【題解】“殊路”就是不同道路的意思。這個詞又見后《雜論篇》、《史記·禮書》、《漢書·武帝紀(jì)》元朔六年及元狩六年詔文等篇，乃當(dāng)時習(xí)用語。此篇就孔子弟子在維護(hù)奴隸主貴族政權(quán)、反對新興地主階段革新事件中，“或死或亡，二三子殊路”的問題，展開辯論。其實，無論是宰我，還是子路，一個反對田常奪權(quán)，一個參加衛(wèi)國內(nèi)訌，他們的死，殊路而同歸，都是為維護(hù)和復(fù)辟奴隸制而賣命。

　　大夫曰：七十子躬受圣人之術(shù)，有名列于孔子之門，皆諸侯卿相之才，可南面者數(shù)人云。政事者冉有、季路，言語宰我、子貢。宰我秉事，有寵于齊，田常作難，道不行，身死庭中，簡公殺于檀臺。子路仕衛(wèi)，孔悝作亂，不能救君出亡，身菹于衛(wèi)；子貢、子皋遁逃，不能死其難。食人之祿不能更，處人尊官不能存，何其厚于己而薄于君哉？同門共業(yè)，自以為知古今之義，明君臣之禮。或死或亡，二三子殊路，何道之悖也？

　　【注釋】南面：古代國君聽政，面向南面，故稱國君為南面。這里是執(zhí)政的意思。《論語·雍也篇》：“子曰：'雍也可使南面。’”即此文所本?！墩f苑·修文篇》：“孔子言雍也可使南面，南面者，天子也。”正嘉本、太玄書室本、張之象本、沈延銓本、金蟠本“云”作“可”，屬下為句。案作“云”是，“云”者，語助詞?！俄n非子·外儲說左上》：“如是羹且美，錢布且易云也。”《史記·封禪書》用“云”字作語助詞者，無慮十余處，如“其詳不可得而記聞云”，“諸神祠皆聚云”，“文公獲若石云”，“其聲殷云”，用法正與此同。
　　《論語·先進(jìn)篇》：“子曰：'從我于陳蔡者，皆不及門也。德行：顏淵、閔子騫、冉伯牛、仲弓。言語：宰我、子貢。政事：冉有、季路。文學(xué)：子游、子夏。’”宰我：即宰予，字子我，魯人，孔丘弟子。田常：春秋末期新興地主階級代表，他適應(yīng)封建勢力的需要，在齊國推行了一系列革新措施，符合人民的愿望，贏得了齊國人民的擁護(hù)，（見《左傳·昭公三年》晏子答叔向的一段話）終于在公元前481年殺了齊簡公，掌握了齊國的政權(quán)。在這次斗爭中，宰我參加了反對田常奪權(quán)的斗爭，終于被田常殺掉了。田常殺宰我事，《韓非子·難言篇》寫道：“宰予不免于田常。”李斯《上二世書》寫道：“田常為簡公臣，。。下得百姓，陰取齊國，殺宰予于庭，即弒簡公于朝。”（史記·李斯傳）《呂氏春秋·慎勢篇》寫道：“陳成常果攻宰予于庭中，而弒簡公于朝。”《史記·仲尼弟子傳》寫道：“宰我為臨淄大夫，與田常作亂，以夷其族，孔子恥之。”《說苑·正諫篇》寫道：“田常果攻宰予于庭，弒簡公于朝。”這些，都和本書相合。檀臺：古臺名，故址在今山東省臨淄縣東北。
　　子路仕衛(wèi)：仲由字，孔丘弟子，時為衛(wèi)大夫孔悝的邑宰。衛(wèi)太子蕢聵即蒯聵，因得罪南子，出亡在外，國人立其弟轍，是為出公。蕢聵與孔悝勾結(jié)，率其家人襲擊出公，出公出奔，而蕢聵入立，是為莊公。當(dāng)孔悝攻出公時，子路在外，聞之馳歸。遇子羔出衛(wèi)城門，告知子路出公已走，門已關(guān)閉，要他趕快離開，不要空受其禍。子路說：“食其食者不避其難。”子羔去后，子路乘有人進(jìn)城，隨之而入。即往見蕢聵，蕢聵與孔悝登臺。子路將焚臺，蕢聵乃使人下攻子路，殺之。事見《史記·仲尼弟子列傳》及《左傳·哀公十五年》。菹（zu）：剁成肉醬。子路死時被蕢聵剁成肉醬，見《禮記·檀弓篇上》。
　　子皋：即子羔，孔丘弟子高柴字。
　　更（g5ng）：償還，報答。
　　二三子：猶如說你們或他們。這里是他們（諸弟子）的意思。

