論壇伊始，張海老師表示，仰韶文化的重要意義是多方面的。從學(xué)術(shù)史上看， 1921年安特生主持的河南澠池仰韶遺址發(fā)掘工作，標(biāo)志著中國考古學(xué)的開端。2021年既是仰韶文化發(fā)現(xiàn)一百周年，又是中國考古學(xué)誕生一百周年。從研究中華文明起源角度上講，仰韶文化因其所處的特殊位置和時代，受到越來越多的關(guān)注。最近，有關(guān)仰韶文化又涌現(xiàn)有許多新的發(fā)現(xiàn)和重要的研究成果，本次論壇的舉行恰逢其時。接下來，兩位引言人圍繞“仰韶文化與中華文明起源”的問題進(jìn)行進(jìn)一步的闡釋和討論。

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韓建業(yè)老師發(fā)言

韓建業(yè)老師首先圍繞仰韶文化的基本情況、仰韶文化與中華文明起源的關(guān)系等問題進(jìn)行了梳理。理解仰韶文化與中華文明起源的關(guān)系，首先要厘清“仰韶文化”與“中華文明”這兩個基本概念。1921年，中國地質(zhì)調(diào)查所顧問、瑞典地質(zhì)學(xué)家安特生在河南省澠池縣仰韶村遺址開始考古發(fā)掘。此次發(fā)掘是中國新石器時代考古學(xué)開端，也是中國考古學(xué)的開端。此后，中國考古學(xué)家對仰韶文化開始了長時間的調(diào)查、發(fā)掘和研究。在地域上看，仰韶文化分布空間廣，主要集中在黃河中游，涉及10多個省、市、自治區(qū)，面積約130萬平方公里。從時間上講，仰韶文化大約存在于公元前5000到前2500年，典型器物有瓶、缽、盆、罐、甕等。“中華文明起源”涉及標(biāo)準(zhǔn)和概念問題。同是“文明”一詞，不同語境下定義不盡相同。恩格斯說：“國家是文明社會的概括。”法國歷史學(xué)家費爾南·布羅代爾則認(rèn)為，“一個文明既不是某種特定的經(jīng)濟，也不是某種特定的社會，而是持續(xù)存在于一系列經(jīng)濟或社會之中不易發(fā)生漸變的某種東西”?？脊艑W(xué)家馮時認(rèn)為，文明指人類以修養(yǎng)文德而彰明，而社會則得有制度的建設(shè)和禮儀的完善而彰明。韓老師認(rèn)為，“中華文明”是以華人或華夏人為核心的中華民族所創(chuàng)造的文明，也是中華民族所創(chuàng)造的高度發(fā)達(dá)、長期延續(xù)的文化實體或者文化圈?！拔拿鳌彪m與國家密切相關(guān)，卻并非單單指“國家”，還包括社會的思想觀念和知識體系。

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仰韶文化大致范圍

關(guān)于“中國文明的起源”問題，前人亦有多重研究和看法，至今未有定論。安特生認(rèn)為，“仰韶文化是中華遠(yuǎn)古之文化”，即是從文化角度探討中華文明的起源。上世紀(jì)80年代中期，學(xué)者開始從社會復(fù)雜化與早期國家起源的角度去理解新石器時代的發(fā)展進(jìn)程。夏鼐先生認(rèn)為，文明起源是在距今4000年左右的新石器時代末期或銅石并用時代；嚴(yán)文明先生表示，探索中國文明起源自然要從公元前3500年開始；而在蘇秉琦先生有關(guān)仰韶文化的研究中指出，距今6000年之后的仰韶文化廟底溝期是“從氏族向國家發(fā)展的轉(zhuǎn)折點”。

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瑞典地質(zhì)學(xué)家、考古學(xué)家安特生

（Johan Gunnar Andersson，1874.7.3～1960.10.29）

接下來，韓建業(yè)老師沿著仰韶文化和中華文明的起源的關(guān)系展開論述?；谔K秉琦先生所提出的理論，韓建業(yè)老師認(rèn)為，中華文明起源可以推前到8000多年前。距今8000多年前的裴李崗時代，中華文明進(jìn)入了文明起源第一階段；距今6000年前左右的廟底溝時代，中華文明起源進(jìn)入第二階段，社會逐漸走向復(fù)雜化。在中華文明起源的第一階段，社會開始出現(xiàn)系統(tǒng)的知識和祭祀活動，奠定了后世中國的宇宙觀、世界觀的基礎(chǔ)。比如在河南舞陽賈湖墓地出土的龜卜等器物，象征著“天文歷法”等系統(tǒng)知識的形成。此時，社會已經(jīng)出現(xiàn)了初步分化，墓葬有一定的大小之別。

