欽定古今圖書集成理學(xué)匯編經(jīng)籍典第二百六十卷目錄 三禮部總論一 易經(jīng)〈乾卦 履卦 系辭 序卦傳〉 書經(jīng)〈舜典 皋陶謨 周官〉 禮記〈經(jīng)解〉 左傳〈隱公十一年 桓公二年 莊公十八年 莊公二十三年 僖公三十一年 文公二年 文公十五年 成公十三年 襄公二十七年 襄公三十一年 昭公三年 昭公四年 昭公五年 昭公七年 昭公十五年 昭公二十五年 昭公二十六年〉 孝經(jīng)〈三才章 圣治章 廣要道章〉 史記〈禮書〉 漢書〈禮樂(lè)志〉 管子〈牧民篇 心術(shù)篇〉 莊子〈人間世篇 大宗師篇 天運(yùn)篇 繕性篇 漁父篇 天下篇〉 荀子〈禮論篇〉 韓非子〈解老篇〉 后漢班固白虎通德論〈禮樂(lè)篇〉 宋歐陽(yáng)修崇文總目敘釋〈禮經(jīng)類〉 鄭樵六經(jīng)奧論〈三禮總辨 三禮異同辨〉 經(jīng)籍典第二百六十卷三禮部總論一《易經(jīng)》《乾卦》亨者嘉之會(huì)也。〈大全〉蔡氏曰：自元而后，凡宇宙極嘉美的道理，如三千三百，無(wú)一不會(huì)聚于此，故曰嘉之會(huì)。 嘉會(huì)足以合禮。 〈大全〉朱子曰：人之修為，便處處皆要好，不特只是一處要好而已，須是動(dòng)容周旋皆中，乎禮，故曰嘉會(huì)。 履卦〈程傳〉履禮也，禮人之所履也，為卦，天上澤下，天而在上，澤而處下，上下之分，尊卑之義理之當(dāng)也，禮之本也，常履之道也，故為履。象曰：上天下澤，履，君子以辯上下，定民志。 〈程傳〉天在上，澤在下，上下之正理也，人之所履，當(dāng)如是，故取其象而為履，君子觀履之象，以辯別上下之分，以定其民志。夫上下之分明，然后民志有定，民志定，然后可以言治，民志不定，天下不可得而治也。 《系辭》圣人有以見天下之動(dòng)，而觀其會(huì)通，以行其典禮。〈大全〉朱子曰：會(huì)是觀眾理之會(huì)通，是擇其通者而行，且如有一事關(guān)著許多道理，也有父子之倫，也有君臣之倫，也有夫婦之倫。若父子之恩重，則便得身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷之義，而委致其身之說(shuō)不可行；若君臣之義重，則當(dāng)委致其身，而不敢毀傷之說(shuō)，不暇顧此之，謂觀會(huì)通。 《序卦傳》有天地，然后有萬(wàn)物，有萬(wàn)物，然后有男女，有男女，然后有夫婦，有夫婦，然后有父子，有父子，然后有君臣，有君臣，然后有上下，有上下，然后禮義有所措。平庵項(xiàng)氏曰：上下既具，則拜趨坐立之節(jié)形，而宮室車旗之制，設(shè)其行之必有文，故謂之禮，辨之必有理，故謂之義禮，義者，非能制為人倫也，有人倫，而后禮義行其間耳。 《書經(jīng)》《舜典》修五禮，如五器。〈傳〉脩吉、兇、軍、賓、嘉之五禮〈正義〉《周禮·大宗伯》云：以吉禮事邦國(guó)之鬼神示，以兇禮哀邦國(guó)之憂，以賓禮親邦國(guó)，以軍禮固邦國(guó)，以嘉禮親萬(wàn)民之婚姻，知五禮謂此也。帝王之名既異，古今之禮或殊，而以周之五禮為此五禮者，以帝王相承事有損益，后代之禮，亦當(dāng)是前代禮也。五器是五禮中所用者，如吉之簠簋，兇之衰绖，軍之干戈，賓之玉帛，嘉之琴瑟，鐘磬之類，如訓(xùn)同使歸于一也。〈蔡傳〉五禮吉兇軍賓嘉也，修之所以同天下之風(fēng)俗如同也，五器，即五禮之器也。 