　　【譯文】大夫說：七十弟子親身接受孔丘的教育，他們都名列為孔丘的門徒，號稱具有諸侯卿相的才能，可以執(zhí)政的也有好幾個。學(xué)政事的有冉有、季路，能說會道的有宰我、子貢。宰我在齊國主持政事，曾受到齊簡公的寵幸，田常造反，孔丘的治國之道行不通了，宰我死在庭堂上，齊簡公也被殺死在檀臺。子路在衛(wèi)國做官，孔悝作亂，子路不能拯救國君出走，被剁成肉醬；子貢、子羔都逃離衛(wèi)國，不能為國殉難。接受別人的俸祿卻不能報答，做了人家的大官卻不能維護(hù)人家的生存，為何那樣只顧自己而不管別人呢？他們同樣是孔丘的門徒，又是為著相同的事業(yè)，自以為通曉古今治國之道，懂得君臣的禮節(jié)。結(jié)果卻是死的死、逃的逃，他們走的道路各不相同，為什么都違背了孔丘的治國之道呢？

　　文學(xué)曰：宋殤公知孔父之賢而不早任，故身死。魯莊知季有之賢，授之政晚而國亂。衛(wèi)君近佞遠(yuǎn)賢，子路居蒲，孔悝為政。簡公不聽宰我而漏其謀。是以二君身被放殺，而禍及忠臣。二子者有事而不與其謀，故可以死，可以生，去止其義一也。晏嬰不死崔、慶之難，不可謂不義。微子去殷之亂，可謂不仁乎？

　　【注釋】“殤”原作“襄”，今據(jù)盧文弨、張敦仁說校改。宋殤公，穆公兄宣公子，名與夷，在位10年（公元前719—公元前710年），被太宰華督所殺?？赘福杭纯浊鸬南茸婵赘讣?，是宋殤公時的大夫。
　　魯莊：即魯莊公，名同，在位32年（公元前693—公元前662年）。莊公有三弟，長慶父、次叔牙、次季有。莊公病，欲立子班（《左傳》作“子般”）為嗣，叔牙欲立慶父。季友則以死保證擁立子班，并設(shè)計毒死叔牙。莊公卒，季友立子班為君。慶父使人刺殺子班而立莊公子開為湣公（《左傳》作“閔公”）。季友奔陳，引起國亂。季有：即季友，“有”、“友”通假。蒲：春秋時衛(wèi)國地名，在今河南省長垣縣。
　　晏嬰不死崔、慶之難：公元前548年，齊國大臣崔杼和慶封合謀殺死齊莊公，另立齊景公。晏嬰當(dāng)時在齊國做官，聽說齊莊公被殺，哭了一場，并說：“君王若是為國而死，我一定為你赴難。但如今為私仇而死，我不能赴難。”事詳《左傳·襄公二十五年》及《史記·齊世家》。《論語·微子篇》：“微子去之，箕子為之奴，比干諫而死?？鬃釉唬?span lang="EN-US">'殷有三仁焉。’”

　　【譯文】文學(xué)說：宋殤公知道孔父嘉的賢能而沒有及早任用他，所以被殺死了。魯莊公知道季有的賢能，但因授政太晚而引起國家的內(nèi)亂。衛(wèi)出公親幸佞臣，疏遠(yuǎn)賢臣，使子路居住在薄地，讓孔悝當(dāng)權(quán)。齊簡公不聽宰我的規(guī)勸，因而泄漏了密謀。所以衛(wèi)出公被驅(qū)逐，齊簡公被殺死，也連累了忠臣。子貢、子羔沒有參與孔悝作亂的事，所以他們可以為國君而死去，也可以逃生，其死生去留，意義都是一樣的。晏嬰沒有死于崔杼、慶封之難，不能說他不守禮義。微子因紂王的淫亂而離開殷，能說是不仁嗎？