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河南舞陽賈湖墓地 裴李崗文化

公元前7000到5000年

關(guān)鍵轉(zhuǎn)折出現(xiàn)在大約公元前5000年左右，關(guān)中和漢中地區(qū)的白家文化發(fā)展為仰韶文化初期的零口類型，并迅即東向“大出崤山”，擴展至?xí)x西南豫西地區(qū)，形成與零口類型大同小異的仰韶文化棗園類型。其影響至少見于華北平原、內(nèi)蒙古中南部和豫中等地區(qū)。這是黃河中游一次非常重要的文化整合，繼裴李崗文化之后再次確立了黃河中游文化的中心地位，為文化上早期中國的形成奠定了基礎(chǔ)。約公元前4500到前4200年，仰韶文化半坡期可能延續(xù)了前期文化的宇宙觀和知識系統(tǒng)，比如濮陽西水坡“龍虎墓”可能與先民所掌握的天文知識相關(guān)；作為酒器的小口尖底瓶，可能與祭祀活動有關(guān)；最近在甘肅天水的張家川疙瘩川，發(fā)現(xiàn)了距今6000年左右、約8萬平方米大的環(huán)壕聚落，遺址中發(fā)現(xiàn)有大糧倉與權(quán)杖頭，或有助于幫助我們認(rèn)識中華文明的起源。

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濮陽西水坡“龍虎墓”

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河南靈寶西坡大房子

距測量有200平方米以上

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陜西省華縣太平莊出土陶鷹鼎

中國國家博物館藏

在中華文明起源的第二階段，即距今6000年左右的仰韶文化廟底溝時代，正式形成了一個三層次的文化的共同體，也就是“早期中國文化圈”或者文化上的“早期中國”，社會開始復(fù)雜化。同時出現(xiàn)大型聚落、大型宮殿建筑以及近20平方米的大型墓葬。韓老師認(rèn)為，中華文明的形成時間應(yīng)該與埃及和西亞一樣，在距今約5100年的仰韶文化的后期。在這個階段，從西遼河到長江中下游、黃河流域等地區(qū)出現(xiàn)了地方性的中心，呈現(xiàn)出古國林立的態(tài)勢。其中黃河上中游地區(qū)至少有3個“古國”，也就是隴山古國、崤山古國和河洛古國。

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仰韶后期文化上的早期中國
公元前3300至前2500年

距今5000年左右的甘肅秦安大地灣遺址是隴山古國的中心之一。遺址中出發(fā)現(xiàn)有大型宮殿式建筑,可能與特殊的祭祀禮儀活動有關(guān)。其中最大的一座宮殿式建筑（F901）占地約400多平方米，有著前堂、后室、東西廂的結(jié)構(gòu)，三門主次分明，地面采用特殊的三合土，與現(xiàn)代100號水泥的強度相同，并出土有大量儀式性器物。

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甘肅秦安大地灣遺址 F901

韓建業(yè)老師還向我們介紹了最新發(fā)掘的甘肅慶陽南佐遺址的成果，這個遺址屬于仰韶文化晚期，文化面貌和大地灣四期接近。遺址中發(fā)現(xiàn)有大型的宮殿式建筑，其布局有中央“宮殿區(qū)”，中央“主殿”約630平方米。在“宮殿區(qū)” 東部出土大量陶器、石器、骨器等，這些器物大多比較特殊，推測為祭器或者禮器性質(zhì)。約公元前2700到前2500年的廟底溝二期，處于仰韶文化末期或龍山文化早期，黃河流域文化格局發(fā)生大變化，黃土高原地區(qū)強勢崛起，隴東、陜北等地聚落數(shù)量很多，石城突然涌現(xiàn)，河北、鄭洛等地相對衰落。

