序： 

　堪輿之之術(shù)，自古迄今，代出名師，研究推測，既精且詳，可謂極矣，而名師間世而出，不得嘗遇，即有口傳心授，世又不獲多聞，其假托名師，妄稱秘訣者，遂滋蔓焉。 

　　所以敢為偽術(shù)以欺世者，不過以枯骨無言，納棺入土，即受謝而去，至于禍發(fā)之速，近者期年半載，遠(yuǎn)者十?dāng)?shù)歲方見，彼則夸其地力，當(dāng)在三五十以欺罔，舉世之孝子慈孫，死喪破敗，為害之酷，筆不勝書，間有偶中，則自詡其真知灼見，若可通神，其實確有據(jù)者，百無一人。 

　　余弱冠時，嘗聞風(fēng)水家言，又見龍角牛眠之說，心竊慕之，廣搜地理各種圖冊，冥心思索，無間寒暄，凡系聲名烜赫者，竭誠就正，其談形勢者，有精有不精，尚屬大同小異，至言理氣，則五行三合，撥砂輔星，純是捕風(fēng)捉影之說，俗所謂鐵嘴行是也。

　　道光丁未孟夏，始遇樂亭振宇李先生于京師，然后知管郭楊曾之技，自有真者在，遂執(zhí)弟子禮，從游久之，盡得其傳，此后蹤跡所至，覆驗舊塋，雖數(shù)百年者，斷之無不吻合，亦不敢輕以語人，恐犯造物之忌也。

　　同治甲子嘉平，老友蓉溪張子，回里葬親，亦精于形勢者也，與余晝則偕游，夜則同榻，聞余所言彰往察來之效，因謂余曰，胡不著之于書，以示后人，余昔與李師約云，誓不濫傳，乃得盡聆其秘，今不可以背吾師，又謂曰：姑留真旨，大概令人知所宗可乎，余不能卻，遂以平日，與人相問答之言，筆錄之，名曰地理辨惑，訣雖不在是，而亦未常不在是，慧心人一見，自知之耳。

一問：近日地理多門，當(dāng)以何者為專主？

答：看龍之來，必須有起伏擺折，有屏幛，有枝腳，至結(jié)穴處，必須有砂環(huán)水繞，內(nèi)有窩鉗乳突，此等語，人人能說，及至覓地時，拉山抵水，往往皆錯，蓋看地之法，先以形勢為體，理氣為用，形勢一錯，則體非其體，用非其用，無往而不錯矣，以勢為專主，深明龍穴砂水之法，則于地理一道，亦思過半矣。 

二問：世之談形勢者，于穴星，每每好言獅、象、虎、鳳、豬、犬、龜、魚、羅漢、將軍、美女等類，言岸砂，則有玉屏、牙笏、文筆、三臺、貴人、天馬、旗鼓等名，是耶？非耶？

答：不過遇有龍真穴的之地，形貌略同，名師偶為是說，俗師遂相襲成風(fēng)，見一地，即造一名，以眩惑世人，不問有龍無龍，有穴無穴，勉強扦葬，世受其愚，殃咎踵至，豈少也哉。

三問：看地首重形勢(即巒頭)，而近世俗眼，強不知以為知，究竟如何是眼力？

答：業(yè)斯術(shù)者，類皆無學(xué)之徒，游食為生，本無真實傳授，凡孝子仁人，或因葬親，或欲積德，須閉戶讀書窮理，登山覆驗名墳，多事閱歷，秋久，自然胸中有些領(lǐng)略，即可知誰為名師，誰為俗士。蓋理正而有驗者，為名師；理悖而無驗者，為俗士，求得名師指示，便是真眼力。 

四問：當(dāng)看何書為是？ 

答：有形勢之書，有理氣之書，楊公《撼龍》《疑龍》二經(jīng)，吳景鸞《望龍經(jīng)》，廖金精《撥砂經(jīng)》，沈六圃《地學(xué)》，此數(shù)書，言形勢最為的當(dāng)。其余各書，但言形勢者，尚屬可看。至言理氣，則悖謬矣。惟《地理辨正》，《天元五歌》，是真理氣之書。

五問：世以龍向水三合為理氣，其法何如？ 

答：理氣云者，天心之正運，其氣循環(huán)往來，以三元為始終者也。彼三合，是 一定之死格局，如某龍來，某水去立某向，以乘龍消水，合得生旺墓庫，主富主貴。雖前數(shù)十百年，遇此等地，也是如此用法，后數(shù)十百年，遇此等地，也如是用法，而其間吉兇，大相懸殊，或一樣之地，前為人用而發(fā)，后為人用而敗?；蛞簧街锨盀槿擞枚?，后為人用而兇，如此等類，不勝枚舉，吾故謂之死格局，蓋另有三元之真理氣，操其權(quán)耳。

六問：信如是言，則形勢竟無權(quán)耶？

答：有權(quán)，形勢所主者，生人之權(quán)；理氣所主者，興發(fā)之權(quán)。如山川平坦者，則出人必溫厚和平，得運，則生端莊公正之貴人，失運，則生庸儒卑鄙之賤人。山川粗雄者，則出人必強悍猛烈，得運，則生鯁直果勇之貴人，失運，則生兇險橫暴之賤人。地理固是如此，亦宜忝看人之家教俗習(xí)何如。 

七問：發(fā)富發(fā)貴，為貧為賤，或賤而富，或貴而貧，或富貴而夭絕，或貧賤而丁壽，是形勢使然？是理氣使然？ 

答：形勢理氣俱有之，山水得運則富貴，山水失運則貧賤，固屬無疑，其賤而富者，必遠(yuǎn)墳非地，新墳得地，故也；其貴而貧者，必山龍得運，向水失運，故也；其富貴而夭絕者，必旺運已盡，煞運管事，故也；其貧賤而丁壽者，必地本非地，而向水得令，有吉無兇，故也。 

八問曰：俗師得一地，必許人以富貴，而實未嘗富貴，何耶？ 

答：美地所主者，原有四，人丁、壽考、富與貴也，而人丁為壽考之本，壽考為富貴之本，使無人丁，焉有壽考，無壽考，則富貴將誰屬耶，世俗惟知重富貴，故彼即以富貴餌之，其實有人丁壽考，即或及身不富貴，而居仁由義，視貪官污吏之富貴，孰優(yōu)。 

九問曰：嘗見世之富豪，人丁壽考科甲四者，當(dāng)在何處分別？何以有兼全，有不兼全，有長久，有不長久？ 

答：豪富人丁壽考，只要坐山主星莊重，水法團聚，俱在旺運便是，至于科甲，則全要看鄉(xiāng)會試之年，有文昌，魁星會于坐山，或會于水口，或會于文峰，或會于向中三堂之水上，俱主科甲，如龍穴砂水，縱美好到十分，只主豪富人丁壽考，而文昌魁星會不著，科甲終不可得也，所以往往有地非吉穴，而亦出科甲者，必其穴前后左右砂水上，有文昌魁星會故也，但發(fā)科用，不得大貴，或旋即殞滅，其久與不久，只看交煞運不交煞運而已。

十問曰：凡人之祖墳非一代，代非一穴，每見發(fā)福者，或謂其遠(yuǎn)祖得地，或謂其新墳得穴，古今聚訟，將何以決疑？

答：遠(yuǎn)墳所主者，生貴之地，新墳所主者，催貴之地，只看人有品貌非常，學(xué)問淵博，而一生不遇，乃遠(yuǎn)墳有好地，能生此人，而新墳無好地，不能催之也，有骨格丑陋，才識平庸，而遭逢意外，乃遠(yuǎn)墳無好地，僅能生此人，新墳有好地，極力催之也，倘其人品學(xué)相副，遇合又奇，告知其人必有數(shù)代好墳，不待登山而后知之也。

十一問：形勢縱明，仍當(dāng)以理氣為主，而三合又非真理氣，則何者謂之真理氣？ 

答：人生天地間，原與天地為一氣，雖死歸于土，又何嘗不與天地為一氣，故葬經(jīng)云，氣乘風(fēng)散，所散者何，散其天地之氣也。界水則止，所止者何，止其天地之氣也。而氣運之循環(huán)往來，又有上中下元以消息之，流行九宮，周布八方，分析二十四山，占六十甲子，躔三百六十度，一元有一元之氣運，一運有一運之用法，得其法而用之，斯謂之真理氣。

十二問：真理氣，載在何書，可得而聞歟？ 

答：蔣大鴻先生所注《地理辨正》，并所著《天元五歌》，二者足稱千古不傳之絕學(xué)。道光年間，有無錫章仲山，增注《地理辨正直解》，《天元五歌闡義》，尤為明晰。 

十三問：葉九升之《地理大成》，尹一勺之《地理十二種》，何如？ 

答：彼亦曾略聞斯道，奈彼信之不專，胸?zé)o主見，雜收偽書，不辨魚魯，貽誤世人。不但此也，《乾坤法竅》，風(fēng)水一書，《增注地理辨正疏》，俱是未得真?zhèn)?，私心懸揣，擬造挨星圖，去道逾遠(yuǎn)，從此玄空一門，又添無數(shù)邪說，咸豐元年，京師有妄男子，刻造《地理正宗》一卷，穿鑿不經(jīng)，尤堪齒冷，此外偽撰之書尚多，愈出愈奇，辨惑之作，正為此輩也。

十四問：吾子何以知三元之真，名師之真，得從而學(xué)之？ 

答：君但知余今日得知之獨真，而不知余前日所遇之多偽。自道光壬辰，游秦之齊，至京師，凡十有六年，其間遇五行三合之師，即求學(xué)五行三合之法，遇撥砂輔星之師，即求學(xué)撥砂輔星之法，其待師之誠，用功之苦，如《地理原真》，《天機會元》，《金玉鐵鉛四彈子》，《地理大成》，《地理大全》，《地理綱目》，《人子須知》，《山洋指迷》，《羅經(jīng)解》，及各種地書，日夜不懈，即至相與登山，但云某地主富貴，某地主敗絕，引證各書，非不至詳且備?？计淙思抑论E，殊大不然，及遇李師也，先聞友人張載勛向余云，子好地理，昨有李姓客同鄉(xiāng)姚伯昂總憲處，其人能觀墳塋地圖，即知某元當(dāng)發(fā)當(dāng)敗，某房發(fā)，某房敗，所主何事，應(yīng)在何年?；蚺c人談其家吉兇成敗，即能知其墳當(dāng)是河山向，是何元運之地？其神若此。余根不立與之一見，而李已歸矣。余時應(yīng)莫北友人之聘，乃謁姚公致渴暴之意，而行至塞外，甫二年，丁未歲，姚來信云，李又至京，余立辭千金之館，回京往謁，被拒。因求姚公之言為介，凡三四返，始濩允為弟子，從游年余，乃得盡其底蘊，歸又覆諗數(shù)年，始去疑義，得真訣之難如此。

十五問:如吾子所云，三元理氣，既真且靈，何以世之學(xué)者，百無一人，均以三合為圭臬耶？

答：三合之書，唐宋元以來，尚無談考，自有明中葉以后，始盛行于時。相傳唐一行和尚之書，又有《海角》、《青鳥》、《銅函》、《玉髓》、《赤霆》、《黑囊》，各種之書，其詞無甚奧義，可以朝成誦而夕行道，故人習(xí)之。若蔣公之注，引經(jīng)據(jù)典，語奧義深，乃千古之心傳，惜《天玉》、《寶照》二經(jīng)，隱仙機于注內(nèi)，必遇其人，始授真訣，否則緘口不言。是以世之學(xué)者，既難幸傳，不惟不學(xué)，且群起批謗，蓋有由也。 

