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1、后天坎上來龍，結(jié)卯山 酉向。酉是先天之坎，坎納 癸，癸上來水，水出丑，是 坎山坎向水流坎，坎上高峰 出富翁。 2.、后天坤上來龍，結(jié) 午山子向。子是先天之坤， 坤納乙，乙上來水，水出 未，是坤山坤向水流坤，坤 上起高峰，富貴英雄出。 3、后天震上來龍，結(jié) 坤山艮向。艮是先天之震， 震納庚，庚上來水，水出 辰，是震山震向水流震，震 上起高峰，神童狀元生。 4、后天巽上來龍，結(jié) 艮山坤向。坤是先天之巽， 巽納辛，辛上來水，水出 辰，是巽山巽向水流巽，巽 上起高峰，富豪，科甲弟。 5、后天乾上來龍，結(jié) 子山午向。午是先天之乾， 乾納甲，甲上來水，水出 戌，是乾山乾向水流乾，乾 上起高峰出狀元。 6、后天兌上來龍，結(jié) 乾山巽向。巽是先天之兌， 兌納丁，丁上來水，水出 戌，是兌山兌向水流兌，兌 上起高峰，富貴公。 7、后天艮上來龍，結(jié) 巽山乾向。乾是先天之艮， 艮納丙，丙上來水，水出 丑，是艮山艮向水流艮，艮 上起高峰，出宰相。 8、后天離上來龍，結(jié) 酉山卯向。震是先天之離， 離納壬，壬上來水，水出 未，是離山離向水流離，離 上起高峰，出大將。 注：以上龍格，先天與 后天，納甲相配大格，如元 運稍合，即能富貴久遠(yuǎn)，發(fā) 福力大，可稱三元不敗之大 格。 三元地理理氣真訣各條功夫，論生入克入交媾妙用法是三元中機密真訣之一，一直以來，師傅對很有孝心的徒弟才教此訣。 不是誰都可以見到真面目的。 學(xué)風(fēng)水如果靠自悟天玉經(jīng)是永遠(yuǎn)學(xué)不會的，沒有學(xué)風(fēng)水的天才。 “生入克入為進神，生出克出為退神。 生入多為進人貴，克入多為旺財神?！?/span> 先要明白怎么樣才算生入克入？ 先要明白怎么樣才算生出克出？24山五行從何來，怎么定？ 甲癸申貪狼一路行，辰巽亥盡是武曲位。 坤壬乙巨門從頭出。艮丙辛位位是破軍。 子未卯三碧祿存到。寅庚丁一例作輔星。 戌乾巳文曲共廉次。午酉丑九紫右弼守。 即 甲癸申三山為1水，辰巽亥三山為6水， 坤壬乙三山為2火，艮丙辛三山為7火， 子未卯三山為3木，寅庚丁三山為8木， 戌乾巳三山為4金，午酉丑三山為9金。 口生向克向，為生入克入為進神。坐克龍坐生龍，為生出克出。龍生坐龍克坐，為生入克入為進神，千萬不能大意。 學(xué)會了此生入克入交媾妙用法，配合合十合五妙用訣，靈活運用了此條即可。 如辛山乙向2火: 寅水8木生入大吉，巽水6水克入大吉。 中華傳統(tǒng)文化中，風(fēng)水文化是不可缺少的一頁。古之先賢，已勞心竭力，遺留下不少豐富多彩的經(jīng)典文章。 由于文詞穩(wěn)秘，用意精審，很難悟其要妙，確又給讀者留下了無限思維的空間，令人趣讀不已，興味無窮！ 風(fēng)水之書，汗牛充棟，黃石公《青囊經(jīng)》上中下三卷，全文僅四百一十字，真是博大精深、簡潔明快、直言學(xué)理，而不故弄玄虛。 郭璞得之，撰寫《葬書》而常引用其文。楊筠松得之，而有《奧語》、《天玉》之著，曾文迪《青囊序》亦是闡發(fā)其文。 蔣大鴻撰《地理辨正》，將《表囊經(jīng)》列為“首經(jīng)”，注文雖長，尤難盡其底蘊。 