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甘肅慶陽南佐遺址衛(wèi)星圖

最后，韓老師總結(jié)道，仰韶文化是中國發(fā)現(xiàn)最早、范圍最大、影響最為深遠(yuǎn)的考古學(xué)文化。早在距今8000多年前，仰韶文化的前身裴李崗文化、白家文化等當(dāng)中已經(jīng)出現(xiàn)較為先進(jìn)的宇宙觀、宗教觀、倫理觀、歷史觀，以及較為先進(jìn)的天文、數(shù)學(xué)、符號、音樂知識等——這標(biāo)志著中華文明起源進(jìn)入第一階段。距今6000年以后的仰韶文化廟底溝期，早先形成的思想觀念和知識體系進(jìn)一步發(fā)展，社會開始了普遍復(fù)雜化的過程，仰韶文化率先邁入前早期國家狀態(tài)，進(jìn)入中華文明起源的第二階段。距今5000多年已經(jīng)正式進(jìn)入文明社會，仰韶文化晚期出現(xiàn)了南佐、雙槐樹等大型高等級聚落。仰韶文化中晚期的社會有著穩(wěn)定內(nèi)斂、生死有度、重貴輕富、井然有禮、樸實執(zhí)中等特質(zhì)，可稱之為中華文明起源的“中原模式”。

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李新偉老師發(fā)言

李新偉老師隨后發(fā)言。他從圖像的角度對仰韶彩陶的紋樣加以解讀。自仰韶文化發(fā)現(xiàn)以來，其獨具特征的彩陶圖像即為研究的熱點。學(xué)界普遍認(rèn)為，仰韶文化半坡類型彩陶的主要表現(xiàn)主題是魚，但在半坡類型向廟底溝類型過渡的史家類型時期，彩陶構(gòu)圖元素趨于曲線化，圖像內(nèi)容更加豐富，其中一個重要現(xiàn)象是魚鳥組合圖像的出現(xiàn)。武功游鳳遺址發(fā)現(xiàn)的蒜頭壺肩部繪有完整魚紋，頭部巨大，內(nèi)有一粗頸短喙鳥首，而仰韶文化廟底溝時期的彩陶的一個重要特征是寫實及抽象鳥紋的盛行。

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臨潼安寨 史家類型彩陶

魚鳥主題圖像出現(xiàn)

廟底溝彩陶的繪制元素中有較多月牙型、柳葉型、花瓣型的空白。至于如何解讀這種紋樣，前人觀點頗多。蘇秉琦先生將廟底溝類花的復(fù)雜紋樣統(tǒng)稱之為“廟底溝之花”，代表了以往對廟底溝彩陶的普遍看法；而嚴(yán)文明先生則將其稱為回旋勾連紋；王仁湘先生另辟蹊徑，以觀察白地形成的圖案的視角，釋讀為“雙旋紋”；朱乃誠先生將此類圖案解釋為鳥紋。李新偉研究員認(rèn)為，這種廟底溝的復(fù)雜圖像可能是表現(xiàn)“魚中有鳥”的結(jié)構(gòu)形式。他以泉戶村遺址出土的彩陶圖案為例，解釋了“魚中有鳥”紋樣的簡化抽象形式。

在廟底溝時期，寫實復(fù)雜和簡化抽象的“魚中有鳥”紋并存。這種圖案應(yīng)該是《莊子》里所講的“北冥有魚，其名為鯤”中的“鯤”?！稜栄拧め岕~》中言：“鯤，魚子?！惫薄蹲ⅰ吩唬骸胺掺~之子名鯤?！庇纱藖砜?，“魚中有鳥”的思想，從廟底溝時期一直延續(xù)到戰(zhàn)國時期?！蚌H”的這種形象與先民轉(zhuǎn)生的觀念存在某種程度的關(guān)聯(lián)。在廟底溝時期的彩陶紋飾中，多有利用圓點和弧線三角式展現(xiàn)“對鳥”從魚卵中發(fā)育的表現(xiàn)，從而形成對稱圖樣，形成類“花”的形狀。李新偉研究員表示，從“魚”到“魚中有鳥”的紋樣轉(zhuǎn)變可以看出仰韶文化從半坡到廟底溝的延續(xù)。

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彩陶魚鳥紋細(xì)頸瓶

陜西省寶雞北首嶺出土

從彩陶紋飾的角度切入，可以分析得出以下結(jié)論：一、仰韶文化是黃土的“兒女”，是一個以黃土高原為核心孕育發(fā)展的文化；二、廟底溝文化應(yīng)從半坡文化發(fā)展而來。將視角放到更大廣大的區(qū)域來看，如果追溯魚和鳥的主題，最早在蚌埠發(fā)現(xiàn)有7000多年的“魚”，可能代表了先人對于“天”的理解；與半坡同一時期的河姆渡文化，也發(fā)現(xiàn)有“魚卵”主題紋飾的器?！棒~”和“鳥”紋飾的起源尚不清晰，理清這一問題需要超出仰韶文化范圍來理解。紅山文化中也有“鳥”紋飾的器物出現(xiàn)；在大汶口遺址、長江流域的大溪文化和良渚文化遺址中，都存在類似的對鳥紋；在三星堆地區(qū)也發(fā)現(xiàn)有類似的魚鳥紋。