十六問曰：如李師者，近世有幾人？

答：余自戊申，前師游廣陵，至姑蘇北出關(guān)，歷古代，迄今又十有八年，所遇者，或略知大概，或粗識作用，俱未能造精微，無錫朱旭輪所刻宅法舉隅，頗精挨星之法，但所言陽宅，不知其陰地形勢何如，此外不聞有知者，或有之，亦難多得也。 

十七問：吾子所言，先形勢而后理氣，及聞休咎之說，又似重理氣而輕形勢。

答：非也，理氣從何處看來，凡地形長，就是何龍穴，當(dāng)收某元之地(地即指山星所挨到之處)。氣長，就是指何向水，當(dāng)收某元之天。氣值其元而用之，為旺氣；違其元而用之，為死氣。(按所謂地長，即山峰較水為佳，所謂氣長，即水較山峰為佳。又所謂當(dāng)收某元之『地』，當(dāng)收某元之『天』，其中『地』即指山，『天』即指向，亦即是水。) 

十八問：形勢雖美，元運不合，將棄之歟？

答：然，若勉強用之，其兇立至，今之三合，往往犯之，及至受害，或疑曰，此地甚吉，當(dāng)是舊地之過。否則曰，此地是先兇后吉，固應(yīng)如是，抑或諉之命運使然，非地之過也。東牽西扯，都只為識不得理氣。

十九問曰：形勢完美者，已不可多覯，而又因不會元運而棄之，舉世不乏富貴丁壽之家，其地又不皆完美，則理氣將如何安置？

答：天地間，無處不有理氣，全憑形勢以推測之，如君所謂不完美者，即有龍無虎，有虎無龍，或龍虎俱無，或來龍懶散，或穴情模糊，或砂腳飛揚，或水城不顧，俗師以三合五行，正庫借庫，四十八局加之，不能以撥砂、輔星，凈陰凈陽加之，又不能技倆既窮，如是乎名之為怪穴，豈知穴形雖怪，而理氣固在，合得理氣，則形勢怪，理氣原不怪也，只有不合三合五行而發(fā)者，斷未有不合元運理氣而能或發(fā)者。 

二十問:元運理氣之應(yīng)，捷如桴鼓，近世習(xí)玄空者甚少，間有習(xí)之，用亦不驗，是何以故？ 

答：蓋有故焉，蔣氏之書，文理深奧，懦者喜讀之，亦只視作三合之書，可游覽而得也，又不肯屈身從師，自逞聰明，肆行臆解，愈迷愈謬者有之。亦有俗士，慕元空之美名，口稱得傳，其實一無所得者有之。抑或虛心向?qū)W，不辨真?zhèn)?，所讀非書，所師非人，以盲引瞎者有之，故用之多無驗，而元空之受謗，實斯人皆之也。 

二十一問：地理家言，無不援引周易，以為原本，細(xì)核其實，不過言納甲與凈陰凈陽而已，玄空亦本周易否？ 

答：玄空純是《周易》，其言大體也，以天氣交地，以地體承天。其言先天也，干與坤對待，震與巽對待，坎與離對待，艮與兌對待。其言后天也，坎一，坤二，震三，為上元三運，巽四，中五，干六， 為中元三運，兌七，艮八，離九，為下元三運。至其占驗所主，一本乎系辭卦象，并無一絲牽強，不似三合以生旺墓庫，左旋右轉(zhuǎn)以定局，偏左偏右中針縫針以立向，與周易何涉，有似癡人說夢也。 

二十二問：先天八卦，起于干南，止于坤北，豈僅于對待，別無余蘊乎？ 

答：豈止此也，先天對待卦內(nèi)，原有后天流行之卦位，并三元次第，皆在其內(nèi)，一對待烏足以盡其用乎。如先天坤，居后天坎一，先天巽，居后天坤二，先天離，居后天震三，先天兌，居后天巽四。坤三陰爻，在一宮；巽一陰爻在下，居二宮;離一陰爻在中，居三宮；兌一陰爻在上，居四宮，豈非地氣自下而。上升乎。先天艮，居然天干六，先天坎，居后天兌七，先天震，居后天艮八，先天干，居后天離九。艮一陽爻在上，居六宮?？惨魂栘吃谥?，居七官，震一陽爻在下，居八宮，干三陽爻，居九宮，豈非六七八九之部位，豈非天氣自上而下降乎。一山一水，一陰一陽，一升一降，名曰對待，實具流行。立穴于中五之區(qū)，乃天地真交合處，乘得時運，焉有不吉者。(按：所謂立穴于中五之?！簠^(qū)』，的『區(qū)』字，即天心正運之所在也，既合天心正運，能收山者發(fā)丁，能收水者發(fā)財，山水并收者，財了兩旺。)彼三合家，徒以支離之辭，攀附周易者，烏足以語此，玄空之學(xué)，固非操觚之士所能望也。

二十三問曰：人咸言三合是看山之法，三元是看水之法？

答：非也，人之為是言者，因見蔣公之書，言山之處十之一，言水之處十之九，殊不知山系形勢，楊、曾、吳、廖諸公，已言之在前，獨于理氣，秘而不宣，彼言山者，不更言水，是以蔣公但言水，不復(fù)言山，且《天玉》、《寶照經(jīng)》中，何嘗不有山法，楊公作《撼龍》、《疑龍》二經(jīng)，不言理氣者，恐混淆使形勢不明也，故作《天玉》、《寶照》二經(jīng)，不多言形勢者，亦恐雜亂，令理氣不暢也，蔣公依經(jīng)文而注之，人遂謂之只知水法，何其謬耶。

二十四問：習(xí)三合者固多，而信三合者尤多；精玄空者甚少，而信玄空者尤少，至于畏之謗之，何故？ 

答：彼三合者家弦戶誦，則耳濡目染者久，故信之不疑。即或用之不吉，亦祇怨地之不佳，不知法之不是。學(xué)玄空者，既鮮真?zhèn)?，茍或誤用，無益而有損，遂群相驚駭，望風(fēng)而靡，不知用之差錯，而謂術(shù)之不祥，焉得不毀之謗之。然真訣在是，信與不信，關(guān)乎人之福澤，有緣法，有天數(shù)焉。不然，管郭楊曾，在當(dāng)時不聞人人求之：惟身后思慕，而既無及矣。

二十五問曰：有用奇門葬法者，其術(shù)何如？ 

答：元空即是真奇門，龍有龍之三元，水有水之三元，流行九宮，年有年之九宮，月有月之九宮，日時有日時之九宮，龍水之元運得失，俟年月日時之九宮神煞加臨，吉兇禍福立應(yīng)，一絲不爽，俗師只有三奇六儀，飛吊挨加，以之占數(shù)修方，選擇日時則可，以之葬墳則大謬，此皆舍形勢，而空口言神煞之流也。 

二十六問曰：既云形勢理氣，統(tǒng)歸三元運氣主持，又何以有年月日時之異？ 

答：形勢為體，理氣為用，如一白運之地，可管百六十年，二黑運之地，可管百四十年，三碧運之地，可管百二十年，四綠運之地，可管五十年，六白運之地，可管五十年，七赤運之地，與八白九紫運之地，俱各管六十年。至于五黃運中，以前十年屬之巽，后十年屬之干，俗收二八兩宮者，及奇寄宮之說也，此乃得訣后，覆驗古墳所得者，與舊說微有不同，其年月日時，又為用中之用，一層一層的用將來，非淺躁者所能窺測。 

二十七問曰：理氣既已為用，何以年月日時，又有用中之用？ 

答：當(dāng)令之運，二十年，一小遷移，六十年，一大更換百八十年，周而復(fù)始，而一年又有一年之運，一月又有一月之運，如斷墳地，何年出科甲之法，須看二十年大運，與每年每月之運，文昌魁星，能否會山向砂水之上，當(dāng)在某房發(fā)科發(fā)甲，生氣旺氣，能否會山向砂水之上，當(dāng)主某房添丁益，可預(yù)知，亦可預(yù)作也。又以年三白，與月三白，所臨之方，安床開門，可以催丁，以運之生旺，與年月之生旺，合移居改灶，可以去病招財，均有奇驗。 

二十八問曰：理氣既有長短，將毋限滿即便敗絕？ 

答：地有南北之異，其絕與不絕，亦有異，如南省山龍，一山只扦一穴，倘龍水運敗，則竟敗矣，若另葬一得運之地，則又轉(zhuǎn)敗為興矣，如北省平陽龍，穴情寬大附葬多棺，倘正穴龍水交敗運，其附葬于左右者，其穴內(nèi)所受龍水之氣，移步換形，與正穴之龍水，亦有異，其興其敗，當(dāng)于此中推測，不得拘泥。 

二十九問曰：每見北省富室多悠久，南省人，富不五代，當(dāng)于何處決其異同？ 

答：是不難，北省地平曠，按昭穆可葬多棺，得一吉地，故數(shù)代富貴，或房同時富貴，南省山龍，結(jié)穴于窩鉗乳突，其小者，僅可容棺，稍偏，必侵界水，勢必一代之后，另扦一穴，得地則可，否必敗矣，故南不如北，地勢使然，理氣原無別也。 

三十問曰：昔人有言，葬得吉地之后，所生之人方是貴人，若已生之人，后得地者，與伊無涉，其言是非？ 

答：得吉地，生貴人，其言甚是，若人已生而得地，不能與伊無涉，余前所云：地能催富貴丁壽者，正催已生之人也，豈可云與伊無涉，試看人當(dāng)正盛之時，必心葬兇地，其人立見敗絕，豈非明效耶。 

三十一問曰：吾子之形勢，必用理氣之對待，然則子龍必用午水，干龍必用巽水矣？ 

答：不能如是拘泥，所謂對待者，用法中秘妙，難以顯言，但子山午向，既以子為山，則山必有化生腦，既以午為向，則向必有小明堂，此穴內(nèi)之對待也。穴后有主山父母山，則穴前有中明堂、外明堂，所以寶照經(jīng)云：安墳最要看中陽，寬抱明堂水聚囊；出峽結(jié)成玄字樣，朝來鷥鳳舞呈祥；外陽起眼人皆見，乙字灣身玉帶長；更有內(nèi)陽坐穴法，神機出處覓仙方。是言形，兼言氣；是言水，兼言山，俗人不知，遂謂元空只是水法。 

三十二問曰：主山端正，龍虎均齊，水出當(dāng)面，是真對待，倘有龍來作案，虎來作案，水必有到左到右之別，其對待當(dāng)何如？ 

答：善哉問，任他到左到右，而結(jié)穴處，后必有脈有腦，前必有微茫水小明堂，先于此處認(rèn)定真對待，至于到左到右，乃本宮之內(nèi)水口，察其理氣，合得何元何運，運吉則吉，運兇則兇，在左屬長房，在右屬小房。 俗人每謂有龍則長房發(fā)，有虎則小房發(fā)，殊不知吉水在左，雖無龍而長亦發(fā)，吉水在右，雖無虎而小亦興，兇水亦然，曾見人子須知，書內(nèi)有一圖云，有龍無虎，大江在右，小房大發(fā)，渠無以自解，忽悟云，水纏即是山纏，自以為奇，殊不知山陰也，水陽也，以水為山，將陽作陰，呼男代女，豈不令人笑煞。 

三十三問曰：南省山龍，多系龍虎作岸，或近山遠(yuǎn)山，來作朝岸；北地平陽，四望空廓，有一水橫過，略一灣曲，即就灣曲處而立穴者，或一水直流，旁有一水插入，即就其合入處而立穴者。 

