向羅生

近期，本人從本質(zhì)決定論的視角，對無極與太極的關(guān)系進行了重新梳理，并在此基礎(chǔ)上，寫下《太極辭》。今天我們以理解《太極辭》為出發(fā)點，針對無極、太極的本質(zhì)、相互關(guān)系和轉(zhuǎn)化進行研究，并運用量子理論予以簡單類比解釋。

一、《太極辭》及形式內(nèi)容

《太極辭》

置身諸物外，萬物無極暗。

撥云見本質(zhì)，要素星滿天。

繁星有晦明，北斗現(xiàn)陰陽。

陰陽動天地，久視太極光。

久視動以升，無視靜以降。

升降有波形，宛若銀河浪。

《太極辭》以“太極八卦圖”和為基本意象，以本質(zhì)易學(xué)的取卦過程為邏輯線索，是本質(zhì)易學(xué)解釋太極八卦圖的語言版，可以看作本質(zhì)易學(xué)的語言太極圖。由于接入了八卦生成64卦的內(nèi)容，因此又是“太極八卦圖”的升級版。

從辭的形式結(jié)構(gòu)看，由三節(jié)組成，就象一個大的坤卦，包含著無極、太極、陰陽、四象、八卦、六爻卦等多個信息。它首節(jié)描述無極生太極，整首辭包含著太極(整個辭）生兩儀(每一行分兩句），兩儀生四象(每節(jié)四句），四象生八卦(三節(jié)），八卦構(gòu)成六爻卦(六行）。因此，《太極辭》拓展了王陽明的太極八卦圖，使得太極延伸至64卦，從此完整地將易經(jīng)的思維鏈通過一首辭展現(xiàn)。

從辭的內(nèi)容表述來看，《太極辭》不僅形式上包含了從無極到64卦的全過程展現(xiàn)，而且內(nèi)容包含著無極與太極的本質(zhì)及關(guān)系原理。之所以稱為《太極辭》，是因為《太極辭》集古代諸圣論太極之大成，并從本質(zhì)角度重新梳理詮釋，希望由此解決諸圣表述之間存在的一些矛盾或悖論，達到和諧統(tǒng)一之目的。

《無極、太極本質(zhì)及關(guān)系原理》:

一方面:無極動生太極。

無極太極是萬事萬物相對于人的參與而言的。在人認識事物之前，所有事物均為無極。當人逐步認識到事物的本質(zhì)要素，以及要素之間的關(guān)系及變化，事物則成為太極。這時候變化的要素由無序的“粒性”狀態(tài)，逐漸向“波形”狀態(tài)轉(zhuǎn)變，并呈現(xiàn)出陰陽關(guān)系的變化。多要素變化導(dǎo)致事物本身的變化發(fā)展。反映在人的頭腦中，表現(xiàn)為事物由靜入動，由無極入太極。

另一方面，太極復(fù)歸無極。

隨著事物的不斷發(fā)展，其本質(zhì)要素有可能發(fā)生根本性變化，事物已經(jīng)由量變發(fā)展到質(zhì)變。當人的認識停滯不前，已經(jīng)不能認識事物的本質(zhì)要素的關(guān)系和變化，甚至不能認識要素本身時，事物將會由太極轉(zhuǎn)入無極。

這正是對老子所說的“復(fù)歸于無極”的新解釋。

為了理解《太極辭》的內(nèi)容，我們需要對無極、太極思想作簡要回顧。無極、太極思想產(chǎn)生于近古時代?！?span>太極”首次在易經(jīng)中出現(xiàn)，早于在道德經(jīng)出現(xiàn)的“無極”。粒子、波動二象性思想受無極太極的影響而產(chǎn)生。兩對范疇在現(xiàn)代文明中已經(jīng)相互關(guān)聯(lián)，相互影響。究竟如何從本質(zhì)的角度理解無極與太極及之間的關(guān)系？如何理解無極太極與波粒二象性之間的關(guān)系？這是目前需要解決的兩個問題。

根據(jù)“一物一太極”和本質(zhì)易學(xué)的原理，每一個太極是一個布爾向量空間，里面有多個本質(zhì)要素，每個要素有陰陽兩極，構(gòu)成一對陰陽極。本質(zhì)易學(xué)就是根據(jù)陰陽極取事物的本質(zhì)變化建卦。陰陽極的個數(shù)是太極空間的維度。根據(jù)1、2、3、4、5、6等不同的維度，可以分別得到陰陽二爻、四象、八卦、四爻卦、五爻卦和六爻卦。這便是是陰陽八卦圖的本質(zhì)，也是本質(zhì)易學(xué)的元理論。

太極八卦圖

二、 無極與太極的淵源

無極與太極的產(chǎn)生順序，與無極——太極的邏輯順序不同。 “太極”一詞始于《周易》。“ 無極”源自《道德經(jīng)》。周文王演《周易》比《道德經(jīng)》出世早700年左右，一個是公元前1200年左右，一個是公元前500年左右。

