現(xiàn)象學(xué)之二：胡塞爾1

不過(guò)，實(shí)際打開(kāi)現(xiàn)象學(xué)研究之路的乃是德國(guó)哲學(xué)家哈特曼(1842-1906)和布倫坦諾(1838 -1917）。哈特曼在《道德意識(shí)的現(xiàn)象學(xué)》(1878）一書(shū)中把現(xiàn)象學(xué)理解為對(duì)意識(shí)的一種純描述性的研究。布倫坦諾反對(duì)康德割裂現(xiàn)象與自在之物的做法，主張把一切關(guān)于現(xiàn)象的判斷都還原成對(duì)存在自身的判斷；他還把中世紀(jì)經(jīng)院哲學(xué)中的" 意向性" 概念改造成心理學(xué)的記述概念，將其作為現(xiàn)象學(xué)的基本概念。這些思想構(gòu)成了現(xiàn)象學(xué)重要的理論淵源。　　

現(xiàn)象學(xué)的真正創(chuàng)始人是德國(guó)哲學(xué)家胡塞爾。自他于20世紀(jì)初使用" 現(xiàn)象學(xué)"這個(gè)術(shù)語(yǔ)以來(lái)，現(xiàn)象學(xué)就成了研究哲學(xué)的方法的一個(gè)名稱?，F(xiàn)象學(xué)家們認(rèn)為，現(xiàn)象學(xué)方法是研究哲學(xué)的唯一正確的方法；現(xiàn)象學(xué)是迄今為止最好的哲學(xué)概括。但其他學(xué)派的哲學(xué)家則把現(xiàn)象學(xué)理解為現(xiàn)代哲學(xué)的一個(gè)流派或一種運(yùn)動(dòng)。　　

由于甚至連作為現(xiàn)象學(xué)創(chuàng)始人的胡塞爾的哲學(xué)思想也是不斷變化發(fā)展的，所以無(wú)法用一個(gè)統(tǒng)一的定義來(lái)界說(shuō)現(xiàn)象學(xué)。相比較而言，與實(shí)證主義拒斥" 形而上學(xué)" 不同，現(xiàn)象學(xué)家一般注重探討" 形而上學(xué)" 問(wèn)題。與分析哲學(xué)強(qiáng)調(diào)語(yǔ)言問(wèn)題，側(cè)重研究人類認(rèn)識(shí)的語(yǔ)言形式不同，現(xiàn)象學(xué)家認(rèn)為語(yǔ)言形式的深層是人的意識(shí)和實(shí)際生活，因此他們重視研究" 生活世界" ，關(guān)心人生的意義和歷史的目的?，F(xiàn)象學(xué)家還堅(jiān)決反對(duì)心理主義把理性觀念和邏輯規(guī)律歸結(jié)為心理要素的企圖，認(rèn)為哲學(xué)應(yīng)該是所有科學(xué)中最高、最嚴(yán)密的科學(xué)，而心理學(xué)是經(jīng)驗(yàn)科學(xué)，心理學(xué)方法是經(jīng)驗(yàn)方法，因此不僅不可能解決認(rèn)識(shí)的客觀性問(wèn)題，而且必然導(dǎo)致懷疑論和相對(duì)主義。　　

現(xiàn)象學(xué)創(chuàng)始人埃德蒙德.胡塞爾(1859-1938)出生于當(dāng)時(shí)屬奧匈帝國(guó)的摩拉維亞的普羅斯尼茨城。1876年至1882年先后在萊比錫大學(xué)，柏林大學(xué)和維也納大學(xué)攻讀物理學(xué)、數(shù)學(xué)和哲學(xué)。在維也納大學(xué)獲得數(shù)學(xué)博士學(xué)位后不久，便跟隨布倫坦諾研究哲學(xué)。

1.哲學(xué)應(yīng)該是嚴(yán)密的科學(xué)　　

現(xiàn)象學(xué)是關(guān)于所有可想象的先驗(yàn)現(xiàn)象的科學(xué)，并且，這些現(xiàn)象都具有綜合的總體形態(tài)，只有在這些形態(tài)中，這些現(xiàn)象才是具體可能的——這里包括先驗(yàn)的個(gè)別主體以及與此相連的主體共同性——現(xiàn)象學(xué)作為這樣一門科學(xué)同時(shí)實(shí)際上也是關(guān)于所有可想象的存在之物的先天科學(xué)；但這不是指關(guān)于在自然實(shí)證觀點(diǎn)中的所有客觀存在之物的科學(xué)，而是指關(guān)于所有那些完全具體的存在之物，即所有那些在相關(guān)的意向構(gòu)造中汲取其存在意義和其有效性的存在之物的科學(xué)。" 現(xiàn)象學(xué)著力探討的是人的知識(shí)所以可能的客觀必然的基礎(chǔ)。胡塞爾不同意康德對(duì)這個(gè)問(wèn)題的解答，認(rèn)為人的意識(shí)中并沒(méi)有康德所謂的先天形式。

胡塞爾認(rèn)為，人類知識(shí)無(wú)疑是關(guān)于客觀對(duì)象的知識(shí)，但同樣顯然的是，客觀對(duì)象必須作為可經(jīng)驗(yàn)、可體驗(yàn)、可認(rèn)識(shí)之物" 顯現(xiàn)" 給我，我才可能獲得關(guān)于它的知識(shí)。" 顯現(xiàn)" 意味著對(duì)象被給予一個(gè)置身于特定境況中的主體，因而具有主觀的、相對(duì)的特征。但是，認(rèn)識(shí)的客觀性又要求對(duì)象應(yīng)該是自在的，即不依賴于主體及其所處的特定境況?？梢?jiàn)，在對(duì)象的自在存在與它的主觀- 相對(duì)的給予方式之間存在著一個(gè)交互關(guān)系，一種相關(guān)性。它可以說(shuō)是現(xiàn)象學(xué)的基本問(wèn)題。