或水橫過，左有一水插入，右有一插入，中間一塊方平如幾，即就其中而立穴者，既無化生腦，又無小明堂，到此地位，毫無把握，當(dāng)如何安置對待理氣？ 

答：一水橫流，謂之靜，略一灣曲，謂之動，水雖直流，謂之靜，有水插入，即謂之動，陰靜陽動，靜則死而無用，動則生而有用，形既動矣，氣即隨之，察其屬何卦，屬何元運，乘其生旺而扦之，無不利者，內(nèi)中自有一個對待，在人見其不似山龍之易尋，只見其依水點穴，故謂蔣公元空，是看平陽水龍之法，殊不知其同一理也，且元空自古有之，非蔣公所創(chuàng)造，乃自蔣公標(biāo)而出之，世之謗元空者，競直指蔣公，殊可笑也。 

三十四問：平陽之內(nèi)外水口，當(dāng)如何看法？ 

答：于貼身處有三叉交合，即以三叉交合，為內(nèi)水口，自穴上看其來水初見之處，與去水不見之處，為外水口，《天元五歌》，所謂『去來二口死生門?！皇且?，至于水從前過，有停蓄，有轉(zhuǎn)折，或岸有崩缺之處，皆謂之動，俱主人之禍福，穴上不見者不論。 

三十五門問曰：水既橫過，又有去來二口，焉能盡合元運？ 

答：有盡合者，則房房皆利，其邊合邊不合者，則房分中有利有不利，然氣運有往來，故有彼此互為興廢之不同。 

三十六問曰：房分公位之說，各有不同，張九儀云：孟在左，仲在向，季在右，四在孟仲之間，五在坐山，六在仲季之間，若七子八子，則何處安頓矣。 

透地靈又云：左砂屬長，右砂自右肩為二，往下數(shù)去，至砂尖為止，不夠多少，皆在右砂，三合家以長生為長房，一順輪排，或以孟左季右之法，諸家之說不一，究應(yīng)如何為是？ 

答：余初亦用此考驗多次，均不合法，惟孟左仲向季右之說尚是，若四子五子與十子者，均無定準(zhǔn)，不得已，隨地考核，久乃透徹。 

蓋從左往右排去，不拘多少房分，各占一位，僅一房者，四面均歸之；兩房者，一居左，一居右，三房者，則孟左，仲向，季右，如九儀之言；七房者，左為長，往右排為二為三，其第四房，正在向上，復(fù)往右排為五為六，其第七房，居右之末，如有九房，則長居首，九居末，其第五房，正在向上，若有十房，則五在向之左，六在向之右，屢試不爽。 

又從覆驗中考得者，如其人未葬時，或長房已死，則葬墳之后，次子居長，如長房位上有吉兇，則代長當(dāng)之，如有多子，已死數(shù)人，即以葬墳之日，照現(xiàn)存幾子，孰為長，孰為仲季，按公位排算，此皆古書所無者，今特指日，亦當(dāng)以真氣斷之，始驗，若以三合輔星等法胡猜，仍是百無一驗。 

三十七問曰：士大夫家，以讀書求名為重，將葬親大事，付于術(shù)士之手，今聆吾子所言，純以周易為主，然則地理非小數(shù)也。

答：《周易》包羅萬象，大者不外乎天地人三才而已，通天文者，可以知四時代謝，水旱災(zāi)祥，以養(yǎng)生；明地理者，可以知九運往來，趨吉避兇，以立命，人能為貞吉之君子，勿為悔吝之小人，以與天地參。 

孟子曰：惟送死，可以當(dāng)大事，誰謂地理為小數(shù)耶，彼術(shù)士既無真實學(xué)問，不能不茍悅?cè)∪?，望門求售，無怪乎富豪役之如同廝仆，道以人卑，故以末流小數(shù)視之。 

三十八問曰：天文地理人事，即此地理以配三才乎？ 

答：何嘗不是，大龍大干，到頭處，形止氣蓄，鐘靈毓秀，以誕帝王圣賢，大江大河，回合處，建都設(shè)邑，控制八方，以居君國卿相，得其氣運，則國泰民安，失其氣運，則時衰世亂，人但知萬事皆由天定，孰知地理亦有主持乎；遷豳卜洛，晉絳楚郢，國之興廢因之，若山川險阻，戰(zhàn)守所憑，土壤瘠肥，農(nóng)桑所持，乃孟子所謂地利，非地理也。

三十九問曰：地理所關(guān)者禍福，世人遂因求福而后謀地，至有道學(xué)先生，力矯其弊，遇地即葬，可以為世法否？ 

答：墳猶樹根也，人猶枝葉也，有地脈處，則根肥葉茂，無地脈處，則樹瘦枝枯，若以安祖宗之骨為念，則可，若以邀己身之福為心，則不可避風(fēng)、避水，干暖之地，則可，若故欲矯俗隨意，從省埋葬，則不可，如程邵朱蔡，非大賢耶，而于葬事其難其慎，亦不過欲安先人之靈，盡其心焉已爾。 

四十問曰：南方有高山、大壟、平崗，北方有平原、平陽，水鄉(xiāng)有平洋，而高山大壟平原，居高臨下，則多干流，平岡坦緩，則多水繞，平陽寬，則以溝以路為用，平洋低，則就水立局，其理氣異同？ 

答：高山大壟，平岡平原，不過有高峻平坦之異，而開幛過峽，成局結(jié)穴，朝案護砂，俱是一樣看法，有水無水，是一樣用法，俗眼不知，每以穴高水低為嫌者，謬也平洋之地，行龍?zhí)?，雖不見有龍，而兩水相夾，中即是龍結(jié)穴處，不見有砂，而水灣即有砂灣，砂遶纔有水遶，所謂兩山之間必有水，兩水之間必有山，正是謂此。 

若山壟岡原，何用說耶，其平陽以路為用者，路必深至數(shù)尺，淺者亦必尺余，依形就氣而用之，一樣發(fā)福，倘深不滿尺，即或用之，亦無效驗，所以然者，行龍結(jié)穴，乃陰氣所凝之處，溪澗溝路，乃陽氣所行之處，陰逢陽界即止，山環(huán)水繞，即是陰陽交媾，天地鐘靈毓秀之區(qū)，山壟、崗原、平陽、平洋，都無二致，雖舉天下之地，不能出此圍范。 

四十一問曰：理氣純以九運為主，又以年月日時為用，為克應(yīng)之期，其八千四維十二支，將無用耶？ 

答：伏羲畫卦，只有八卦，其十二支，亦上應(yīng)天之舍次，古人制造羅經(jīng)，分析八方，為三八二十四字，子午卯酉所占之位，即坎離震兌之宮，子坎同是水，卯震同是木，酉兌同是金，故用子午卯酉，不必更言坎離震兌也。 

乾坤艮巽，正當(dāng)十二支之隙，又是本卦正位，不必更假名字，其子午卯酉，左右隙處，以壬癸屬水，故附于坎宮；以甲乙屬木，故附于震宮；以 

丙丁屬火，故附于離宮；以庚辛屬金，故附于兌宮，原屬一體同氣之義，甚屬顯然。 

然人從而穿鑿，甲不為木，而納于干金，乙不為木，而納于坤土，如此等類，使五行各失其性，甚至甲或附于寅，而為寅午成局，或附于卯，而為亥卯未局，以至有乙丙交而趨戌，辛壬會而聚辰，土牛納庚丁之氣，金羊收癸甲之靈，生旺墓庫，左旋右旋，令學(xué)者至死不悟，其實所系者，全在乎元運，與太歲所纏之宮主之。 

如一白坎當(dāng)令，即地支之子，逢太歲在申子辰午四年應(yīng)之，子年為填實，午年為沖動，申辰為催合，吉則應(yīng)吉，兇則應(yīng)兇，如犯一支，則四年應(yīng)之；犯二支，八年應(yīng)之；犯三支，則十二年中，無休歇矣。 

獨乾坤艮巽四宮之內(nèi)，皆得老友兩位，沖合填實當(dāng)有八年，遇吉砂吉水，太歲值年，世人見其發(fā)之速而且久，莫知其所以然，遂呼曰：乾坤艮巽號御街，四大尊神在內(nèi)排，不問氣運之得失，故亂用之，一遇兇禍，又呼乾坤艮巽為殺人黃泉矣。 

四十二問曰：大運六十年，小運二十年，何以一白有百六十年，二黑有百四十年，三碧有百二十年之說？ 

答：一白與九紫相對，必九紫當(dāng)運，則一白之地方敗，如上元甲子甲戌二十年，一白正當(dāng)運，大發(fā)，至二黑三碧運內(nèi)，則一向尚余氣，故仍發(fā)，至四、五、六、七、八運內(nèi)，運雖過亦無兇，故云百六十年。 

若甲申甲午二十年，二黑主運固發(fā)，在一白運內(nèi)，同是上元，已可用之，二與八相對交，八白管運即敗，故云百四十年；若甲辰甲寅二十年，三碧主運，交一白運，已可用之，至本運大發(fā)，三與七相對，交七赤管運，三碧始敗，故云百二十年，中下二元之地，皆仿此，總之上元六十年，三運之地，皆可用，必至本運而后發(fā)耳，中下兩元之地，用法同此。 

四十三問曰：巽干于中元運內(nèi)，何以各五十年？ 

答：各卦本運只二十年，惟中五運二十年，前甲申十年屬之巽，三碧運內(nèi)，四綠之地已可用，故有五十年，后甲午十年屬之干，七赤運內(nèi)，六白之地，尚有余氣，故亦有五十年，然一白九紫兩運之內(nèi)，四綠六白之地，亦各有二十年旺運，用得者大發(fā)，用錯者大敗，此一說，惟李師知之，余考驗之，信然。

四十四問曰：五行一訣非真術(shù)，城門一訣最為良，何所指？ 

答：即穴后入首束氣之處，與穴前放水出口之處也，乃形勢兼理氣而言，對待元運，皆任于此，吉兇禍福之柄，亦無不在此。

四十五問：天機妙訣本不同，八卦只有一卦通，如何謂之一卦通？ 

答：本是說得明明白白，被后人越解越錯，竟有說是以此一卦，去通那八卦，以至愈迷愈謬，盡為理氣言也，所謂一卦通者，乃是當(dāng)運之一卦，用之最吉，謂之通。言八卦不能皆通也，即余前篇所云，某卦之當(dāng)運二十年，是也。 

四十六問：何謂合得天心造化工？ 

答：世人但以點穴處橫直度量，十字相交為天心，又以明堂水聚為天心，是形勢之天心，非理氣之天心也。理氣之天心，乃某元某運管事，則某元某運，即是真天心。識得天心，以此察人間禍福，用此趨吉避兇，奪天命，改造化，全系乎此。即以此運入中，按陰陽順逆飛吊，所謂顛顛倒者，所謂星辰流轉(zhuǎn)要相逢者，又用中之用，不經(jīng)口授，烏能知之。 

四十七問曰：凡結(jié)地之處，或數(shù)十里而結(jié)一穴，或十?dāng)?shù)里而結(jié)一穴，或三五里而結(jié)數(shù)穴者，不等，究之遍地皆人，所葬，不盡得穴，小康者有之，自給者有之，亦不皆絕，子孫相繼，間有繁衍者，地之力耶？運之力耶？ 

答：其地雖不得穴，亦必地勢高燥平穩(wěn)，無兇砂惡水沖射，即能自給，有得運低小，砂水顧照，即可小康，而子孫繁衍矣，然亦當(dāng)以人事參之，倘其人庸懦，縱有吉砂旺水蔭墳，亦只平平，倘其人勤能，但無兇砂惡水浸墳，亦足自立，此以天時、地理、人事，參合之妙，千百中不爽毫發(fā)。 