帝曰：咨四岳，有能典朕三禮，僉曰：伯夷。帝曰：俞，咨伯，汝作秩宗，夙夜惟寅，直哉惟清。 〈傳〉三禮，天、地、人之禮〈正義〉此時(shí)秩宗，即周禮之宗伯也，其職云：掌天神、人鬼、地祇之禮，雖三者并為吉禮，要言三禮者，是天、地、人之事，故知三禮是天地 人之禮 《陶謨》 天敘有典，敕我五典五惇哉。天秩有禮，自我五禮有庸哉。 〈傳〉天次敘人之常情，各有分義，當(dāng)敕正我，五常之教，使合于五厚，厚天下，天次敘有禮，當(dāng)用我，公、侯、伯、子、男五等之禮，以接之使有常。〈蔡傳〉敘者，君臣、父子、兄弟、夫婦、朋友之倫敘也。秩者，尊卑、貴賤等級(jí)，隆殺之品秩也。 《周官》宗伯掌邦禮，治神人，和上下。〈蔡傳〉春官卿主邦禮治天神地祇人鬼之事和上下尊卑等列 《禮記》《經(jīng)解》孔子曰：入其國(guó)，其教可知也。〈注〉觀其風(fēng)俗，則知其所以教〈疏〉言人君以六經(jīng)之道，各隨其民，教之民從上教，各從六經(jīng)之性，觀民風(fēng)俗，則知其教，故云其教可知也。 其為人也，恭儉莊敬，禮教也。 〈疏〉禮以恭遜、節(jié)儉、齊莊、敬慎為本，若人能恭敬、節(jié)儉，是禮之教也 禮之失煩。 〈疏〉禮之失煩者，禮主文物恭儉、莊敬，若不能節(jié)制，則失在于煩苛。 恭儉、莊敬而不煩，則深于禮者也。 〈注〉言深者既能以教，又防其失。 《左傳》《隱公十一年》禮經(jīng)國(guó)家，定社稷，序民人，利后嗣者也。〈林注〉言禮之用，經(jīng)理其國(guó)家，安定其社稷，教民長(zhǎng)幼、尊卑之序，為后嗣萬(wàn)世無(wú)疆之利者也。 《桓公二年》夫名以制義，義以出禮，禮以體政。〈杜注〉名之必可言也，禮從義出，政以禮成，〈林注〉義者宜也，名以制其宜也，得其宜，則禮敬生，故義所以出禮，政者正也，禮者天下之正位，故禮所以體政。 《莊公十八年》春，虢公，晉侯，朝王，王饗醴，命之宥，皆賜玉五玨，馬三匹，非禮也。王命諸侯，名位不同，禮亦異數(shù)，不以禮假人。〈林注〉公侯之名位不同上公八命侯伯七命〈杜注〉侯而與公同賜是借人禮 《莊公二十三年》夏，公如齊觀社，非禮也。曹劌諫曰：夫禮，所以整民也。故會(huì)以訓(xùn)上下之則，制財(cái)用之節(jié)，朝以正班爵之義，帥長(zhǎng)幼之序，征伐以討其不然，諸侯有王，王有巡守，以大習(xí)之，非是君不舉矣，君舉必書，書而不法，后嗣何觀。〈林注〉觀蒐軍實(shí)非交鄰國(guó)之禮也。先王辨上下，定民志，所以整齊萬(wàn)民也，故制為會(huì)同之禮，以教訓(xùn)諸侯上下尊卑之法制，制貢賦多少之節(jié)，度制為朝覲之禮，以正五等班爵后先之宜，其班爵同者，則以年齒長(zhǎng)幼為次序，不然不用命也，謂不朝不會(huì)，則以征伐討之，諸侯朝于天子，曰述職有王事也，天子適于諸侯，曰巡守省方也，以大習(xí)會(huì)朝之禮，如舜覲群后，禹會(huì)涂山之類，非是朝會(huì)之事，國(guó)君不輕舉動(dòng)矣。 《僖公三十一年》夏，四月，四卜郊，不從，乃免牲，非禮也。猶三望，亦非禮也。禮不卜常祀，而卜其牲日，牛卜日曰牲，牲成而卜郊，上怠慢也。望，郊之細(xì)也。不郊，亦無(wú)望可也。〈杜注〉諸侯不得郊天，魯以周公，故得用天子禮樂(lè)，故郊為魯常祀〈林注〉左氏以郊為魯之常祀，故以不郊免牲為非禮，其說(shuō)未得為正。 