但不知《四庫全書》何故未搜載此文？機會難得，特將一點體會寫出，用以就教于高明。 《青囊經(jīng)》開章明義，即曰“天尊地卑、陽奇陰偶”。可見著者是以天為陽，為奇數(shù)，為尊位；地為陰，為偶數(shù)，為卑位。 天地屬自然界，尊卑屬社會倫理，奇偶屬數(shù)據(jù)性質(zhì)。前人早已用數(shù)代事，是數(shù)代學(xué)，而非代數(shù)學(xué)，用數(shù)字反映天地間之奧秘，故稱“天地數(shù)”。 《周易·系辭》曰：“天一地二，天三地四，天五地六，天七地八，天九地十，天數(shù)五，地數(shù)五，五位相得而各有合，天數(shù)二十有五，地數(shù)三十，凡天地之?dāng)?shù)五十有五，此所以成變化而行鬼神也”。 此十進制自然數(shù)列，極簡明易知，何故著者視天地數(shù)有“成變化，行鬼神”的作用？真是超越一切，主宰一切了。 絕不是一般應(yīng)用數(shù)學(xué)概念，而富有神秘色彩！它不同于科學(xué)，而是另有學(xué)說體系，另有應(yīng)用途徑，不宜混為一談了。 同時著者提出“天尊地卑、陽奇陰偶”之后，接著進一步將“天地之?dāng)?shù)”從應(yīng)用系統(tǒng)落實，設(shè)置成“河圖”之?dāng)?shù)曰： “一六共宗，二七同道，三八為朋，四九為友，五十同途，闔闢奇偶，五兆生成，流行終始”。 這里雖未提 “河圖”之名，正符合傳承的“河圖”數(shù)列，約定俗成，名之曰“河圖”，便于稱述。 即是將十個自然數(shù)列，排成兩行，何等簡明扼要，自然組成“一六、二七、三八、四九、五十”。 一奇一偶，一陰一陽，一天一地，五個不同的數(shù)列。并分別作出：“共宗、同道、為朋、為友、同途”等五種含義。 而有“闔闢奇偶，五兆生成，流行終始”的種種作用。“闔”者“合”也，即一與六合，二與七合，三與八合，四與九合，五與十合。 組成“河圖”之式。即陰陽得配，雌雄相交，一生一成，構(gòu)成五兆，而有水火木金土，春夏秋冬，日往月來，運行不已之象。 《尚書·洪范》曰：“一五行，一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。水曰潤下，火曰上炎，木曰曲直，金曰從革，土曰爰稼穡。潤下作咸，炎上作苦，曲直作酸，從革作辛，稼穡作甘?！?/span> 即是一六合水，二七合火，三八合木，四九合金，五十合土的“河圖”五行系列。 但《洪范》所言，僅只有一二三四五等五個生數(shù)，未講六七八九十五個成數(shù)。將“河圖”展開，即是“洛書”?！昂訄D”、“洛書”確是風(fēng)水術(shù)之正宗。 實際將天地數(shù)闔之成為“河圖”，闢之即成為“洛書”。自成體系，妙用無窮。 《青囊經(jīng)》曰：“八體宏布，子母分施。天地定位，山澤通氣，雷風(fēng)相薄，水火不相射”。 “八體”者，是指前文“一六、二七、三八、四九”也?！昂瓴肌闭撸侵笇⒋税藬?shù)展開，并配之以文王八卦圖，一卦管三山，中爻為父母，天元也。 初爻為地元，逆子也。上爻為人元，順子也。 故曰“子母分施”?！肚嗄倚颉吩唬骸跋忍炝_經(jīng)十二支，后天再分干與維，八干四維輔支位，子母公孫同此推”。 