四十八問曰：繼父之墳，能發(fā)承祧之子乎？ 

答：何獨不然，試觀人家不利女丁者，或產(chǎn)難，或淫奔，不特其女應(yīng)之，即其媳亦應(yīng)之，雖庵剎、寺院、僧道之墳，尚能蔭其招養(yǎng)之徒，豈有繼父不能蔭承祧之子孫耶，但媳之吉兇，母家與夫家參看，而承祧子之吉兇，亦當(dāng)本生與過繼者同看，俱關(guān)系兩家故也。 

四十九問曰：今人皆欲謀大地，甚至謀得極不堪之地，轉(zhuǎn)不若不求大地，得一干暖之地，無兇砂惡水沖射，用之好否？ 

答：較之胡求大地而得禍者，亦不失為中策，但貧人得之，仍如是貧，富人得之，仍如是富，地稍有一分好處，則富者必加一分富，貧者必減一分貧，倘地有一分壞處，亦然，勿作妄想，但求安親，勸得癡人醒，亦是無量功德。 

五十問曰：北省人死，即殯即葬，南省人死，厝棺不葬，甚至停留數(shù)代，積累十余棺，以待圖謀風(fēng)水，所厝不吉，遂愈久愈貧，至不能葬，或夭絕無人，固毋論矣，間或有力者，一舉而葬數(shù)代之墳，其吉兇當(dāng)如何斷？

答：只看其現(xiàn)在之人，近身父母之墳，與遠(yuǎn)祖之墳，同吉，作吉斷，同兇，作兇斷，若遠(yuǎn)墳吉近墳兇，仍作兇斷，遠(yuǎn)墳兇，近墳吉，仍作吉斷，近者最要故也。 

五十一問曰：越是富貴人，越喜厝棺不葬，彼意謂得力于遠(yuǎn)墳，姑厝新棺，或在野或在家，何如？ 

答：毋論遠(yuǎn)近，只看頭上一棺，不拘墳厝，最為緊要，如父母在，即看祖父母之停葬處，祖在則看曾祖之停葬處，依運斷之，雖停棺在家，亦與墳厝同，察其禍福，如掌上觀紋，世人每以近棺未葬，有吉有兇，盡歸之遠(yuǎn)墳，豈不大錯。 

五十二問曰：嘗見淮水以北，有筑圍墻以葬墳者，其法何如？

答：余亦曾見之，惜乎彼所用者，俱是三合輔星之法，若依元空理氣用之，其力亦不減于真結(jié)，此平陽權(quán)宜之計，如水鄉(xiāng)平洋，亦可用之，蓋平陽平洋，無砂繞護，四望無收，擇得高燥寬敝之地，立穴于中，去墳四五丈，筑墻齊肩，四面圍之，隔卻兇砂惡水，令墳上不見，開門于元運當(dāng)令之方，照水口城門之例，亦能發(fā)福不替。 

五十三問曰：墳地既可筑圖，則建樓閣屋宇，以當(dāng)護砂，挖池塘溝渠，以為界水，亦有效耶？ 

答：嘗見人家陰陽二宅之傍，別家改造屋宇，穿浚溝渠，而此家敗者，忽然而興，盛者忽然而衰，非職是之故歟，彼既有關(guān)乎禍福，則依運而造者，正所奪天命，改造他也。若于四鄰之墳宅無礙則可，倘有礙于四鄰墳宅，恐傷天理，切不可為。

五十四問曰：據(jù)宅法舉隅所云，天心一卦，四十八局，門宅層間，內(nèi)外六事，條分縷晰，備極詳明，吾子尚以僅知陽宅少之，然則陰陽二宅，用法不同？ 

答：陽宅重局不重龍，重門不重山，其起卦挨星之法，最重是向，移門改路，只在土木之工，轉(zhuǎn)換之際，氣因門路而入，吉兇隨之，若陰宅山法，先在尋龍點穴，然后立向消水，純是天成，一些差池，斷送人全家性命。彼朱旭輪，乃無錫人，與章仲山同里，又先后俱是道光年間人，且是訣非傳不會，雖蔣公尚稱其師為無極子，彼二人著書，不言其師為誰氏，已屬忘本之人。 

廣陵人曾向余言章仲山游維揚，巨族爭延之，徒手得謝禮萬余金，不曾與人葬得好墳，乃熟于理氣，而昧于形勢者也，是以因章而疑朱，恐其僅知挨星之法，而昧于形勢耳。 

五十五問曰：天玉經(jīng)云『干山干向水流干，干峰出狀元，坤山坤向水流坤，富貴永無貧，午山午向午朝堂，大將值邊疆，卯山卯向卯源水。』富貴石崇比，諸解不一，雖蔣公亦未切實指明？ 

答：此是說形勢，說方位，而暗言理氣，秘妙于形勢方位中也，至于狀元大將，亦不能拘泥，但干為八卦之首，又其方為天門，遇龍穴砂水，極真極美之地，得元運，又有文魁二星會合，自然出狀元，倘稍有不的，亦可出科甲，不能掄元也。 

但干山干向水流干，干峰出狀元，其干字上，當(dāng)下一或字，或干山，或干向，或干水，或干峰，必遇文魁二星，會合之年月始然，否則富貴而已，其余七山，皆是如此，不僅干山、午山、卯山、坤山四卦已也，但峰秀水曲者貴，峰肥水大者富，出人物俊秀渾厚，亦在此上分。 

余曾見直隸蔚州，李氏葬地，當(dāng)出文狀元，其家習(xí)武，竟中武狀元，可見習(xí)染使然，地亦無如之何矣。 

曾見人家藏偽造之元空，珍為秘本，其解干山干向水流干，元后天干上來龍，為干山，朝先天干，為干向，身坐后天之坎，以先天坎上之水，為干水，或用飛吊挨排，由坐山挨起，由向上挨起，由來水挨起，由水口挨起，自干所治之方，為干山干向水流干，種種謬語，以亂真?zhèn)鳎饪上б病?nbsp;

五十六問曰：南北各省，竟有荒陋州縣，從古迄今，不能出一偉人，亦不出一科第，何其凋敝一至于此？ 

答：大凡名都巨邑，所占者，皆風(fēng)水之區(qū)，一要城池得地，二要宮署合宜，三要文廟合武，四要書院培養(yǎng)英才，五要土著人士立志向?qū)W，再有醇儒指教，自然人文蔚起矣，不然，既不向?qū)W，又無指教，科第功名，焉能從天而降耶，如余所謂龍穴砂水，文魁會合之處，豈百里之邑，竟絕無一有，有是理，有是事乎？ 

如近世河間人，多閹宦，石埭，多衣工，撫州人，多書客，溧水人，多藥商，曹州人，多響馬，南陽穎州壽春，多掖刀捻匪之類，蓋由比屋鄰居，見聞如是，所行為竟如是矣，豈有天成山水，專出宦者、衣工、書客、藥商、響馬、掖刀、捻匪之地者耶、朱博短衣，齊變楚俗，其教化原在人也。 

五十七問曰：世有龍穴砂水，并無暇疵之地，不惟不發(fā)，甚至敗絕，是何以故？ 

答：此即是不明三元理氣，盡據(jù)形勢之美好，不待合元運之時，而即遷葬，吉氣未到，兇煞先來，故敗絕相尋，遑云發(fā)福。彼世之舍理氣而專言形勢者，可不懼哉。 

五十八問：墳地以元運判興廢，已鑿鑿有據(jù)，在未葬之時，尚可趨避，設(shè)若已葬得運之地，忽交失運時，將舉其墳盡遷之耶，何以未見古人有是事者，不特不見有是事，且有自上元發(fā)至下元而不敗者，是何以故？ 

答：理自在，但人不知耳。如今日我明明指出得運失運之效如足，世固無改遷之理，而彼自得運至失運之時而敗，亦不過懵懂受之而已，初未嘗幸免也。亦有三元不敗者，并非上元一墳?zāi)芄苤料略?，蓋百余年間，人非一代，必有新墳 ，乃上元有上元之老墳，至中元，又遇中元之吉墳，即至下元，又接葬下元之新墳，所以能如是悠久，此非積善之家，有大福德之人不能。 

五十九問曰：世有古仙師鉗記之說，預(yù)定大地，將如何發(fā)逹，并未言當(dāng)在何運發(fā)？ 

答：鉗記之說，間亦有之，彼不運據(jù)龍穴砂水之美好而言，固未嘗言元運，亦未嘗言不須元運，且元運之名，古師隱而不宣，自大鴻氏出，慮偽術(shù)之混淆，貽害世人，故將元運特長而出之，原屬一片婆心，俗子既不能窺其堂奧，遂以為駭見駭聞。 

又有一種，慕其名，不得其傳，自創(chuàng)一解，惑世誤人，致令謗元空者紛起，從此元空一道，又復(fù)難明真?zhèn)?，殆天不欲斯人盡聞妙道，而生此種種魔障于世間耶。 

六十問曰：鉗記之說，果可信否？ 

答：有可信，有不可信，其可信者，古仙師游蹤所致，見有美地，未遇可葬之人，特留鉗記，以待將來有德者，其不可信者，乃俗師受賄巿奸，假托鉗記，以行詐欺愚，且古師鉗記最著者，莫如郭景純、劉伯溫，皆抱負(fù)王佐之才，楊筠松、賴布衣，皆高蹈隱逸之士，旁通雜術(shù)，偶一為之，非若近世術(shù)士，專挾南車，游說富豪之門，惟知哄騙衣食者，捏造鉗記，飾繪圖形，不如此，惑人不動也，何必鉗記。

六十一問曰：青陽桂丹崖，諱超萬者，精三元，昔未第時，居京寓，必改易其門路，后由兩榜即用，其居室每月必遷移，竟以觀察在閩，秉臬權(quán)藩終？ 

答：余初入都，即知其名，惜未見其人，而測其所行所為，必其墳已得地，彼又以挨星法，施之陽宅耳，其改易門路以求中者，即前所云，取文魁二星會合之處也，其每月遷移居室者，是取生旺之氣，以趨吉避離也，又聞其建造宗祠之后，侄中武舉，子點庶常，殆亦深明明體用作法，方能如是。 

六十二問曰：千里尋龍，到頭一穴，而各書或云過峽高，則穴結(jié)高處過峽低，則穴結(jié)低處，或云岸山高，則穴高，岸山低，則穴低，或云看龍虎二砂，以定穴之上下，或云以卦九星五行，以定金之淺深者，究竟如何點穴法？ 

答：從峽山上定穴者，乃術(shù)士惡習(xí)，夸張其辭，于步龍時，預(yù)決穴之高低，即至到頭，勉強牽就，此等之人，余屢見之，以岸山定高低者，恐其高壓，故岸高則高點，岸低則低點，若岸山遠(yuǎn)，雖高何嫌，以龍虎定穴者，倘本身無龍虎，將如之何，至以八卦、九星、五行定穴者，更屬迷謬。 

蓋地脈生動，比之如龍者，特因其起伏擺折而云，試看來龍祖山粗雄，跌峽一次，則山漸秀嫩，愈跌俞佳，即至結(jié)穴，山形土色全異，而靈氣聚矣，如無跌斷，必左右擺折，遇擺折處，必分枝開帳，以泄憋氣，大則為兼葭枝，小則為水木蘆鞭之類，即至結(jié)穴，砂纏水聚，而生氣凝矣，如是乎窩鉗乳突之形成，浮沉高低之法定。 

若是小小窩鉗乳突，是為少陰少陽，即在其上點穴，本無疑義，倘窩鉗寬大，是為老陽，老陽不可用，須于老陽中覓少陰，又當(dāng)于窩鉗中求乳突，即為少陰，倘乳突肥人，是為老陰，老陰不可用，須于老陰中覓少陽，又當(dāng)于乳突上求窩鉗，即為少陽，若大窩鉗中無乳突，大乳突上無窩鉗，又有求暈之法。 