只是兩詞出現(xiàn)的實際時間間隔并沒有這么久遠。因為是在春秋時期，孔子才最先將“太極”寫入《周易·系辭上》：“易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦定吉兇，吉兇生大業(yè)?！碧珮O生兩儀，說明太極中包含著陰陽關(guān)系。 “太極”是易學(xué)的基本概念。

春秋末期，老子最先把 “無極”一詞寫入《道德經(jīng)·第二十八章》:“知其白，守其黑，為天下式。為天下式，常德不忒，復(fù)歸于無極”。所以，“無極”概念源自老子，晚于孔子提出“太極”。

戰(zhàn)國時期莊子在《逍遙游》中說“無極之外，復(fù)無極也?！崩锨f時代，“無極”意思是世界無邊無際，無窮之外，還是無窮。無極便是無窮。

北宋周敦頤在《太極圖說》中開篇就說：“無極而太極”，后又說：“太極本無極也”，從而把無極與太極聯(lián)系在一起。

南宋朱熹則認為無極與太極并非兩種存在，而是同一存在，為先賢所說的“二名一體”、“同一之道”。既然同一，為何又分無極與太極呢？朱熹說“不言無極，則太極同于一物，而不足為萬化根本；不言太極，則無極淪于空寂，而不能為萬化根本?！?/span>

明代王宗岳在其著名的《太極拳論》中順承此意，明確提出無極生太極的說法：“太極者，無極而生，動靜之機，陰陽之母也?！?/span>

應(yīng)該說，周敦頤和王宗岳的無極生太極之說，是對《周易·系辭》“太極生兩儀、兩儀生四象、四象生八卦”的重要補充，從而使無極、太極、兩儀、四象、八卦等重要概念得以整合成一個相對完整的理論體系。盡管體系中這些概念本身的含義和彼此之間的關(guān)系從未被清楚詳盡地闡明過。

由于朱熹關(guān)于無極太極的說法存在一些矛盾，使得二者之間的關(guān)系變得更加復(fù)雜和難以言喻?？v觀中國古代關(guān)于無極與太極內(nèi)涵及相互關(guān)系的主要觀點，對于究竟該怎樣理解無極與太極的確切含義，無極怎樣生太極，太極怎樣生兩儀，無極與太極究竟有何區(qū)別和聯(lián)系，總使人感覺撲朔迷離而又矛盾重重，極難理出個清晰的頭緒。

古代關(guān)于無極與太極的思想有一個共同的特點，就是帶著極其濃烈的古代樸素唯物主義特征。各家談到無極、太極，往往就物論物，似乎無極、太極是事物本身固有的根本特征，沒有注意到或者是忽略了人的主體作用，即使注意到人的參與或作用，也往往把人擺在從動的地位。直到朱熹的理學(xué)和王陽明的心學(xué)才帶來根本改觀。

朱熹的理學(xué)一種哲學(xué)觀念、是入世的哲學(xué)，是關(guān)于社會發(fā)展和人間萬物的哲學(xué)，以人為中心，'理'是人類社會的最高準則，也是人類所憧憬的人生最高境界，是精神的理。而王陽明認為：“心即理也，心外無理，心外無物，心外無事”。每個人生活的世界是由你的內(nèi)心決定的。在這個世界上，只有一個人能支配你，那就是你自己。

無極和太極的關(guān)系，太極和陰陽的關(guān)系，不僅是整個易學(xué)的基礎(chǔ)，更是本質(zhì)易學(xué)的本質(zhì)和核心。針對無極與太極的本質(zhì)，以及二者之間的關(guān)系，本質(zhì)易學(xué)在傳統(tǒng)與現(xiàn)代、理論與實踐以及文化與科學(xué)結(jié)合的基礎(chǔ)上，提出了新的見解，并運用事物哲學(xué)意義上的量子理論和“波粒二象性”等理論進行解釋，對平息史上爭論、減少矛盾認知，提供了一個新視角。

三、無極與太極的本質(zhì)

“無極”是什么？中國古代哲學(xué)認為，無極是形成宇宙萬物的本原。以其無形無象，無聲無色，無始無終，無可指名，故曰無極。這種“無的境界”其實就是人類對事物的“認知臨界”。因為這種種“無”即“未知”，是人類自身認知達不到的境界，并不代表事物的這種本原真的不存在。

因此，無極是人的認知對某種存在缺失的反映，是人的認知之外的存在。由于人的意識還沒有滲透到事物內(nèi)部、僅僅停留在事物的表面或想象，因此對這一類事物的描述統(tǒng)稱為無極。因此，無極不是事物本身所固有的狀態(tài)，是人對未知的反映。

漢代河上公《老子章句》把無極解釋為“長生久視”。并說，依道門觀念，與道相合，才能長生久視，因此將無極解釋成道，同時解釋成長生久視。道是無限而無極的。無極既需要“長生”也需要“久視”，需要在人的認識不斷作用下，才能變?yōu)樘珮O。