《文公二年》八月，丁卯，大事于太廟，躋僖公。逆祀也。于是夏父弗忌為宗伯。宗伯掌宗廟之禮 尊僖公且明見曰：吾見新鬼大故鬼小，先大后小，順也，躋圣賢明也，明順禮也。君子以為失禮，禮無(wú)不順，祀國(guó)之大事也，而逆之可謂禮乎？子雖齊圣不先父食久矣。故禹不先鯀，湯不先契，文武不先不窋，宋祖帝乙鄭祖厲王，猶上祖也。 《文公十五年》夏，曹伯來(lái)朝。禮也，諸侯五年再相朝，以修王命，古之制也。六月，辛丑朔，日有食之，鼓用牲于社，非禮也。 〈林注〉得常鼓之月，而于社用牲，為非禮。 日有食之，天子不舉，伐鼓于社，諸侯用幣于社，伐鼓于朝，以昭事神訓(xùn)民事君示有等威古之道也。 〈林注〉言日食之禮 《成公十三年》三月，公及諸侯朝王，遂從劉康公，成肅公，會(huì)晉侯伐秦，成子受脤于社，不敬，劉子曰：吾聞之，民受天地之中以生，所謂命也。是以有動(dòng)作禮義威儀之則，以定命也。能者養(yǎng)之以福，不能者敗以取禍，是故君子勤禮，小人盡力，勤禮莫如致敬，盡力莫如敦篤，敬在養(yǎng)神，篤在守業(yè)，國(guó)之大事，在祀與戎，祀有執(zhí)膰，戎有受脤，神之大節(jié)也。今成子惰棄其命矣，其不及乎。〈林注〉中者至正大中之理，凡民皆受大中之理以生，所謂上天賦命，即此大中之理，則法也。圣人因天地之自然，而為之節(jié)文，是以有動(dòng)，作禮義威儀之法則，所以安定上天所賦之命，而使之勿失。 《襄公二十七年》六月丁未朔，宋人享趙文子，叔向?yàn)榻椋抉R置折俎，禮也。〈杜注〉折俎，體解節(jié)折升之于俎，合卿享宴之禮，故曰禮也，周禮司馬掌會(huì)同之事。 仲尼使舉是，禮也。以為多文辭。 《襄公三十一年》十二月，北宮文子相衛(wèi)襄公以如楚，宋之盟故也。過(guò)鄭，印段迋勞于棐林，如聘禮而以勞辭。〈杜注〉用聘禮而用郊勞之辭。 文子入聘，子羽為行人，馮簡(jiǎn)子與子太叔逆客，事畢而出，言于衛(wèi)侯曰：鄭有禮，其數(shù)世之福也。其無(wú)大國(guó)之討乎，詩(shī)云：誰(shuí)能執(zhí)熱，逝不以濯，禮之于政，如熱之有濯也。濯以救熱，何患之有。 〈林注〉有禮以節(jié)其政，如有濯以救其熱。 子產(chǎn)之從政也。擇能而使之，馮簡(jiǎn)子能斷大事，子大叔美秀而文，公孫揮能知四國(guó)之為，而辨于其大夫之族姓，班位貴賤能否，而又善為辭令，與裨諶乘以適野，使謀可否，而告馮簡(jiǎn)子使斷之，事成，乃授子大叔使行之，以應(yīng)對(duì)賓客，是以鮮有敗事，北宮文子所謂有禮也。 〈杜注〉傳跡子產(chǎn)行事以明北宮文子有禮之言 《昭公三年》夏，四月，鄭伯如晉，公孫段相，甚敬而卑，禮無(wú)違者，晉侯嘉焉。授之以策。曰：子豐有勞于晉國(guó)，余聞而弗忘，賜女州田，以胙乃舊勛，伯石再拜稽首，受策以出，君子曰：禮其人之急也乎，伯石之汰也。一為禮于晉，猶荷其祿，況以禮終始乎。《昭公四年》六月丙午，楚子合諸侯于申，椒舉言于楚子曰：臣聞諸侯無(wú)歸，禮以為歸，今君始得諸侯，其慎禮矣，王使問(wèn)禮于左師與子產(chǎn)，左師曰：小國(guó)習(xí)之，大國(guó)用之，敢不薦聞，獻(xiàn)公合諸侯之禮六，子產(chǎn)曰：小國(guó)共職，敢不薦守，獻(xiàn)伯子男會(huì)公之禮六，君子謂合左師善守先代，子產(chǎn)善相小國(guó)，王使椒舉侍于后以規(guī)過(guò)，卒事不規(guī)，王問(wèn)其故，對(duì)曰：禮吾未見者有六焉。