窩鉗之暈，如人心坎中跳起處，略有一點高影，是一陰初動，似有似無，便是穴暈，乳突之暈，如小兒頌門上吸動處，略有一點低靨，是一陽初動，若隱若現(xiàn)，便是穴暈，立穴于此，自然水朝砂應(yīng)，龍繞虎馴，其巧妙處，暗合天機，俗師動云尋龍點穴，豈易言哉，豈易言哉。 

六十三問曰：山崗尋龍點穴之法，尚可習(xí)見習(xí)聞，其平陽平洋，尋龍點穴之法，僅見《水龍經(jīng)》，具其圖形，究未顯言其所以然點穴理氣之法。 

答：大江以北，東至齊，西至秦，北抵幽燕，平陽居十六七，平原居十之二三，高山大隴，僅十之一二，而葬山者，甚屬寥寥，不從事于平陽平原之地，然北人俗厚質(zhì)樸，業(yè)青鳥者無幾，蓋不善作欺人之事，不似南人誣罔詭譎，競挾南針，自稱妙手者之多也，至其尋龍點穴，亦無真知卓見，大約依局定穴者居多，其得穴與不得穴，發(fā)與不發(fā)，亦在人幸不幸耳。 

余與李師游，其看平陽之法，于綿渺一片之處，細(xì)察地氣之隱隱隆隆，如人肉上之筋，皮中之脈，若有若無，高一寸為山，低一寸為水也，有帳蓋也，有迎送也，有過峽也，有人首至結(jié)穴處，或以水，或以路，或以低淺之地，纏繞交護，龍穴砂水，樣樣俱全，其穴形亦分窩鉗乳突，窩大窩小，求突求暈，一與看山法同，總要乘得元運生旺而用之，其發(fā)可翹足而待。 

至若平原，在原下望之，如同高山，及在原上，則低平如掌，一望無際，與平陽無二，其結(jié)穴處，有在原邊者，有在原角者，有在原盡頭者，有在原之中者，若在邊者，則下臨崖岸，彷佛大江大湖之傍，必左右有溝渠插入交匯。 

即在其交匯氣聚之處立穴，其在角者，彷佛大小轉(zhuǎn)灣處，形象圓凈，理氣清純，即在其圓凈清純處立穴，其在盡頭者，則原勢漸低，亦有枝腳作龍虎拱衛(wèi)，與高山大隴，干流結(jié)穴相類，其在原之中者，四望不見邊岸，有溝渠，則就溝渠，有路水，則就路水，其認(rèn)脈審穴，仍與平陽同，此皆從來無人細(xì)辨者。

六十四問曰：江浙盡屬平洋，六朝以后，代出名流，而看平洋之法，可得聞歟？ 

答：平洋遍地水田，皆人力潴蓄者耳，當(dāng)其未開田以前，亦與平陽同一類也，今雖已改地為田，其有龍有砂處，田必高，其界水處，田必低，過峽處，田必低窄，開帳處，田必橫寬，其結(jié)穴處，高田為砂，抱護于外，低田為水環(huán)繞于內(nèi)，結(jié)穴之田，高不過砂，低不侵水，相度形勢，或深葬，或淺埋，或培土結(jié)盤，以迎生旺之氣運，作用之妙，存乎其人，亦必積善有德之家，乃肯為之施力耳。 

六十五問：人咸謂玄空之學(xué)，只重理氣，不重形勢，今聞子言。，重形勢，莫精于玄空者矣，何以習(xí)三合者，詆之不遺余力？ 

答：是有故焉，玄空之學(xué)，可以挽回造化，必?fù)袢硕?，必?fù)袢硕?，則術(shù)者不得其門而入，不得不挾三合以求食，遂以詆毀玄空為能事，俗人無知，助之誹謗，而元空家懷不世之秘訣，方晦跡韜光，以避世俗糾纏，無心與之分辯，亦不屑與之分辯。彼皆自作自受者，蓋天也命也。 

六十六問曰：高山大隴，平原平陽，認(rèn)龍點穴，既如此其重且的，宜乎古今名師捍葬，皆當(dāng)在大干、大枝，特結(jié)之處立穴，乃考之殊不盡然，其旁城借局，牽就用事者甚多。

答：是亦有說，或正龍正穴，當(dāng)未可用之時，用之恐致禍，不如就其偏側(cè)可用者，用之以邀福，或其葬家德行淺薄，不欲逆天以行事，姑以其次者應(yīng)之，蓋以年代人事，細(xì)詢之自見。

六十七問曰：元空之術(shù)，不云可以此行善積德，何以又有不輕為人施用之言，豈不自相矛盾？ 

答：所謂行善積德者，乃遇人家丁稀壽促，宗嗣垂絕者，為之扦一丁壽之地，遇人品學(xué)優(yōu)長，而貧困不售者，為之捍一富貴之地，遇人世代仁厚，又逢大地，理應(yīng)指示，或其人世無大惡，身遭奇殃為之轉(zhuǎn)移，化否為泰，只要其人敬信，不取謝金，是謂之行善積德，倘其人挾富挾貴，陰隙全無，希望非常福分，以利為餌，遠(yuǎn)近奔趨，若此等人，決不輕為施用。余親見李師為一親王看生塋，微嫌地狹，王問其奴曰：『傍是何人地？』奴曰：『民地也?！煌踉唬骸嚎蓪⑽抑缫七^去?！焕顜熍唬骸汉尾灰詢r買，而奪民之生產(chǎn)乎？』怫然登車而歸，王踵至寓謝過，李師卻聘不顧，星夜命駕回里，元空門中，專以救人濟世為念，視王候與乞丐，均人也，豈在富貴貧賤上分向背耶。 

六十八問曰：舊墳舊宅，改向改門，可以轉(zhuǎn)禍為福否？ 

答：陽宅能，陰地不能，陽宅以門路通陽氣出入，故門路在衰敗之方不吉，可移就旺運之方，則化兇為吉矣，至若陰地，以水口為門，以元辰水為路者也，若土冢之上，立碑為向，非門非路，可通出入，僅將其碑改立一向，焉能轉(zhuǎn)移禍福，此皆鄙陋俗師，希圖謝禮，登人之山，即令其改碑換向，人人之宅，即使之搭灶修方，千人一轍，無不皆然，揆諸其心，原屬為己，非為人也，而陰地之可以更改者，惟平陽以路為水，或小小溝渠立局，可以改就旺方，如陽宅之改門改路。 

蓋陽宅之門，即水口也，路即水氣也，平陽之改水口溝渠，與陽宅同，或四圍置墻安門，迎生就旺，亦是此意，若系山壟崗原，砂纏水繞，高低顯然，天地生定，無可改移，豈扭轉(zhuǎn)一碑，即能免殃造福耶，喜為是說者，皆三合洪范撥砂輔星之流，以二十四向為主，改一向，則滿盤之生旺死絕全變，請以理度之，豈有一片石碑，能使龍穴砂水，天地之氣，隨之為吉兇乎，不待深究，而可知其罔也。 

六十九問：昨同游三處，坐向砂水皆同，何以一處指其發(fā)富綏，而敗亦遲。一處指其應(yīng)富豪，而于孫不孝。一處指其主富貴，而閨門不潔，退而詢之，皆然，是從何處分判？ 

答：即從形勢理氣上分判，其發(fā)緩敗遲老，來然懶坦，向中又是干流。(按，向首雖合旺水，若不見水光者，不論是干流，或是低空，俱主發(fā)緩而財小，同時緩龍緩接，雖合丁星到坐山，而添丁亦遲。)其富豪而不孝者，來然粗雄，向中又見反水(玄空向星挨利向首，不論水之來去皆主發(fā)財，大水大發(fā)，小水小發(fā)，惟水反無情者，主不孝，及寡倩。)其富貴而閨門不潔者，來龍有峽有帳，向水又見之玄，獨于然虎之內(nèi)，皆是沖田，左手辰巽上有水塘一口，右手酉辛上有一水塘一口，乃外局美，而又得運，內(nèi)水雜，而又失運，以至有此。(按：此三穴必系二黑運所葬之壬山丙向，合七星打劫，向首有水者皆發(fā)，惟酉辛方挨得風(fēng)火家人，純是陰星，該方有水塘一口，又屬失元之水，當(dāng)主婦女淫亂。)三合家，只知生旺墓庫，看水來去，豈知有敗運之水在內(nèi)，為害匪細(xì)，倘是合運之水，當(dāng)作吉斷矣，舉世懵懵，烏足以語。

七十問曰：據(jù)談陰地者，則以干旋造化，全在陰地，而不管陽宅，其談陽宅者，則以挽回天心，全仗陽宅，而不顧陰地，以二者較之，孰為重輕？ 

答：陰宅猶樹之土壤也，陽宅，猶樹之雨露也，若植根肥壤，縱雨露愆期，莫枝葉暫時憔悴，終久滋榮，乃陰地佳，陽宅否者是也，若植根瘠區(qū)，縱雨露調(diào)勻，其枝葉暫時繁華，終必枯槁，乃陽宅佳，陰地否者是也，如此譬之，最為至當(dāng)，細(xì)考二者之力，陰地當(dāng)居十之七八，陽宅當(dāng)居十之二三而已。 

七十一問曰：陽宅書中有云，人家子孫不旺者，遷其父母之床，其子孫即旺，有驗與否？

答：所云者，老八宅之法，遷其父母之床，于生氣延年，天醫(yī)之方耳，不能十分效驗，余元空術(shù)中，亦有是用法，蓋床乃生人八尺之穴，二六時中，有六時坐臥其上，死骨之冢，尚可蔭其后人，活親之床，豈不能蔭其子息，余曾識為兩人催，入泮甚準(zhǔn)。 

七十二問曰：挨星之法，既少真?zhèn)?，如是乎，三合家，有三匝貪狼之挨星，有輔星游年翻卦之挨星，元空家，又有各種之挨星，獨范宜賓之挨星圖，風(fēng)水一書中遵之，地理錄要中收之，地理三字經(jīng)，極贊之，然則挨星圖，近乎真耶？ 

答：是則是，非則非，焉有似是而非，近乎真之理，徒足以亂真耳，其所分者，子什卯酉，乾坤艮巽入天元，寅申巳亥，乙辛丁癸八人元，辰戌丑未，甲庚壬丙入八地元，從山挨一局，從向挨一局，共成四十八局，將貪、巨、綠、文、武、破、輔、弼，挨加天元之八方，地元之八方，人元之八方，以廉貞入中，惟有八星左旋右旋，以貪巨武為三吉，挨加于砂水之上，倘有如是地，即如是挨，此法與生旺墓庫，游年翻卦死板格局，有何分別。 

真正挨星訣法，雖欽定協(xié)紀(jì)辨方中，亦僅存三元九星之文，不得所用訣，附刻存之，以備參考，以國家之旁求博采，亦只與之以文，不語之以訣，足見前賢之秘，一至于此。 

七十三問：蔣公羅盤，四正卦，每卦兩陰一陽，四隅卦，兩陽一陰，蔣公立法如此，范氏陽順陰逆，依法挨加，其錯在何處？ 

答:蔣公所謂陽順陰逆者，謂各宮陰陽，當(dāng)是如此，以此為法，非死定在本位者。如二黑運內(nèi)，二黑入中，一白在巽，則辰巽已三向，要用一白壬子癸之陰陽，不用辰巽巳之陰陽。三碧在干，則戌干亥三向，要用三碧甲卯乙之陰陽，不用戌干亥之陰陽。八宮九運，皆是如此運用，元妙無窮，茲特舉天心正運，下卦起星之大綱，若誤信偽術(shù)，此處一錯，則滿盤皆錯矣。 