皆是講羅經(jīng)空間二十四山的分布劃分情形。周天二十四分法，是源于天文二十四節(jié)氣，取其時間與空間的對應(yīng)，便于時空應(yīng)用的結(jié)合。 早在《淮南子·天文訓(xùn)》中就有明確的天干地支加四維的周天二十四節(jié)分置的記載。 只不過四維尚未用上卦名，而是艮位作“報德之維”，巽位作“常羊之維”，坤位作“背陽之維”，乾位作“蹄通之維”。 須未作圖，已有明確的文字?jǐn)⑹?。謂“日行一度，十五日一節(jié)，以生二十四時之變”。 《青囊經(jīng)》在“八體宏布，子母分施”之后，加上《說卦》“天地定位”一段，可知是用八卦配上洛書為一體的。 此段，邵子作先天八卦排列位置解。 風(fēng)水中確有用先天八卦配九宮和文王八卦配九宮的。 卦雖然有先后天兩種排法，而九宮數(shù)列僅有此一種。 可知是以數(shù)為核心的?！靶樟ā笔怯孟忍彀素赃M行抽爻換象，排成“玄空大卦”的。 根據(jù)《青囊經(jīng)》“背一面九、三七居旁、二八四六、縱橫紀(jì)綱”的數(shù)序考察。 這里是用的“文王后天八卦”的排列?！读_經(jīng)》確是用文王卦位定位的。 “天地定位”一段文字，是應(yīng)用“天地數(shù)”次序，也即是“納甲數(shù)”次序。 “天地定位”即乾一坤二，“山澤通氣”即艮三兌四?！袄罪L(fēng)相薄”即震七巽八。 “水火不相射”即坎五離六。這里從《帛書易》的六十四卦卦序排列看可以證明天地數(shù)應(yīng)用之久遠(yuǎn)。 周公《八宅法》稱乾坤艮兌為西四卦，坎離震巽為東四卦。都是天地數(shù)次序，與《說卦》中記載相符。 可知用天地數(shù)闔之成“河圖”。闢之成“洛書”。 配合八卦，契合天文二十四節(jié)氣，定出“羅經(jīng)”二十四山。成為風(fēng)水天地人三盤學(xué)理的應(yīng)用支柱。 《青囊經(jīng)》曰：“中五立極，臨制四方，背一面九，三七居旁，二八四六，縱橫紀(jì)綱”。 “中五立級，臨制四方”者，正是入用的試范舉例。這里明白是一個“洛書”的局法。 查其文字?jǐn)?shù)序當(dāng)是“翻卦法”，翻卦是以卦為重點，而不翻入中官，故將“中五立極，臨制四方”作定點應(yīng)用。 翻卦法是黃石公所創(chuàng)，《青囊經(jīng)》是黃石公所作，頗為吻合。 這里的《洛書》他未作“戴九履一，左三右七，二四為肩，六八為足，五居中央”的立體次序撰述，而是作“背一面九，三七居旁”的平面論述。 也未提洛書之名。由此可知，這是用文王八卦配九宮的翻卦試?yán)！肚嗄液＝墙?jīng)》邱延翰等是用此法。 “背一面九”正是陽宅翻卦從向上起之例。 此例坐坎向離，從離上爻動成震三，震中爻動成兌七，兌下爻動成坎一，坎中爻動成坤二，坤上爻動成艮八，艮動中爻為巽四，巽動下爻為乾六，乾動中爻為離九。 “二八四六”是陰宅從坐山起之試?yán)?。以坤代表陰宅。《青囊海角?jīng)》“坤為地母，諸山所托，三吉六秀，試定于此”。 故以坤為坐山，動上爻成艮八，艮動中爻為巽四，巽動下爻為乾六，乾動中爻為離九，離動上爻為震三，震動中爻為兌七，兌動下爻為坎一，坎動中爻為坤二。 依貪、巨、錄、文、廉、武、破、輔弼依次排入即成。故曰“縱橫紀(jì)綱”?？v橫即陰陽，紀(jì)為紀(jì)律，綱為綱要。此即陰陽宅綜合示范綱要。