　　大夫曰：至美素璞（1），物莫能飾也（2）。至賢保真，偽文莫能增也。故金玉不琢，美珠不畫。今仲由、冉求無檀柘之材（3），隋、和之璞（4），而強文之，譬若雕朽木而礪鈆刀（5），飾嫫母（6），畫土人也。被以五色，斐然成章（7），及遭行潦流波（8），則沮矣（9）。夫重懷古道，枕藉詩書（10），危不能安，亂不能治，郵里逐雞，雞亦無黨也（11）。

　　【注釋】（1）素璞：未經(jīng)雕刻的玉石。
　?。?span lang="EN-US">2）楊沂孫曰：“'物’上當(dāng)有“偽’字。”
　?。?span lang="EN-US">3）檀柘之材：比喻棟梁之材。檀、柘是兩種木質(zhì)好的喬木。
　　（4）隋、和之璞：傳說中春秋時隋侯的夜明珠和楚人卞和的玉石。這里比喻純潔的道德。
　?。?span lang="EN-US">5）《論語·公冶長篇》：“宰予晝寢。子曰：'朽木不可雕也，糞土之墻，不可杇也。’”礪（l＠）：磨。鈆（yan）刀：鈍刀。
　?。?span lang="EN-US">6）嫫母：傳說中的丑婦。
　?。?span lang="EN-US">7）《論語·公治長篇》：“吾黨之小子狂簡，斐然成章。”斐然：有文采的樣子。成章：條理分明可觀。
　?。?span lang="EN-US">8）《左傳·隱公三年》：“潢污行潦之水。”《正義》引服虔曰：“行潦，道路之水。”
　　（9）沮（j（）：敗壞。
　　（10）枕藉：即枕頭和墊席，這里作動詞用。枕藉詩書，比喻全身躺在詩書上面，這里指儒生死讀儒家經(jīng)典。
　?。?span lang="EN-US">11）“雞亦無黨也”的“雞”原作“難”。黃季剛認(rèn)為：“疑當(dāng)和'鄰里逐雞，雞亦無黨也。’連雞不能俱棲，明無黨矣。”案“郵”字不必改，黃改“難”為“雞”，可從。釋“黨”為“朋黨”之“黨”，則未確。“連雞不能俱棲”之說，見《戰(zhàn)國策·秦策上》，引此為喻，與上文文意不屬。此處“黨”字，仍是“里黨”、“鄉(xiāng)黨”之黨，這里是說，郵里之間之雞，雖被人亂逐，亦能各識其家而競?cè)胍?。是?span lang="EN-US">“逐雞”取譬“御民”。荀悅《申鑒·政體篇》：“睹孺子之驅(qū)雞也，而見御民之方。孺子驅(qū)雞者，急則驚，緩則滯，方其北也，遽要之則折而過南，方其南也，遽要之則折而過北，迫則飛，疏則放，忘閑則比之，流緩而不安則食之，不驅(qū)之驅(qū)，驅(qū)之至者也，志安則循路而入路。”蓋漢時談“御民”之術(shù)，自有“驅(qū)雞”之喻，故前則桑弘羊，后則荀悅，都得據(jù)以為言也。

　　【譯文】大夫說：最美好的未經(jīng)雕刻的玉石，用不著以虛偽的東西去裝飾它。最有才能和品德的人，虛偽的文飾不能增加其光彩。所以貴重的玉不需要雕刻，美好的珠不需要描畫?，F(xiàn)在仲由、冉求不是棟梁之材，又沒有明珠寶玉般的美德，而硬要加以文飾，如同刻朽木、磨純刀、裝飾丑婦、刻畫土人一樣（白費力氣）。即使涂上五顏六色，十分美觀，但一被流水沖刷，便原形畢露了。你們稱頌古代的治國之道，搬弄詩書，國家危亡時不能使之平安，出了亂子不能治理，而郵里之間的雞，雖被人亂逐，還能各識其家而競?cè)肽兀?/span>