七十四問:羅經(jīng)有中縫正三針，今蔣法只用正針，其中縫二針，竟無用耶？ 

答：余昔曾學(xué)三合，讀羅經(jīng)解，研究三針作用，歷試之皆不及三元之驗，雖三 合有正針偏東三分之說，而縫針向西，又不在三分之上，西洋士圭測影，亦有 正針偏東之說，其縫針既不合正位，且用之無驗。蔣公用正針，試之既靈，一 依正針為是。至于中針，益偏往東，更屬不經(jīng)，毋庸置議，正針之源，始自黃 帝周公，中縫兩針，托名楊賴，以之驚愚則可，施之于用，則誤人多矣。 

七十五問：賴公二十八宿撥砂法，鉛彈子穿透真?zhèn)?，張九儀專成一家之言，極夸其神奇，痛詆玄空為無用，其撥砂法，果有驗否？ 

答:余昔亦學(xué)之，及乎既明玄空之后，考竅之，終是合得玄空之旺砂則吉，不合者不驗。而其中最不經(jīng)者，莫過于日月之八宿，凡二十八宿，周布于羅盤之四方，每方七宿，以木金土日月火水七政配之。按天文書，日月自有日月之本性，張九儀以房虛昂星四日宿為火，既屬牽強，月則與水同類者，心危畢張四月宿，亦指之為火，遂謂火星當(dāng)有十二宿，用之最利，彼特不自知其謬誤，而極詆玄空，多見其不知自量也。 

七十六問：俗稱黃泉水法云『八個黃泉能救人，八個黃泉能殺人。』其能救人殺人，莫非即是元空？ 

答：玄空誠能救人殺人，卻非是黃泉。其《黃泉歌》云：『庚丁坤位是黃泉，乙丙須防巽水先，甲癸向中憂見艮，辛壬水路怕當(dāng)干?！徊贿^庚丁向不宜見坤水，乙丙向不宜見巽水，甲癸向不宜見艮水，辛壬向不宜見干水而已。使見之而吉，則呼為救人黃泉，見之而兇則指為殺人黃泉，全屬反復(fù)無憑之言。又有解作，來水為殺人黃泉，去水為救人黃泉，純是胡猜亂摸而已。若依玄空，只取天地生就之形勢，往來消長之氣運，立向消水，不問其為黃泉也。

七十七問：乾坤艮巽四黃泉，既不足為憑，又有乾坤艮巽四御街，亦不足為據(jù)，則元空之可憑可據(jù)者，何在？ 

答：即以庚丁坤位是黃泉而論，庚在七宮，可在九宮，坤乃二宮，若作庚向，使向中之水，兼見坤流，是由七兼二也，作丁向，使向中之水，兼見坤流，是以九兼二也，依元空論之，論非一元，謂之駁雜不純，再交離運焉得不敗，焉得不殺人。 

若庚丁向水，專在坤宮，左不兼丁，右不兼庚，清純不雜，再交吉運，焉得不興，焉得不救人，若坤向見庚丁水，亦如此，所以謂之御街，乃水法清純，又乘吉運故也，倘乘離運，一樣為禍，其犯駁雜者，乃七九得運，二宮失運之時，即至二宮得運，七九為失運之時，永無全吉之日，彼不知所以然，遂呼為殺人黃泉而已。 

七十八問：古今帝王無數(shù)，焉得如許天子地以葬之？ 

答：葬天子者，非天子地也，如世冑創(chuàng)業(yè)之家，其起初必是一大富貴之地，可自白衣而致卿相，以后有一平穩(wěn)之地，即可保其一代富貴，帝王之地亦然，必其頭一代帝王之祖若父，葬于正干正穴，真帝王地，生得帝王，開基建國以后，但得龍真穴的之地，含元合運，自然四海升平，萬方底定矣。 

古今來，惟中干龍，所出帝王，能混一宇內(nèi)，中干龍，昔連泰岱，今隔黃河，南干龍，則割據(jù)及草竊而已，雖建國亦不能久，史鑒具在，可為證也。 

七十九問：平民地有吉兇，關(guān)乎一家，帝王地有吉兇，關(guān)乎天下，使處擾亂之時，平民地將無權(quán)耶？ 

答：不然，當(dāng)賊冠縱橫之際，其地吉者，雖頻遭劫掠，終能獲全，其地兇者，雖遠(yuǎn)避他鄉(xiāng)，不遇殺戮，亦入死囚，此親目所擊之事，非徒托空言欺人者，彼言地理者，曾有留心考驗，如是者耶。 

八十問：陰陽二家之言，既如是矣，至臨事之時，無不慎重選擇，謂選擇稍差，能使陰陽二宅，轉(zhuǎn)吉成兇，減其福力，其擅選擇之長者，夸大其辭，真謂選擇之法，只須動土修方，可使兇地兇宅，立致吉祥，倘三家之言并行，將何所適從？ 

答：陽宅之力，不敵陰地之半，于第七十問，已詳言之，而選擇又其末焉者矣，其大略，避卻太歲三煞、歲月時之空破，與化命祭主之刑沖、克害足矣。 

至若七政四余選法，分恩用仇難，以為扶助趨避，楊公《造命歌》，備言其旨，而遠(yuǎn)省僻縣，臺歷難致，精者其稀，即或用之，轉(zhuǎn)滋詑異，鄉(xiāng)曲愚人，咸奉鰲頭象吉等書，拘泥各種不經(jīng)之神煞，雖有欽定協(xié)紀(jì)辨方，辟其謬妄，而庸俗信之自若。 

余方考新舊名墓，以及村落墳厝，只據(jù)形勢理氣，以決禍福，無不了然，并不問其何月日時，神煞吉兇，可見選擇之力，不敵二宅之形勢理氣，且世家巨族，高碑大冢，其選擇非不慎重講求，何以葬非其地，補救無靈，其惑不待辯而自明矣。 

但見世俗卜葬課單，置形勢理氣之真吉兇不論，專講日干之扶山補龍，扶之補之之法，夫墳永遠(yuǎn)長久之地，惟形勢理氣是憑，豈一日之干支，即扶補龍山，使之永長不替乎，余每為人捍葬，是吉地則用，是兇地則不用，只依協(xié)紀(jì)辨方，避卻刑沖克害，葬于合運之地，無有不吉，愿天下嗜斯道者，亟宜勤求形勢，精習(xí)理氣，毋使本末倒置而已。

八十一問：今人看巒頭者，指楊公九星，為老九星，不以為重，而專言廖公九星，似勝于楊公九星，而子則專言楊公九星，必有所見而然耶？ 

答：星何常有九，而又何止于九，蓋水曲、火尖、木直、金圓、土方，此五星之正形，楊公因其形之難拘于五，故耶北斗七星之名，而益之以弼，以為九，又慮其變化不定，故于撼龍經(jīng)中，備言兼帶之形，自楊公以前，原只五星，無九星也。 

廖公承楊公之后，亦因其變體，而立九星之名，復(fù)窮之九九八十一變之穴象，是皆恐后人之拘泥，而為之立說耳，其實總不離五行之正形而已，若景純葬書，何曾有是說，今人又強為分解，以楊公九星，為看龍之星，廖公九星，為點穴之星。 

然楊公經(jīng)中不云：『貪狼作穴是乳頭，巨門作穴窩中求，武曲作穴釵鉗覓，祿廉梳齒犁鋤頭，文曲穴來坪里作，高處亦是掌心落，輔星作穴掛燈樣，縱有圓頭亦凹相。』 

此九星在龍身行度多者，即以此定結(jié)地穴形，否則，于祖山與父母之山龍身上見，而在立穴處見者，即窩鉗中之突，窩鉗中之暈是也。 

楊公九星，何嘗不可點穴，既主楊，不更言廖，恐立言駁雜，聞?wù)咭子诨煜?，是以嘗言，凡系巒頭之書，不過不同小異，尚屬有憑有據(jù)之言，盡皆可看，至理氣，則東牽西就，左轉(zhuǎn)右旋，使五行失其常，八卦失其序，山水無言，其災(zāi)禍萃于人身，而不之覺，余不憚煩，以申述者，無非欲喚醒癡聾。

八十二問：子言看地，首重形勢，既得形勢，再進求理氣，是理氣寓于形勢之中，今三合節(jié)節(jié)步龍，何字落脈，何字過峽，從水口看是何庫，與山脈相合，然后立向消水，亦是得形勢以求理氣，何嘗不是氣寓于形，子獨力辨三合非是，何也？ 

答：看龍之法，原只在龍身，看其是何五行星體，落脈宜柔細(xì)生動，不宜粗蠢死硬，過峽宜跌斷，不宜剛直，開帳宜前抱，不宜反飛，起星宜端正，不宜傾斜，自祖山步起，節(jié)節(jié)分枝，孰為干，孰為枝，孰為大干傍干，孰為大枝傍枝。 

大凡祖山必高峻粗雄，開一帳，則山形一變，跌一峽，則土色一變，由高峻而變和平，由粗雄而變清秀，即至成局結(jié)穴之時，砂環(huán)水聚，穴星呈象，中有似石非石，似土非土，堅細(xì)之好土，或五色兼全，或純是一色，與穴外土色，迥乎不同，或生圓暈如太極之形，楊公《擬龍經(jīng)》中，俱詳言之，何嘗拘拘于某字龍，必與某字向水為三合，余遍考之，率皆牽強，無一合者。 

即所謂合者，其立向，或迎生，或迎旺，或朝御街，或朝墓庫，或以小龍虎為水庫，或以大龍虎為水庫，或以大龍虎為水庫，或以龍虎外，不見之口為水口，或以羅城總水口為水口，盡是李代桃僵，全無把握，殊不知入山尋水口，乃于山之水口，見其交鎖緊密，或兩山來立如門，或山腳交牙，不使直泄而去，或狹如石柵，將山內(nèi)眾水束住，一口而出，或口外之山，有日月、獅象、龜蛇，各種之形，鎮(zhèn)住水口，便知其內(nèi)，必結(jié)美地，并不問其水向，何方何字出，亦不問其在穴之何方何字出，而指為某庫也。 

山之氣，陰也，自祖山起伏擺動而下行，水之氣，陽也，自總水口盤旋曲折而上行，同會于結(jié)穴之區(qū)，水之三叉，抱向穴后，山之龍虎，抱向穴前，山水相抱，即是陰陽相見，此謂之交媾有情者是也。 

往前看穴上所見出水之處，一出不再見者，為去逃之方，往后看穴上入首之處，為來脈之方，以元空理氣合之，合吉則吉，合兇則兇，吾得訣以來，考之萬無一失，使三合各法，果靈驗勝于元空？余豈愿棄諸家而專學(xué)元空耶，人孰無親，焉敢以無稽以言誤人，而先自誤其身者乎。 

八十三問：《青囊》云：『山上龍神不下水，水里龍神不上山』，解者多以此二句，一是看山龍之法，一是看平洋水龍之法，蓋山龍多有龍而無水，平洋多有水而無龍，其說是否？ 

答：山龍穴前多干流，干流何嘗不是水；平洋穴后多低坦，無星峰，其脈伏行迤邐而來到穴，其來處何嘗不是龍。但此二句所言者，山水之理氣是也。蓋山有山之運，水有水之運。山之運，不可為水之運，故云不下水。水之運，不可為山之運，故云不上山。 

八十四問曰：地理之書，遠(yuǎn)自海角青鳥，降及唐宋、元明，為書甚多，子獨沽沾于景純、筠松，及大鴻氏之書，毋仍罔歟？ 

答：《海角》《青鳥》二書，托名最古，其書即偽之尤者，不必細(xì)論其它，只看其措辭，周秦時之文字，何等古奧，況《海角經(jīng)》，為黃帝時九天玄女之語，何其酷似唐以后之言耶，《青鳥經(jīng)》，樗里子所著，其人為秦王之弟，周時之王候，皆人君也，漢以后，則為人臣矣。 

