等等毛病，他用筷子點(diǎn)點(diǎn)穴位、推推經(jīng)絡(luò)、揉揉肌肉、刮刮筋膜基本上幾分鐘就搞定，如果遇到一些病程比較久的疾病，這位朋友會(huì)把筷子放在中藥藥液里面煮一煮，然后再取出來(lái)使用，以提高療效。

用筷子做保健也是相當(dāng)?shù)暮?，一些顧客?jīng)過(guò)筷子推揉經(jīng)絡(luò)，不到10分鐘，就呼呼的睡著了，本小編也曾體驗(yàn)過(guò)幾次筷子按摩，做完后，感覺(jué)像做一遍全身的氣血導(dǎo)引，渾身通泰，意猶未盡，回味無(wú)窮！

大家不要小看了工具的力量，俗話說(shuō)：人巧不如家什妙，如果善于借用一些工具的力量，可以幫助我們化解很多臨床中的難題。

有人說(shuō)手是萬(wàn)能的，這句話說(shuō)的并不完全對(duì)，手的本身并不萬(wàn)能，只有延申它才萬(wàn)能，例如，一棵大樹(shù)，你能用手直接把樹(shù)砍斷嗎？對(duì)于我們常人而言幾乎不可能，但是如果我們用一把電鋸，就可不費(fèi)吹灰之力而斷之，這就是工具的力量。

治病也是如此，例如腰肌勞損，可能你需要按摩半個(gè)小時(shí)甚至一小時(shí)才見(jiàn)效，但是我用一根繩子綁一下手指或小腿，幾分鐘就可達(dá)到你按摩半個(gè)小時(shí)的效果，而且又省了力，這就是你有千般術(shù)，不如我工具妙！

因此，我們不要小看了工具的力量。

近兩天，有網(wǎng)友問(wèn)“ 新經(jīng)絡(luò)公眾號(hào) ”為何要改名？以上就是 “ 新經(jīng)絡(luò)公眾號(hào) ” 為何改名的說(shuō)明！

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