又何以規(guī)。〈杜注〉左師子產(chǎn)所獻(xiàn)六禮楚皆未嘗行 《昭公五年》公如晉，自郊勞至于贈(zèng)賄，無(wú)失禮，晉侯謂女叔齊曰：魯侯不亦善于禮乎，對(duì)曰：魯侯焉知禮，公曰：何為，自郊勞至于贈(zèng)賄，禮無(wú)違者，何故不知，對(duì)曰：是儀也。不可謂禮，禮所以守其國(guó)，行其政令，無(wú)失其民者也。今政令在家，不能取也。有子家羈，弗能用也。奸大國(guó)之盟，陵虐小國(guó)，利人之難，不知其私，公室四分，民食于他，思莫在公，不圖其終，為國(guó)君，難將及身，不恤其所，禮之本末，將于此乎在，而屑屑焉習(xí)儀以亟，言善于禮，不亦遠(yuǎn)乎，君子謂叔侯于是乎知禮。晉韓宣子如楚送女，鄭太叔謂叔向曰：楚王汰侈已甚，子其戒之，叔向曰：奉吾幣帛，慎吾威儀，守之以信，行之以禮，敬始而思終，終無(wú)不復(fù)，從而不失儀，敬而不失威，道之以訓(xùn)辭，奉之以舊法，考之以先王，度之以二國(guó)，雖汰侈若我何，及楚，楚子朝其大夫，薳啟疆曰：圣王務(wù)行禮，不求恥人，朝聘有圭，享頫有璋，小有述職，大有巡功。 〈林注〉朝聘之禮，皆以圭為信上，公圭九寸，聘圭八寸，侯伯圭七寸，聘圭六寸，子男琮璧五寸，聘璧四寸，臣降于君一等也。享頫服云獻(xiàn)也，以為獻(xiàn)國(guó)所有。杜云饗也，以為既朝聘而享，享頫見也，其義皆通，有璋執(zhí)璋以行禮也。 設(shè)幾而不倚，爵盈而不飲。 〈林注〉朝聘之禮有設(shè)幾，進(jìn)爵之時(shí)，朝禮雖亡而聘禮有，其略也。聘義曰：朝聘之禮至大禮也，質(zhì)明而始行事日幾中，而后禮成，雖強(qiáng)有力者，弗能行也，故設(shè)幾而不倚酒，清人渴而不敢飲肉，敗人饑而不敢食，故爵盈而不飲。 宴有好貨，飧有陪鼎，入有郊勞，出有贈(zèng)賄，禮之至也。 《昭公七年》孟僖子病。召其大夫曰：禮，人之干也。無(wú)禮無(wú)以立。〈林注〉人之有禮如木之有干人無(wú)禮無(wú)以立其身木無(wú)干無(wú)以立其形 吾聞將有達(dá)者。曰孔丘，圣人之后也，我若獲沒(méi)必屬說(shuō)與何忌于夫子，使事之而學(xué)禮焉。以定其位。 《昭公十五年》叔向曰：禮，王之大經(jīng)也，言以考典，典以志經(jīng)，忘經(jīng)而多言，舉典將焉用之。〈林注〉忘其經(jīng)常而徒恃言語(yǔ)舉引典故 《昭公二十五年》子大叔見趙簡(jiǎn)子，簡(jiǎn)子問(wèn)揖讓周旋之禮焉。對(duì)曰：是儀也。非禮也。簡(jiǎn)子曰：敢問(wèn)何謂禮，對(duì)曰：吉也聞諸先大夫子產(chǎn)曰：夫禮，天之經(jīng)也。地之義也。民之行也。天地之經(jīng)，而民實(shí)則之，則天之明，因地之性，生其六氣，用其五行，氣為五味，發(fā)為五色，章為五聲，淫則昏亂，民失其性，是故為禮以奉之，為六畜，五牲，三犧，以奉五味，為九文，六采，五章，以奉五色，為九歌，八風(fēng)，七音，六律，以奉五聲，為君臣上下，以則地義，為夫婦外內(nèi)，以經(jīng)二物，為父子，兄弟，姑姊，甥舅，婚媾，姻婭，以象天明，為政事，庸力行務(wù)，以從四時(shí)，為刑罰，威獄，使民畏忌，以類其震曜殺戮，為溫，慈，和，惠，以效天之生植，長(zhǎng)育，是以長(zhǎng)久，簡(jiǎn)子曰：甚哉禮之大也。