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論壇現(xiàn)場

討論階段，魏興濤老師表示，兩位引言人的發(fā)言抓住了仰韶文化的核心。韓建業(yè)教授將早期中國的形成時間提前到廟底溝時期，將中原地區(qū)文明起源分的時段分為兩個階段，第一階段是進(jìn)行初步知識積累的裴李崗時期，第二階段是社會開始復(fù)雜化、出現(xiàn)古國的廟底溝時期。在研究過程中，他創(chuàng)造性地將古史傳說與考古成果相互對應(yīng)，印證自己的猜想。作為應(yīng)當(dāng)是世界上最大的考古學(xué)文化，仰韶文化地域范圍廣、持續(xù)時間長。這表示著，研究人員應(yīng)該分階段去研究仰韶文化的相關(guān)問題。據(jù)仰韶早期西水坡遺址的材料表明，聚落間和聚落內(nèi)社會成員已經(jīng)有了分化。近年，豫西晉南新的考古現(xiàn)場發(fā)現(xiàn)有城防類設(shè)施和蠶絲技術(shù)——這表明，在文化穩(wěn)步發(fā)展的基礎(chǔ)上，社會已經(jīng)朝復(fù)雜化、文明化邁進(jìn)。這一發(fā)現(xiàn)將有助于推進(jìn)對仰韶文化與文明起源問題的認(rèn)識。李新偉研究員從彩陶角度對仰韶文化進(jìn)行了系統(tǒng)、深入的研究。彩陶是仰韶文化特征的重要代表，彩陶與文化發(fā)展態(tài)勢一樣從仰韶早期發(fā)軔，至中期達(dá)到鼎盛。早期，彩陶主要是具象的魚類圖案；到了中期，彩陶種類多，圖案抽象，內(nèi)涵極其豐富，具有表達(dá)藝術(shù)、觀念、信仰等多方面的作用。李新偉研究員近年一直致力于闡釋仰韶彩陶，這必將有助于學(xué)界對彩陶紋樣的深入解讀。

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魏興濤研究院線上發(fā)言

王煒林老師認(rèn)為，仰韶文化在其確立時就涉及到了中國文化及中國文明的起源問題。但之所以長期未能被納入文明起源問題的討論，主要是因為學(xué)界對“文明”標(biāo)準(zhǔn)有不同理解。中國學(xué)界早期受到美國人類學(xué)家摩爾根的影響，后又接受考古學(xué)家柴爾德“城市革命”的理論，對“文明”的標(biāo)準(zhǔn)一直未有定論。事實上，由于世界各民族所處的地理位置、自然環(huán)境不同，“文明”確實也很難被劃定一統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)。王煒林老師指出，中華文明起源的標(biāo)志本身就是一個需要被探討的問題。他認(rèn)為韓建業(yè)老師有關(guān)“文化上的中國”的說法是對中國文明起源問題的一個很好的回應(yīng)。仰韶時代的廟底溝文化時期，曾對同期的大溪文化、紅山文化、大汶口文化乃至崧澤文化等都產(chǎn)生過一定的影響。稍后，這種主要以單向影響四周的方式發(fā)生了變化，形成了中原與周邊相互影響、碰撞的局面。廟底溝文化及其所及的各區(qū)域發(fā)展出不同的考古學(xué)文化，一些地區(qū)率先進(jìn)入古國時代，如河南以雙槐樹為中心的“河洛古國”及甘肅南佐新發(fā)現(xiàn)的都邑性聚落等。由此看來，仰韶時代中晚期應(yīng)為探索中華文明起源的一個關(guān)鍵時期。最近，中華文明探源工程負(fù)責(zé)人王巍先生參考良渚、陶寺、石峁遺址等重要考古成果歸納出有關(guān)中國文明的許多關(guān)鍵特征——這些關(guān)鍵特征在仰韶時期的考古遺存中得到了不同程度地展現(xiàn)。仰韶時代遺址所呈現(xiàn)的農(nóng)業(yè)進(jìn)步、社會復(fù)雜化及都邑聚落大型化等傾向，符合李伯謙和趙輝等前輩學(xué)者提出的有關(guān)中國文明的標(biāo)準(zhǔn)判斷。可以說，仰韶時代中期已經(jīng)出現(xiàn)了中國文明的曙光。