　　文學(xué)曰：非學(xué)無以治身，非禮無以輔德。和氏之璞，天下之美寶也，待■諸之工而后明。毛嬙，天下之姣人也，待香澤脂粉而后容。周公，天下之至圣人也，待賢師學(xué)問而后通。今齊世庸士之人，不好學(xué)問，專以己之愚而荷負(fù)巨任，若無楫舳濟江海而遭大風(fēng)，漂沒于百仞之淵，東流無崖之川，安得沮而止乎？

　　【注釋】■（lan）諸，原作“鑒識”，今據(jù)張敦仁說校改。■諸：治玉的砂石?！痘茨献?span lang="EN-US">·說山訓(xùn)》：“玉待■諸而成器。”
　　毛嬙：古代傳說的美女，一說越王的美姬。
　　楫：船槳。舳（zh＊）：船后掌舵處，這里指舵。
　　“崖”通作“涯”。無涯：沒有邊際。

　　【譯文】文學(xué)說：不學(xué)習(xí)，無法管理自己，不懂禮，無法輔佐德政。和氏之璧，是天下的珍貴寶物，但要有治玉的工匠才能辨明其真實價值。毛嬙，是天下的美女，也要靠涂抹胭脂和香粉才能顯示出她的美容。周公，是天下最大的圣人，也要向賢明的老師學(xué)習(xí)才精通各種事物的道理的。如今世上那些庸俗的人，不好好學(xué)習(xí)，武斷地用自己的愚見去承擔(dān)巨大的任務(wù)，如同沒有槳和舵的船渡江海遇到大風(fēng)一樣，漂沒在百丈深淵中，向東流入無邊無際的大海，哪里能只是毀壞而止呢？大夫曰：性有剛?cè)幔斡泻脨?。圣人能因而不能改?？鬃油庾兌又?，而不能革其心。故子路解長劍，去危冠，屈節(jié)于夫子之門，然攝齊師友，行行爾，鄙心猶存。宰予晝寢，欲損三年之喪。孔子曰：“糞土之墻，不可杇也”，“若由不得其死然。”故內(nèi)無其質(zhì)而外學(xué)其文，雖有賢師良友，若畫脂鏤冰，費日損功。故良師不能飾戚施，香澤不能化嫫母也。

　　【注釋】子路好長劍，經(jīng)與孔丘兩次辯論，最后決定棄去。事見《說苑·建本篇》及《貴德篇》。又子路性鄙，好勇力，志伉直，冠雄雞，佩豭豚，陵暴孔子。經(jīng)孔丘設(shè)禮誘導(dǎo)，才肯儒服委質(zhì)，請為弟子。見《史記·仲尼弟子列傳》。危冠：高聳的帽子。
　　攝齊（z9），提起衣服的下擺，表示恭敬。齊，古代衣服的下擺。
　　《論語·先進(jìn)篇》：“子路行行如也。”行行爾：剛強的樣子。
　　《論語·公冶長篇》：“宰予晝寢，子曰：'朽木不可雕也。糞土之墻，不可杇也，于予與何誅！’”三年之喪：古時父母死了，規(guī)定要守喪三年。宰予認(rèn)為太長，只要一年就夠了?？浊鹆R宰予“不仁”。事見《論語·陽貨篇》。
　　“若由不得其死然”，語出《論語·先進(jìn)篇》。由，子路名。
　　戚施：解見《非鞅篇》注釋。