胡塞爾正是從探討這種相關(guān)性開(kāi)始其哲學(xué)創(chuàng)造的，正如他在垂暮之年回顧自己一生的工作時(shí)所說(shuō)：" 以為每個(gè)人所看到的事物和世界都像它們展示給他的那樣，這種單純的自明性，如我們所認(rèn)識(shí)到的那樣，遮蓋住了一個(gè)巨大的、特別的真理和視域，這些真理從未在它們的特性和系統(tǒng)聯(lián)系中進(jìn)入哲學(xué)的視野。世界(我們所談?wù)摰氖澜纾┡c主觀被給予方式之間的相關(guān)性從未引起過(guò)哲學(xué)的驚異，盡管這個(gè)相關(guān)性在前蘇格拉底的哲學(xué)中，在詭辯論中已經(jīng)明確地顯現(xiàn)出來(lái)，但它僅僅是作為懷疑論論證的動(dòng)機(jī)而顯示出來(lái)。這個(gè)相關(guān)性從未引起過(guò)特有的哲學(xué)興趣，以致它從未成為一門特有的科學(xué)課題。" " 這個(gè)在經(jīng)驗(yàn)對(duì)象與被給予方式之間的，包羅萬(wàn)象的相關(guān)性先天的第一次突破(在我寫(xiě)作《邏輯研究》期間，約1898年）使我深感震撼，以致此后我整個(gè)一生的工作都無(wú)法擺脫這樣一個(gè)任務(wù)，即系統(tǒng)地探討這個(gè)相關(guān)性的先天。"

從這個(gè)基本問(wèn)題出發(fā)，胡塞爾把現(xiàn)象學(xué)的探討主題規(guī)定為研究使對(duì)象成為意識(shí)現(xiàn)象的" 純粹意識(shí)" 活動(dòng)即先驗(yàn)意識(shí)活動(dòng)的本質(zhì)，所以他又把自己的現(xiàn)象學(xué)稱為" 先驗(yàn)現(xiàn)象學(xué)"。他堅(jiān)信，唯有從這種" 本質(zhì)研究" 入手才能揭示科學(xué)知識(shí)客觀必然性的基礎(chǔ)，才能解決所有的哲學(xué)對(duì)立——理性主義(柏拉圖主義）與經(jīng)驗(yàn)主義的對(duì)立，相對(duì)主義與絕對(duì)主義的對(duì)立，主觀主義與客觀主義的對(duì)立，本體主義與先驗(yàn)主義的對(duì)立，心理主義與反心理主義的對(duì)立，實(shí)證主義與形而上學(xué)的對(duì)立，目的論和因果性的世界觀的對(duì)立，等等。

2.對(duì)心理主義的批判　　

這就是說(shuō)，第一，心理學(xué)所研究的是處在特定的時(shí)間、空間并隨時(shí)空的變化而變化的實(shí)體之物，邏輯學(xué)所研究的則是不受時(shí)空及其流變所束縛的觀念之物，所以胡塞爾又把邏輯學(xué)稱作絕對(duì)獨(dú)立于所有其它科學(xué)學(xué)科的" 純粹邏輯學(xué)"。前者是經(jīng)驗(yàn)科學(xué)，后者是先天科學(xué)。

第二，心理學(xué)規(guī)律與邏輯規(guī)律在來(lái)源、內(nèi)容和作用方面都完全不同。就來(lái)源而言，前者來(lái)自經(jīng)驗(yàn)(主要是心理學(xué)的事實(shí)），是從大量個(gè)別情況中通過(guò)歸納得出的，因此只有或然性，永遠(yuǎn)存在被相反的經(jīng)驗(yàn)陳述證明為假的可能性；后者則源于直接明晰的公理，必然為真。就內(nèi)容而言，前者與實(shí)體之物發(fā)生聯(lián)系；后者僅僅與觀念之物發(fā)生聯(lián)系：" 邏輯關(guān)系是觀念的形式，為此，人們?cè)谶@里談到的總是同一個(gè)真理，同一個(gè)推理和證明，同一個(gè)理論和理性學(xué)科，無(wú)論是誰(shuí)在思維' 它們' ，它們都是同一個(gè)。這個(gè)形式的統(tǒng)一是規(guī)律的有效性統(tǒng)一。這種形式連同所有同類的形式所服從的規(guī)律，是純粹邏輯學(xué)的規(guī)律，這些規(guī)律因而將所有學(xué)科控制在其手中，這種控制不是對(duì)其心理學(xué)的和對(duì)象性的內(nèi)涵的控制，而是對(duì)其觀念的意義內(nèi)涵的控制。" 就作用而言，前者的直接興趣是實(shí)際的興趣，即預(yù)言在時(shí)空中發(fā)生的實(shí)體之物；后者的直接興趣是理論的興趣，充其量也只是附帶地被用于實(shí)際的興趣。所以胡塞爾堅(jiān)決反對(duì)把邏輯規(guī)律歸結(jié)為心理學(xué)規(guī)律：" 純粹邏輯學(xué)的規(guī)律……如果被解釋為心理學(xué)規(guī)律的話，也就完全喪失了它們的根本意義。"