關(guān)于半坡和廟底溝文化之間的魚鳥共體的彩陶圖案，王煒林老師認(rèn)為，它可能反映了華夏集團形成時期中原古代文化核心區(qū)不同文化之間的融合過程。魚和鳥兩種紋樣的融合，是炎黃集團融合的標(biāo)志。他同意李新偉研究員對廟底溝文化“花”紋彩陶的解讀，他認(rèn)為，這種紋樣的彩陶，實際上是一種古禮器。這種明顯帶有象征性標(biāo)識的古禮器的擴散，促使當(dāng)時的中國形成了一個相對穩(wěn)定的文化共同體。這種模式也被夏商周時期的一些禮器所繼承，是中國“古禮”的一個重要源頭。

戴向明老師認(rèn)為，對仰韶彩陶的解讀，前輩學(xué)者多有不同。仰韶文化中期彩陶紋樣抽象化的表達(dá)形式，寄寓了時人的觀念和想法，反映了社會發(fā)展到此階段時人們產(chǎn)生的抽象的思維能力和認(rèn)知能力。這種表達(dá)方式又不同于同時期紅山文化、良渚文化中的玉器。玉器與社會身份、社會等級直接相關(guān)，但仰韶中晚期，彩陶并未發(fā)現(xiàn)于西坡等大型墓葬中，而是被當(dāng)作挖掘于遺址灰坑中的日常生活化的用具。至于仰韶中晚期抽象、圖案化的彩陶所表達(dá)的含義，以及是否與轉(zhuǎn)生、豐產(chǎn)等觀念有關(guān)，今人難以確切知曉。關(guān)于中華文明起源與仰韶文化的關(guān)系，戴向明研究館員認(rèn)為，仰韶文化早期未見基于等級分化和特權(quán)所形成的復(fù)雜社會系統(tǒng)。上溯到復(fù)雜社會的形成階段，可以說，中原文明的起源最早可以追溯到公元前3500年左右的仰韶中期偏晚階段。在仰韶中期廟底溝文化的核心區(qū)，即陜晉豫相鄰地區(qū)，有許多諸如北陽平、西坡、泉護村的大型遺址。廟底溝文化的影響范圍空前廣大，與同時期的不同文化相比顯示出了較為發(fā)達(dá)的形態(tài)。到公元前3000年前后的仰韶晚期階段，長江中下游的稻作文明呈現(xiàn)爆發(fā)式成長，長江中游最早出現(xiàn)“城邦林立”的局面，而下游的良渚更是一枝獨秀，孕育出中國最早的國家社會。從龍山時代到夏商王朝，傳統(tǒng)上發(fā)達(dá)的長江中下游、黃河下游的漸次衰落，牛羊、小麥以及青銅冶煉技術(shù)經(jīng)黃土地區(qū)引入到中原。中原地區(qū)逐漸崛起為華夏文明的核心，創(chuàng)造出了輝煌的青銅文明，成為整合中華文明從多元到一體的主導(dǎo)力量。追本溯源，地處中原和黃土地區(qū)的仰韶文化是中華文明的主根脈之一。

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戴向明老師發(fā)言

張弛老師指出，仰韶文化的范圍廣大、時間跨度較長，不易將其概括性地進(jìn)行研究。李新偉研究員所提出的由彩陶紋飾所做的解釋，很難有實際的證據(jù)作為證明，而彩陶紋飾與社會等級也沒有直接聯(lián)系?，F(xiàn)今對于仰韶文化研究的主要問題在于證據(jù)不足，且有部分夸張的成分。仰韶時期大遺址的發(fā)掘有限，仰韶、半坡、姜寨等遺址的發(fā)現(xiàn)對我們認(rèn)識仰韶文化的聚落形態(tài)有著很大助益。但這并非文化的全貌，更多的遺址遺跡還有待考古工作者的發(fā)掘。在理解仰韶文化的問題上，采取簡單的對應(yīng)和附會態(tài)度是不可取的，更多的考古工作應(yīng)該成為做出合理解釋的基礎(chǔ)。

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張弛老師發(fā)言

最后，張海老師對論壇進(jìn)行了總結(jié)。他表示，應(yīng)對仰韶文化的評價秉持客觀的態(tài)度，尊重基本的事實和考古材料；若要理解仰韶文化，還有大量的工作等待我們?nèi)プ?；我們既不能回到“疑古”時代，又不能進(jìn)入過度“信古”的誤區(qū)；認(rèn)識仰韶文化和早期文明，任重而道遠(yuǎn)。

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張海老師總結(jié)