〈林注〉或哀或樂(lè)不失其正乃能，則天因地和協(xié)于陽(yáng)生陰殺之性，故能參天地與之長(zhǎng)久。 對(duì)曰：禮上下之紀(jì)，天地之經(jīng)緯也。民之所以生也。是以先王尚之，故人之能自曲直以赴禮者，謂之成人，大不亦宜乎。 〈林注〉天地以禮而成位，猶織以經(jīng)緯而成文也。人性之曲者，自以禮弼之，使就于直人性之直者，自以禮弼之使就于曲能如此，而后謂之成人禮之所以為大也。 《昭公二十六年》景公曰：善哉，吾今而后知禮之可以為國(guó)也。晏子對(duì)曰：禮之可以為國(guó)也久矣，與天地并，君令臣共，父慈子孝，兄愛弟敬。夫和妻柔，姑慈婦聽，禮也。君令而不違，臣共而不貳，父慈而教，子孝而箴，兄愛而友，弟敬而順。夫和而義，妻柔而正，姑慈而從，婦聽而婉，禮之善物也。景公曰：寡人今而后聞此，禮之上也。對(duì)曰：先王所稟于天地，以為其民也。是以先王上之。《孝經(jīng)》《三才章》先之以敬讓，而民不爭(zhēng)；導(dǎo)之以禮樂(lè)，而民和睦。〈注〉君行敬讓，則民化，而不爭(zhēng)禮，以檢其跡樂(lè)，以正其心，則和睦矣。 《圣治章》嚴(yán)父莫大于配天，則周公其人也。〈注〉謂父為天，雖無(wú)貴賤，然以父配天之禮，始自周公，故曰其人也。 昔者周公郊祀后稷以配天，宗祀文王于明堂，以配上帝。是以四海之內(nèi)，各以其職來(lái)祭。 〈注〉君行嚴(yán)配之禮則德教刑于四海海內(nèi)諸侯各修其職來(lái)助祭也 《廣要道章》教民親愛，莫善于孝；教民禮順，莫善于悌。〈注〉言教人親愛禮順，無(wú)加于孝悌也。 移風(fēng)易俗，莫善于樂(lè)；安上治民，莫善于禮。禮者，敬而已矣。故敬其父，則子悅；敬其兄，則弟悅；敬其君，則臣悅；敬一人，而千萬(wàn)人悅。所敬者寡，而悅者眾。此之謂要道也。 《史記》《禮書》太史公曰：洋洋美德乎。宰制萬(wàn)物，役使群眾，豈人力也哉。余至大行禮官，觀三代損益，乃知緣人情而制禮，依人性而作儀，其所由來(lái)尚矣。人道經(jīng)緯萬(wàn)端，規(guī)矩?zé)o所不貫，誘進(jìn)以仁義，束縛以刑罰，故德厚者位尊，祿重者寵榮，所以總一海內(nèi)而整齊萬(wàn)民也。人體安駕乘，為之金輿鏓〈一作錯(cuò)〉衡以繁其飾；目好五色，為之黼黻文章以表其能；耳樂(lè)鐘磬，為之調(diào)諧八音以蕩其心；口甘五味，為之庶羞酸咸以致其美；情好珍善，為之琢磨圭璧以通其意。故大路越席，皮弁布裳，朱弦洞越，大羹元酒，所以防其淫侈，救其彫敝。是以君臣朝廷尊卑貴賤之序，下及黎庶車輿衣服宮室飲食嫁娶喪祭之分，事有宜適，物有節(jié)文。仲尼曰：禘自既灌而往者，吾不欲觀之矣。周衰，禮廢樂(lè)壞，大小相踰，管仲之家，兼?zhèn)淙龤w。循法守正者見侮于世，奢溢僭差者謂之顯榮。自子夏，門人之高弟也，猶云出見紛華盛麗而說(shuō)，入聞夫子之道而樂(lè)，二者心戰(zhàn)，未能自決，而況中庸以下，漸漬于失教，被服于成俗乎?？鬃釉槐匾舱谛l(wèi)所居不合。仲尼沒(méi)后，受業(yè)之徒沈湮而不舉，或適齊、楚，或入河海，豈不痛哉。