?誠(chéng)：

誠(chéng)圣

誠(chéng)即圣

誠(chéng)者圣也

本義，誠(chéng)實(shí)不欺

或者，真實(shí)無妄

先秦思孟學(xué)派著重闡發(fā)

其哲學(xué)、倫理學(xué)含義

子思：

誠(chéng)者，天之道也

誠(chéng)之者，人之道也

誠(chéng)者

物之終始

不誠(chéng)無物

“誠(chéng)”是天道的本質(zhì)

世界萬物得以存在的根據(jù)

圣人以誠(chéng)為性

自有明善的本能

自誠(chéng)明，謂之性

賢人通過

學(xué)、問、

思、辯

“明乎善”

從而達(dá)到

誠(chéng)的境界

“自明誠(chéng)，謂之教”

強(qiáng)調(diào)“惟天下至誠(chéng)”

就能盡性

盡人之性

盡物之性

贊天地化育

可與天地參

“誠(chéng)”作為

道德意識(shí)

既“可以前知”

又“至誠(chéng)如神”

天人合一

天地化育

是故君子

誠(chéng)之為貴

孟子則據(jù)

子思之意

再加發(fā)揮

從而提出：

誠(chéng)身有道

至誠(chéng)未有不動(dòng)

不誠(chéng)未有能動(dòng)

“誠(chéng)”

作為一種

道德意識(shí)

是對(duì)于“善”

的堅(jiān)定信念

和真實(shí)感情

以此行德

感動(dòng)別人

反身而誠(chéng)

樂莫大焉

以達(dá)“誠(chéng)”的境界

作為最大的快樂

戰(zhàn)國(guó)荀子，以“誠(chéng)”作為

天地四時(shí)，“有?！敝畵?jù)

天，不言，而人推高焉

地，不言，而人推厚焉

四時(shí)不言，而百姓期焉

夫此有常

以至其誠(chéng)

君子修養(yǎng)，也當(dāng)“致誠(chéng)”

君子養(yǎng)心，莫善于誠(chéng)

致誠(chéng)則可

無它事矣

誠(chéng)者

君子之所守

政事之本也

《大學(xué)》言“誠(chéng)”，重在“誠(chéng)意”

誠(chéng)其意者

毋自欺也

以此作為：

正心、修身、

齊家、治國(guó)、

平天下

的根本

唐李翱，援佛入儒

發(fā)揮了，中庸思想

誠(chéng)者，定也，不動(dòng)也

是心處于

“動(dòng)靜皆離

寂然不動(dòng)”

至靜狀態(tài)

并視其為“圣人之性”

其心寂然

光照天地

是誠(chéng)之明

主張通過

“滅情復(fù)性”

而達(dá)到“誠(chéng)”

其說對(duì)

宋明理學(xué)

影響很大

北宋周敦頤將“誠(chéng)”納入

《易傳》的宇宙論體系

提出“以誠(chéng)為本”的命題

誠(chéng)者，圣人之本

'大哉乾元

萬物資始’

誠(chéng)之源也

乾道變化，各正性命

誠(chéng)斯立焉，純粹至善

“誠(chéng)”

既是，宇宙的，精神實(shí)體

又是，道德的，本原

圣即誠(chéng)

誠(chéng)

五常之本

百行之源

唯有通過

“無欲”、

“主靜”

才能夠達(dá)到

“誠(chéng)”的境界

張載：

天人異用

不足言誠(chéng)

天性至誠(chéng)

人能至誠(chéng)

性盡神寡

誠(chéng)之為貴

二程以為

養(yǎng)心之功

識(shí)得此理

以誠(chéng)敬存

朱熹：

誠(chéng)者

真實(shí)無妄

天理本然

認(rèn)為圣人：

真實(shí)無妄

不待思勉

從容中道

則亦天道

王夫之：

誠(chéng)者天道

陰陽有實(shí)

天理實(shí)然

無偽人為

用以表述

自然規(guī)律的

客觀實(shí)在性

誠(chéng)實(shí)無妄

循物無違

與天同化

一乎誠(chéng)

盡人道

合天德

大大發(fā)展了

傳統(tǒng)的“誠(chéng)”

的內(nèi)涵