秦以前，從無營葬，欲得地為王候者，宰相于祖龍(秦始皇)時，始為極貴之官，秦以前、宰為宰，相為相，并非大貴之人，沙堤者，乃唐時拜相之禮，周之時，焉得有此乎，豈非皆唐以后人之偽書，天下惟真者不假人之名，假名者，豈有真訣也哉？ 

雖楊公之書，流傳日久，亦被三合家涂改，以附會其術(shù)，幸蔣公得古本，暢為注明，使天下后世？復(fù)觀楊公之真?zhèn)?，景純葬書，所言者，均是形勢，三合家，亦無從涂改，尚將形勢之生死，注作生旺墓庫之生死，此乃固執(zhí)不通，至死而不悟者也。 

夫看地之法，最難者形勢，自祖山出脈，奔騰踴躍，閃跌隱現(xiàn)，橫飛逆上，側(cè)落回顧，變換不一，愈奇愈真，窮其足力目力，始有心領(lǐng)神會之時，原非一朝所能得，是以古之葬書，乃三合家，以羅經(jīng)解為理氣真?zhèn)鳎顬橹翆?，轉(zhuǎn)視形勢為末務(wù)，每與之登山，未曾立定，先用羅經(jīng)，以談三合四庫，如是看法，究誰為固執(zhí)之人耶。 

八十五問：從來地理書中，言巒頭形勢者有之，言諸家理氣者有之，絕無言及三元為理氣者，自大鴻氏出，始以三元為理氣，世以罕見罕聞，疑信相參，原非得已，子何辟之，罪之之甚耶？且如子言玄空法，至簡至易，何以前此未之聞也。 

答：余非罪其它，罪其甘受諸家之愚弄，轉(zhuǎn)為之附會標(biāo)榜，不知玄空之神奇，竟肆其詆毀阻撓，陷學(xué)世之人于水火之中耳。若謂無書，《玉鏡經(jīng)》即是玉函遺意，非其真耶。三元九宮，非其位耶，但未將何者用之于山，何者用之于水，分別指明，世俗既不解用之法，又不解用之效，書雖存，俱遺而勿論。蔣公得秘傳，申明其效驗，其訣雖易，得之最難，必待其人而得語之，否則，奉之千金弗顧也。于寶惜秘訣之中，亦隱喻人以勸誡之意，使人人以孝悌忠信自勉，則斯訣亦可盡人而語之矣，夫游食者，以此謀生，不得不固執(zhí)以詆玄空，而無識者，亦喜妄加指摘。余昔初學(xué)地學(xué)時，看諸家書，則人無言，習(xí)玄空，則群起誹笑，余于地理無所不學(xué)，經(jīng)久是玄空極其靈驗，其諸家書之所以誤人者，皆附會標(biāo)榜太過之故也。

八十六問：吾子得訣甚秘，立論甚高，些子玄機，引而不發(fā)，雖云辨惑，究未能去人之惑也。后之人讀子之書，將毋疑子徒知善辨，實未嘗得訣，誰又為子辨？ 

答：余豈故為秘密，乃守蔣公及李師之誠耳。昔亦曾為數(shù)人言之，或淺嘗而不深信，或得魚而遂忘筌。余由是三緘其口，必待至誠篤信之君子而語之耳。今試舉略二人，一為同鄉(xiāng)老友，察其心地樸實，因以元運往來消長，山水對待流行，傾心相告，彼亦不考其靈驗與否，去而謂人曰：『豈有秘訣，乃老生常談耳?！灰粸橐銎荩党韶S癸丑，粵賊陷城，其人約與其共患難，且求真訣。余慮訣之失傳，遂告以天心正運，下卦，起星之旨。無何仇家引賊索余甚急，非以賄解不可，余乞援于其人，竟 不之顧。如此等人，不一而足，子謂余守口如瓶，不亦宜乎。亦常憫人之疾厄困窮，為之擇地葬親，乃疾老愈，困者蘇，自慶其否運已過，泰運方來，竟 忘其俯首乞憐，于誰也。近代人心不古，居家不講孝悌，出外不立品節(jié)，欲僥幸于陰地，以濟其無窮之貧，誓不濫傳，悠悠之口，其如余何。 

八十七問曰：近見人延師卜地，每每尋得吉穴，倘另延師至，則又指為非是，再延一師，再延一師，更有一番批駁，雖三合與三合不同，元空與元空有異，豈眼力不同耶，抑用法有異耶？ 

答：形勢之美，顯而易見，自是千人一律，無可異同，惟作用之法，元空重在乘運乘時，三合不過昧于時運，至于形勢則一也． 

近世俗師之批駁，原不在乎形勢之優(yōu)劣，在乎言人眼力之低小，以夸其本領(lǐng)之高大，使主人翁舍此另圖，遂得居功索謝，此皆各門戶起見，是以三合毀三合者有之，元空毀元空者有之，入主出奴，紛紛聚訟，皆巿儈之心，術(shù)士最惡之習(xí)，無主見人，未有不受其愚者，要亦其家之陰隙福命所關(guān)，冥冥中蓋有使之然也。

八十八問：叢葬之處，墳冢之相連，不過咫尺之間耳，乃諸墳不發(fā)，竟有一墳獨發(fā)者，殆即經(jīng)云『請看人間舊日墳，十墳埋下九墳貧；惟有一墳?zāi)馨l(fā)福，去水來山盡合情?！黄浜锨?，當(dāng)是如何？ 

答：非獨山水之形勢合情，乃山水合元運之情耳，不然咫尺之間，何分瑕瑜。在山龍穴小，尚有得穴失穴之說，若平陽穴形寬大，一山數(shù)穴，焉有區(qū)別？其不發(fā)者，必非其元運之時所葬；其發(fā)者，必正當(dāng)元運之時所葬。合情者，即合得 天心造化工也。明得天心，則于葬事有何難哉。 

八十九問曰：每與吾子登山覆驗舊墳，即知其吉兇，雖年代遠(yuǎn)近，房分公位，所主何事，有如目擊，是用何術(shù)，出于何書？ 

答：豈另有術(shù)，豈另有書，皆是以元運之得失，如于龍穴坐向，并各方公位砂水以上，即能知其遠(yuǎn)年近代，在何公位，即屬何房，吉則為吉，兇則為兇，至于如何之吉，如何之兇，八卦之中，各有所主，周易系辭，言之最詳，俗術(shù)洪范三合納甲翻卦，謂之周易，可丑之極，若元空真無一處可離周易者，若謂之術(shù)，輕視元空矣。 

九十問曰：嘗見北省地師，至南省看龍點穴，高下失宜，南省地師，至北省看平陽定穴，覺茫然無據(jù)，雖素稱好手者，至此亦失其所長，其病在何處？ 

答：余前已言，地有六樣看法，而理氣作用，總是一法也，其分六樣者，形勢之不同，彼南北地師，果系好手，而犯此病者，乃久閱歷之過也，病在不諳風(fēng)土情形，倘于初至其地之時，先將地氣厚薄，土脈淺深，覆驗確實，已葬老墳，與理氣絲毫不爽，然后為人作用，焉得有錯誤之理。 

余生于陜，家于皖，游燕代，涉齊豫，繼維陽，抵姑蘇，幸于六樣形勢，皆得親見之，是以諄諄語人，首重形勢者，即此六樣之形勢，次重理氣者，六樣形勢，俱不能離此理氣也。

九十一問曰：凡談元空者，無不以翻卦為主，今讀子之書，從無一字言及翻卦，經(jīng)不云『翻天倒地對不同，其中秘密在元空』，又云『顛顛倒，二十四山有珠寶，順逆行，二十四山有火坑』，豈秘訣在是，故秘而不宣耶？ 

答：顛顛倒，順逆行，有珠寶，有火坑，皆是山水辨理氣而言，山有山之運，水有水之運，以二運相較，有似乎顛倒，而實非顛倒也，使山水各得其運，則美有如珠寶矣，蓋山之運順行，水之運逆行，其順也，自然之順，其逆也，自然之逆，非是偽造，挨星圖之左旋右旋之順逆，倘不明順逆，則用之皆為火坑矣。 

水之運，天也，山之運，地也，以二者對之，迥乎不同，故曰翻天倒地對不同，非獨一山一水對不同，即此元與彼元對，亦復(fù)不同，知得其中秘密，即知理氣矣，何用翻卦，世之慕元空者，最喜在挨星翻卦上著想，枉費心機，故盲解日以多也。 

九十二問曰：北方土厚水深，其葬也，不事版筑，不用灰炭，南方地卑水淺，其葬也，堅筑石灰，，以隔水蟻，加以炭末，以隔樹根，甚至朱紫陽砌以磚槨，豈不與死欲速朽之言相悖？ 

答：毋使土親膚，亦圣人之言也，然余在南北，亦嘗為人遷移舊墓矣，北方之葬也，以土厚之故，其穴之深，或至丈余，縱淺亦必六七尺，又北地少雨，葬后堆土之時，只用數(shù)人踐踏，不崇朝而事畢矣，其土有枯燥之土，有潮濕之土，皆是無龍穴之地，至掘起之時，其枯燥土中之棺，雖無水浸，亦干朽如灰，其潮濕土中之棺，必敗毀如泥，但無白蟻耳。 

南方之葬也，以土薄之故，其穴之深，僅只五六尺，甚至結(jié)盤培土成墳，倘遇風(fēng)吹水劫之地，其潮濕固不待言，而白蟻先肆咀嚼矣，至于龍真穴的之地，其土如有油潤，見風(fēng)即干，其棺與骨，如初葬之時一樣，仍有溫暖之氣，甚至氣出如蒸，對面不相見，南北之美穴，皆是如此，但南方多雨澤霧，有石灰堅筑，免令水氣滲入，又南方土松，多樹木之根，有炭末隔之，則樹根遇之即止，皆目擊之事，然富室俱喜蓄樹蔭墳，惟松柏根伸不遠(yuǎn)，亦須在二丈以外，防其百余年，根亦伸遠(yuǎn)也，最不宜者，烏柏夜合，楓與栗等樹，其根能串行滿山，雖數(shù)十丈外，亦不可留也。 

邑之南郭，有古墳數(shù)冢，地濱大河，皆二三百年者，平洋葬法也，道光年間，邑大水，河遂嚙墳，石灰皆現(xiàn)，好善者斂金徒之，柔鑿石灰，其堅如石，棺外并無一些潮氣，乃棺底亦用灰堅筑，與上下四旁，連合為一，儼然石槨也，棺仍如新。 

今葬山者，其棺頭入土尚深，其棺足入土最淺，虱蟻樹根，往往由棺足而進，今之葬者，亦宜于棺底先堅筑石灰一層，然后納棺于上，與四圍及頂，堅筑為一，虱蟻樹根，亦無隙可入矣。 

九十三問曰：龍分兩片陰陽取，水對三叉細(xì)認(rèn)縱，是如何分取？如何對認(rèn)？ 

答：兩片者，即一陰一陽，雌雄、夫婦賓主之象也，三叉者，即合襟元辰，零正、動靜、順逆之處也，一言山，分山之運，一言水，認(rèn)水之運，所謂『地畫八卦誰能會，山與水相對是也』，青囊序八十余句，絕無一字泛言，總括元空，因形求氣，彰往察來之妙，使觀人成敗吉兇，了如指掌，神而明之，不啻元珠之在握也。 

九十四問曰：北方地平水遠(yuǎn)，隨處皆可葬墳，風(fēng)俗樸誠，人死即葬，其浮厝者甚少，南方地狹人稠，水陸相半，擇地者，不得不求之于山岡，賣者居奇，買者猶豫，術(shù)士又從中煽惑之，則篤信者，如先言厝而后言葬，間有厝而吉者，亦有厝而兇者，其厝之吉兇，與墳之吉兇，同乎不同？ 