　　【譯文】大夫說：人的性格有剛強和柔弱的不同，形貌有美麗和丑陋的區(qū)別。圣人也只能因勢利導(dǎo)而不能改變它?？浊鹬荒軓耐獗砀淖兯麕讉€門徒的服裝，而不能改變他們的本質(zhì)。所以子路解下身上的長劍，摘掉高聳的帽子，拜倒在孔丘門下，恭恭敬敬地對待老師、同學(xué)，表面上裝出一副剛強的樣子，內(nèi)心里卻藏著粗鄙的念頭。宰我在白天聽孔丘講課時睡大覺，又想廢除父母死后守孝三年的禮節(jié)，孔丘就說：“像糞土一樣的墻壁粉刷不得”，“和仲由一樣不得好死”。所以，沒有好的本質(zhì)，而只學(xué)些外表的東西，雖然有賢師良友，就像在油脂上繪畫和冰上雕刻一樣，浪費時間，徒勞無功。再好的美容師也不能把駝背的缺陷掩飾起來，涂脂抹粉也不能使丑婦變得漂亮。

　　文學(xué)曰：西子蒙以不潔，鄙夫掩鼻；惡人盛飾，可以宗祀上帝。使二子不涉圣人之門，不免為窮夫，安得卿大夫之名？故砥所以致于刃，學(xué)所以盡其才也?？鬃釉唬?span lang="EN-US">“觚不觚，觚哉，觚哉！”故人事加則為宗廟器，否則斯養(yǎng)之爨材。干、越之鋌不厲，匹夫賤之；工人施巧，人主服而朝也。夫丑者自以為姣，故飾；愚者自以為知，故不學(xué)。觀笑在己而不自知，不好用人，自是之過也。

　　【注釋】“曰西子”三字原無，今補。從這里的文勢看，上文是大夫之言，這里是文學(xué)之言，應(yīng)當(dāng)有“曰”字，“蒙”上的“西子”的二字，據(jù)《孟子·離婁篇下》：“孟子曰：“西子蒙不潔，則人皆掩鼻而過之；雖有惡人，齋戒沐浴，則可以祀上帝。”這里正用《孟子》之文，應(yīng)當(dāng)有“西子”二字。西子：即西施，春秋時越國美女。越王勾踐為吳所敗，乃令范蠡獻(xiàn)西施于吳，吳王夫差悅其美，迷惑忘政，后卒被滅于越。吳亡后，西施復(fù)歸范蠡，同泛五湖而去。事見《吳越春秋》。卿大夫之名：指子路曾為衛(wèi)國蒲大夫，宰予曾為齊臨淄大夫而言。
　　砥（d?。耗サ妒?。這里是磨刀的意思。
　　語見《論語·雍也篇》。觚（g＆）：盛酒的器具。
　　“人事”原作“事人”，今據(jù)張敦仁說乙正。
　　“爨材”原作“舋才”，今據(jù)孫詒讓說校改。爨（cuan）材：燒火的柴禾。干、越：即吳、越。見《荀子·勸學(xué)篇》楊倞注。鋌（ting）：未加工的銅鐵。這里指初鑄成尚未加工的劍。
　　張之象本、沈延銓本、金蟠本“飾”上有“不”字。

　　【譯文】文學(xué)說：西施雖美，蒙上污穢的東西，庸俗鄙陋的人見了她要捂著鼻子走過；而面貌丑陋的人盛裝打扮，可以去參加宗族祭祀上帝的禮儀。子路、宰我若不到孔丘門下學(xué)習(xí)，難免成為窮夫，哪能得到卿大夫的稱號呢？因此磨刀是為了刀刃鋒利，學(xué)習(xí)是為了充分發(fā)揮人的才能?？鬃诱f：“觚不像觚的樣子，這也算觚嗎？這也算觚嗎？”所以，好木頭只有經(jīng)過人的加工才能成為宗廟里的祭器，否則，只能當(dāng)燒火做飯用的劈柴。吳、越的銅鐵不經(jīng)過加工，誰也看不起；經(jīng)過巧匠加工（成寶劍），連國君都愿意佩戴著它上朝。丑人自以為美，所以要求和美人一樣地盛裝打扮；愚昧的人自以為知道的多，所以不學(xué)習(xí)。別人看了好笑，（好笑的原因）在自己身上，而自己還不知道，不喜歡任用別人，這是自以為是的過失啊。