《青囊經(jīng)》曰：“陽以相陰，陰以含陽，陽生于陰，柔生于剛，陰德洪濟，陽德順昌。是故陽本陰，陰育陽，天依形，地附氣，此之謂化始。” 此段經(jīng)文，特別抽象，不好理解，難得原意。只好借《羅經(jīng)》結(jié)構(gòu)來臆測。 “陽以相陰”者，“相”為輔助，如宰相。羅經(jīng)四正正中排子午卯酉，地支屬陰。四正子午卯酉兩邊，各排兩個天干相輔佐，天干屬陽，這就是“陽以相陰”。 “陰以含陽”者，羅經(jīng)四隅正中排乾坤艮巽。乾坤艮巽四卦屬陽，四隅兩邊各排兩個地支，地支屬陰，兩個地支挾一個卦，這就是“陰以含陽”也。“陽生于陰”者，陰極陽生也。 如四隅洛書數(shù)皆是陰，二八四六，各得兩個地支，又是陰，唯中間乾坤艮巽四卦屬陽，是“陽生于陰”也。 “柔生于剛”者，是陽極陰生也。如四正洛書數(shù)皆是陽，一三九七，又各配兩個天干，天干屬陽，唯四正中間各配一個地支屬，子午卯酉。 陽為剛，陰為柔，是“柔生于剛”也?！瓣幍潞闈闭撸@個“德”字不好講解，有“道德”、“恩德”、“陰德”?！吧朴艘姡皇钦嫔啤?。 “陰德”則施恩惠而不求人知也。然后可至“陽德順昌”之果也。此外“陰德”原意疑指“陰宅得地”可以洪濟后人?！瓣柕隆币芍浮瓣栒玫亍笨芍另樌?。德者得也。 其結(jié)論為“是故陽本陰，陰育陽”的抽象概括，進一步明確落實為“天依形，地附氣”。是說天時依靠地形巒頭的配合，“地附氣”者，地勢巒頭要靠生氣的充溢。 故曰“地附氣”?！按酥^化始”者，乃上卷之總旨。闡述“河洛”與“八卦”是風(fēng)水學(xué)理的基礎(chǔ)，勘測地理變化之法器也。 中卷曰化機，是論古天文四垣二十八宿天體運動之變化如機，故曰化機。 下卷是言天文地理的結(jié)合，提出八卦甲子等各種運算方式，達到布局推斷演化之完成，故謂之“化成”。 自來風(fēng)水門派特多，讀唐楊筠松《都天寶照》曰：“百二十家渺無訣”。 可見其方法之多，早已充滿社會了。然，既已成家，焉得無訣？“渺”小也，謂其法之“渺小”而不足道，缺乏系統(tǒng)條理之大道理乎？ 不然焉可屈指計為一家乎？又說“筠松寶照真秘訣，父子雖親不肯說”。 蔣大鴻《天玉經(jīng)》注中有曰：“此謂玄空大卦秘密寶藏，非真?zhèn)髡?，斷不能洞悉其妙者也?！?/span> 姜汝皋《青囊奧語》注中亦曰：“必待真?zhèn)髂丝赏茰y而得?！?/span> 都是強調(diào)師承，十分保守，以天機不可洩漏為托辭，著書立說，愚弄讀者，這是一種境界。 我們一讀黃石公《青囊經(jīng)》、郭璞《葬書》確是直言學(xué)理，并未故弄玄虛，省去不必要的篇幅這又是一種境界。 沈竹礽之偉大，在于無私奉獻，毫不保留，而今“沈氏玄空”普及天下，凡是學(xué)者皆可驗其法之是非。 中華傳統(tǒng)文化，應(yīng)該走向世界，普及全球，打破國界和民族局限。 將《地理五經(jīng)》等應(yīng)期待一位風(fēng)水文化睿智之士，將它明白解出，全盤公開，不再隱秘，造福世人。 窮人用之，可以致富，惡人用之可以變善，方是真正的法寶，有益于人類的學(xué)問。 |
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