答：墳之所重者，龍穴砂水，厝之所有重者，局勢向水，不必有龍穴也，只須朝向水法合運，俱是一樣發(fā)跡，但葬則骨安而親寧，與天地共久，若厝則魂魄未安，兼有水火賊盜之虞，其兇者，固宜速葬，縱吉者，豈可因已之僥幸，忍令親骨久停，不孝之罪，莫大乎是，編氓無知，固屬可笑，乃士大夫蹈其轍者，更甚編氓，豈風(fēng)水能惑人，人自惑耳。 

九十五問曰：山龍于護砂之上，有空缺處，謂之凹風(fēng)，平陽后無護托，左右無護砂，四面皆風(fēng)，乃穴不畏四面之風(fēng)，獨畏一凹之風(fēng)，卻是何理？ 

答：亦嘗于起墳時見之矣，凹風(fēng)在左者，棺中之骨，必吹往右邊，凹風(fēng)在右者，棺中之骨，必吹往左邊，在后者，必吹至胸次，或至足下，或?qū)⒐谴禋?，入手如粉，或骸骨不全，若此者，屢見之，實真有之事也，余揣其理，蓋凹風(fēng)之吹穴，如人之撮口以吹物，其氣最專之故也。 

若平陽之風(fēng)，匝地而來，寬闊一片，不專吹穴，故無所畏忌，亦不主吉兇，倘數(shù)十步內(nèi)外，有村巿家宅廟宇，則其屋左右之風(fēng)，射穴亦如凹風(fēng)，主人禍福，平陽無砂無峰，其村巿家宅廟宇，即作星峰論，若在旺運，當(dāng)高而高之處，主有吉無兇，反是者，有兇無吉，即前所云，陰陽動靜之義是也。

九十六問曰：山壟、岡原、平陽、平洋、六樣龍穴，其穴中土色，同乎不同？ 

答：凡山壟平岡，自祖山落脈，或龍身帶石，或本山帶石，則穴中必有似石非石，似土非土之土，在穴中搓之如粉，見風(fēng)日，即堅硬如石，極佳者，成太極暈，至于平原平陽，穴中多是淡黃之細(xì)土，或紅黃青紫各色，極佳者，亦有太極暈。 

若平洋雖在萬頃水田之中，池塘水側(cè)，其結(jié)穴處，果系龍真穴的，其土色，干而不燥，潤而不濕，捻之如面，不夾砂石污泥者，即是好土。 

亦有成太極暈者，倘夾砂石，而又潮濕，乃無氣之穴，如局勢合宜，向水純凈，只可為厝，不可為墳也，若結(jié)盤安棺，培土作墳，名雖為葬，仍與厝等耳。 

九十七問曰：經(jīng)云：『惟有挨星為最貴，泄漏天機秘』，又『時師不識挨星學(xué)，只作天心摸』，何以挨星之重，一至于此？ 

答：讀書者，亦不必如是拘泥，此不過讀元空挨星之好而已，夫地理總以形勢為體，理氣為體中之用，挨星乃用中之用，又其次也，其不識挨星學(xué)，只作天心摸之云者，言天心自是天心，挨星自是挨星，蓋挨星不離天心，而不僅止天心也。 

余前所云文昌魁星會合，能發(fā)科甲，亦能擇吉修方，催人富貴，必須形勢佳，理氣合，而加之以挨星，方為全美，若形勢理氣俱非，縱仗挨星，取效一時，亦難久遠(yuǎn)，章仲山雖得蔣公之傳，好用挨星，正坐此弊。

九十八問曰：依法而葬，自應(yīng)富貴，但有大小之分，久暫之別，當(dāng)如何決之？

答：行龍有星降，有帳蓋，有護從，有垣局，合得元運而葬之，即主大貴，若行龍單弱，帳蓋不全，護從無多，垣局狹小，雖貴不大，其大富之地，或收大江大湖之朝水，不拘水之遠(yuǎn)近，但有一口吸盡之勢，或大河撲面入懷，或大塘匯聚明堂，雖旱不涸者，皆主速發(fā)大富。 

若水路細(xì)小，或是干流，皆主小富，雖發(fā)亦緩，尚看其人之根基才具何如，根基隆厚，才具精明者，地雖小而發(fā)亦大，根基卑薄，才具平庸者，地雖大而發(fā)亦微，至于入暫，則看元運之興衰，可以知之，近世地師，為人扦一穴，即許以狀元閣老，并不問山水何如者，皆謏墓之辭也。 

九十九問曰：三合黃泉之八煞，不得謂之煞，既獲聞命矣，請問元空之煞？ 

答：元空之煞無一定，山得運之處，宜有山，不宜有水，水得運之處，宜有水，不宜有山，不宜有而有之，即是煞矣，再逢太歲沖合到方之年，兇禍立見。 

余有從侄，因兵火將其父用磚槨厝于山中，近十年矣，余曾見之，尚屬平穩(wěn)，后延徐姓地師，云是祖?zhèn)髟?，謂煞氣關(guān)在槨中，急開槨抬棺出，未百日，男子痘殤，又?jǐn)?shù)月，誕一嬰孩，七日而夭，棺在槨十年而無惱，乃出槨不半載而如是，伊誰之過歟。 

夫理氣之煞原在山水上見，而形勢之煞，如山惡巖兇，溝直水反，亦舉眼所能辨，選擇日時之神煞，事過旋忘，從未聞關(guān)煞于槨中者，有此等人，造作妖言，誤人性命，雖逃法網(wǎng)，亦難免真誅也，言祖?zhèn)髡?，必其祖實系名師，始可謂有傳授，若尋掌江湖游食之兒孫，縱祖?zhèn)鳛踝闵钚?，如?zhí)村學(xué)究之子弟，亦可呼之為世代通儒耶？ 

一百問曰：元空家，動云恐泄天機，干犯造物之忌，究未見干犯者，如何遭譴？ 

答：有之，人自不覺耳，余姑舉數(shù)人以為證，明末時，余鄉(xiāng)有史仲宏先生者，凡鑒之國手也，其傳載邑志中，邑之名墳名宅，大半出于渠手，遂自留一穴于宅后之山，植松一株以為記，臨終，乃告其子，命葬于松下，既歿，其子升柩之山，則前植之松，已復(fù)生松，滿山如林，不知穴處，夜示夢于其家云，吾擅為人葬四十余棺，已授冥罰，不可葬此地，乃別葬焉，余曾登其山，穴雖尚存，已被挖樹取土，兩水沖塌，不堪復(fù)用矣。 

又道光初年，余鄉(xiāng)有父子弟兄，沿為庫吏，素?zé)o善行，聞湖北屈姓地師至，備禮迎之，相待極優(yōu)，屈不知其為人，但感其禮貌之隆，許為覓大地。屈，元空高手也，居數(shù)年，果得一地于棕陽，擇日營葬，開穴時，土色甚佳，俄而化為一泓清水，屈方食牛脯，聞之大驚，遂得噎病，數(shù)月，病益甚，某勸之歸，屈感某之情，必報一地，然后歸，猶力疾入山，于五嶺河得一地，預(yù)定當(dāng)出一榜，某大喜，屈云，聊以塞責(zé)，此地不如前地遠(yuǎn)甚，殆有命焉，不可強也。 

葬墳之日，屈在穴旁大笑，忽嘔一血塊，破之，即前食牛脯也，病亦尋愈，某之侄竟中北闈鄉(xiāng)榜，今敗絕，僅存一二丁，流落無家可歸，則史屈二師，非遭譴而何，余今于問答之中，互文示意，蔣公心法，隱然宣泄無遺，實為憫孝子慈孫，呼天無告之苦衷，故情不能已，上蒼及先師，其或有以鑒諸。 

感： 

以上辨惑百條，鈔錄既就，不禁莞爾自笑曰：世之造偽術(shù)者，惑也，信偽術(shù)者，惑也，余復(fù)慮人之惑，更為孜孜講說，而特為之辨惑者，亦惑也。 

古今來，惟忠孝賢良，道德仁義，澤被當(dāng)時，名垂后世，是人人最急之務(wù)，若求地以安親妥靈，為忠孝、賢良、道德、仁義之助，則可，若以之求富貴利達(dá)，趨炎附勢，荼毒生靈，則堪輿一道，實為天下之罪人，奉勸士君子，時刻撫摹方寸，令坦白可對天地鬼神，是先于此中求真龍的穴耳，灑灑落落，布衣贅筆。

〈地理十不葬〉 

元空之術(shù)，習(xí)至精明，不可輕為人卜葬，蓋不當(dāng)與而與之以地，是發(fā)泄天機，轉(zhuǎn)折卻己身之福祿，則先師有十不葬之說，不可不知也。

（一） 素不孝弟者不葬 

其人之天良久喪，何不養(yǎng)之于生前，乃慎之于死后，所謂欲得佳城以安親者，實欲謀吉壤以佑身耳，如此等人，而與之言地理，先已不知不理矣。

（二） 積世怙惡者不葬 

居鄉(xiāng)而至積世怙惡，其所損陰隙，不知凡幾，其不絕滅者，已屬萬幸，矧敢逆天而與之以地耶。 

（三） 身為不善者不葬 

世如土豪訟棍，肆惡致富，亦思圖謀風(fēng)水，為永遠(yuǎn)之計，此乃人面獸心之流，倘與之以地，何以彰天討而為世戒。 

（四） 心術(shù)不測者不葬 

宦家世族，根基非不深厚，至于存心，或貪黷酗淫，或陰險刻毒，外貌雖善文飾，內(nèi)實為富不仁，是心地已壞，陰地何可得哉。

（五） 出身下賤者不葬 

或為廝仆，或為隸卒，或為娼優(yōu)，嘗有擁貲居積，重幣相邀者，試思其財如何而來，徒污我名，若使得地，則良賤又何分耶。

（六） 古墳舊墓者不葬 

恒有無知之人，覷覦無主古墳，或在人家舊墓之傍，以為尚有余穴，因之破冢毀壙而葬，似此傷天害理之事，決不能為也。 

（七） 私用公山者不葬 

人有誤信庸師之言，欲于已葬老墳側(cè)近，以私墳加葬，似此不特公共之墓，生下人丁不依，而是驚動地下之人，于心何忍。 

（八） 來歷不明者下葬 

酷嗜風(fēng)水之家，遇人不賣之山，多方謀干，串買成交，往往興訟釀命，似此等事，謝絕不往，并勸令勿為。 

（九） 信任不專者不葬 

元空家看地，所棄取，與諸家之用法，迥乎不同，其立向消水，亦大相懸隔，若其人朝信此而暮信彼，必有矛盾，不可往也。

（十） 接待無禮者不葬 

今人送子人入塾就師，尚知具衣冠，備贄敬，足恭盡禮，而猶惴惴焉，謂不如此，恐不盡心教吾子也，獨于求師葬親，或道相邀，或邂逅相約，詞組投機，即向求指地，直以巿儈待之，推原其故，皆無業(yè)游民，毫無學(xué)術(shù)，望門求售，相習(xí)成風(fēng)，故富豪家竟忘其教子之與葬親，孰為輕重，吾道每于德行不足之人，尚不輕施其技，況并禮貌俱無者，縱以干金為餌，亦難往也。

結(jié)語： 

地理之學(xué)，盡是人力勝天之事，故巨室豪門，不思積德行仁，而專務(wù)尋地，蓋十八而九，則青囊萬卷，祗為造惡之津梁，幸有古師垂誡，直與神祇賞善罰惡之權(quán)，同歸一轍，所望預(yù)聞斯道者，敬守而慎行之可耳。