太極是什么？中國古代哲學(xué)傳統(tǒng)觀點認為，太極即為天地未開、混沌未分陰陽之前的狀態(tài)，其理由來源于易經(jīng)系辭：“是故易有太極，是生兩儀”。兩儀即為太極的陰、陽二儀。這種觀點似乎肯定太極里面有陰陽兩儀，但是否定陰陽已分。這種觀點后來被唐朝陳摶的太極圖所否定。

太極圖簡單明了，一個圓圈、一條曲線、兩個圓點，兩條黑白魚圖形，經(jīng)過歷代的圖解與詮釋，構(gòu)成了一個涵義豐富、深邃龐大的“太極哲學(xué)”體系。體系的核心就是圖里面所包含的陰陽。太極圖不僅表明太極中包含陰陽，而且陰陽已分，并通過視覺形象表達出來。

本質(zhì)易學(xué)繼承和發(fā)展了陳摶的觀點。太極是事物的客觀實在，是其本身所固有的狀態(tài)。太極里面包含著多種陰陽關(guān)系，構(gòu)成數(shù)對陰陽兩極。這些陰陽關(guān)系里存在著一些主要關(guān)系極，現(xiàn)代哲學(xué)中稱為“主要矛盾”，決定著事物的本質(zhì)和發(fā)展方向。我們把事物陰陽極的集合稱為太極。把這些主要陰陽極稱為本質(zhì)極，構(gòu)成本質(zhì)極的要素稱為本質(zhì)要素。

因此，太極是陰陽之上的類，陰陽是類之下的種。陰與陽作為兩極蘊藏在太極之中，太極就是陰陽的對立統(tǒng)一體?！吨熳尤珪だ須庖弧ぬ珮O》：“太極只在陰陽之中，非能離陰陽也。然至論太極，則太極自是太極，陰陽自是陰陽”。

周敦頤的太極與陰陽關(guān)系的思想又支撐了上述太極與陰陽關(guān)系的本質(zhì)。《周子全書·卷七》：“陰陽，氣也，形而下者也；所以一陰一陽者，理也，形而上者也?！痹谶@里，周敦頤明顯將陰、陽定義為事物物質(zhì)性的氣，因此是形而下的東西。而把形而下的陰陽進行抽象，變成抽象的“一陰一陽”，則是理，是形而上者。周敦頤的這些思想，正好解釋了“太極”與“兩儀”——太極與所含陰陽的關(guān)系。

如何理解現(xiàn)實中的太極與所包含的陰陽關(guān)系？比如，一個新老師來到一個新班，最初只知道有50個人，其他一概不知。這便是無極狀態(tài);后來，老師知道了50個人中有20個女生，30個男生，這便進入了第一個陰陽極;再后來，老師又知道其中，有24個人住河?xùn)|，26個人住河西，這便是第二個陰陽極;后來，新老師又發(fā)現(xiàn)，這個班有13個人成績特別好，有37個人成績差一些，等等。

隨著老師的認識逐漸深入，將會發(fā)現(xiàn)，越來越多的陰陽極在這個新生事物中存在，眾多陰陽極合為太極，表現(xiàn)為太極圖開始運動旋轉(zhuǎn)。在這些陰陽關(guān)系中，有一些關(guān)系是最重要的，比如成績好與不好這一陰陽極。這樣的陰陽關(guān)系就是這個班的本質(zhì)關(guān)系。

朱熹的觀點則支撐了本質(zhì)易學(xué)無極與太極的觀點。他提出的萬物各具一太極的思想，符合上述太極的本質(zhì)特征?！?span>朱子語類》卷九十四：“太極只是個極好至善底道理，人人有一太極，物物有一太極?！?/span>

同時，他認為太極和無極是同一個“東西”的一體兩面，因此把周敦頤《太極圖說》的首句“自無極而為太極”改為“無極而太極”。他還在《周子全書·太極圖說·集說》：“周子所謂無極而太極，非謂太極之上，別有無極也，但言太極非有物耳”；《朱子語類·系辭上傳第十二章》：“太極卻不是一物，無方所頓放，是無形之極”。這里談到的，太極并不是物本身，而是物的抽象。

我曾在《本質(zhì)歌》和《太極辭》中均寫道:“萬物無極暗”“久視太極光”。無極和太極是事物的一體兩面。當人類暫時沒有認識到事物各種陰陽關(guān)系，事物就以無極的方式呈現(xiàn)，隱晦暗淡，無形無相;當人類認識到事物中的各種陰陽關(guān)系，事物就以太極的方式呈現(xiàn)，自帶光芒。人類對宇宙、對萬事萬物的認知，都符合上述關(guān)于無極、太極的本質(zhì)規(guī)律的論斷。

最后，留下一個問題：無極、太極與量子理論有什么關(guān)系？下一講我們將專門討論。大家可以率先發(fā)表意見哦～