至秦有天下，悉內(nèi)六國(guó)禮儀，采擇其善，雖不合圣制，其尊君抑臣，朝廷濟(jì)濟(jì)，依古以來(lái)。至于高祖，光有四海，叔孫通頗有所增益減損，大扺皆襲秦故。自天子稱號(hào)下至佐僚及宮室官名，少所變改。孝文即位，有司議欲定儀禮，孝文好道家之學(xué)，以為繁禮飾貌，無(wú)益于治，躬化謂何耳，故罷去之。孝景時(shí)，御史大夫晁錯(cuò)明于世務(wù)刑名，數(shù)干諫孝景曰：諸侯藩輔，臣子一例，古今之制也。今大國(guó)專治異政，不稟京師，恐不可傳后。孝景用其計(jì)，而六國(guó)畔逆，以錯(cuò)首名，天子誅錯(cuò)以解難。事在袁盎語(yǔ)中。是后官者養(yǎng)交安祿而已，莫敢復(fù)議。今上即位，招致儒術(shù)之士，令共定儀，十馀年不就?；蜓怨耪咛剑f(wàn)民和喜，瑞應(yīng)辨〈遍〉至，乃采風(fēng)俗，定制作。上聞之，制詔御史曰：蓋受命而王，各有所由興，殊路而同歸，謂因民而作，追俗為制也。議者咸稱太古，百姓何望。漢亦一家之事，典法不傳，謂子孫何?；≌唛b博，治淺者褊狹，可不勉與。乃以太初之元改正朔，易服色，封太山，定宗廟百官之儀，以為典常，垂之于后云。禮由人起。人生有欲，欲而不得則不能無(wú)忿，忿而無(wú)度量則爭(zhēng)，爭(zhēng)則亂。先王惡其亂，故制禮義以養(yǎng)人之欲，給人之求，使欲不窮于物，物不屈于欲，二者相待而長(zhǎng)，是禮之所起也。故禮者養(yǎng)也。稻粱五味，所以養(yǎng)口也；椒蘭芬茝，所以養(yǎng)鼻也；鐘鼓管弦，所以養(yǎng)耳也；刻鏤文章，所以養(yǎng)目也；疏房床笫幾席，所以養(yǎng)體也：故禮者養(yǎng)也。君子既得其養(yǎng)，又好其辨也。所謂辨者，貴賤有等，長(zhǎng)少有差，貧富輕重皆有稱也。故天子大路越席，所以養(yǎng)體也；側(cè)載臭茝，所以養(yǎng)鼻也；前有錯(cuò)衡，所以養(yǎng)目也；和鸞之聲，步中武象，驟中韶濩，所以養(yǎng)耳也；龍旂九斿，所以養(yǎng)信也；寢兕持虎，鮫韅彌龍，所以養(yǎng)威也。故大路之馬，必信至教順，然后乘之，所以養(yǎng)安也。孰知夫士出死要節(jié)之所以養(yǎng)生也。孰知夫輕費(fèi)用之所以養(yǎng)財(cái)也，孰知夫恭敬辭讓之所以養(yǎng)安也，孰知夫禮義文理之所以養(yǎng)情也。人茍生之為見，若者必死；茍利之為見，若者必害；怠惰之為安，若者必危；情性之為安，若者必滅。故圣人一之于禮義，則兩得之矣；一之于情性，則兩失之矣。故儒者將使人兩得之者也，墨者將使人兩失之者也。是儒墨之分。治辨之極也，彊固之本也，威行之道也，功名之總也。王公由之，所以一天下，臣諸侯也；弗由之，所以捐社稷也。故堅(jiān)革利兵不足以為勝，高城深池不足以為固，嚴(yán)令繁刑不足以為威。由其道則行，不由其道則廢。楚人鮫革犀兕，所以為甲，堅(jiān)如金石；宛之鉅鐵施，鉆如蜂蠆，輕利剽遫，卒如熛風(fēng)。然而兵殆于垂涉，唐昧死焉；莊蹻起，楚分而為四參。是豈無(wú)堅(jiān)革利兵哉。其所以統(tǒng)之者非其道故也。汝潁以為險(xiǎn)，江漢以為池，阻之以鄧林，緣之以方城。然而秦師至鄢郢，舉若振槁。是豈無(wú)固塞險(xiǎn)阻哉。其所以統(tǒng)之者非其道故也。紂剖比干，囚箕子，為炮烙，刑殺無(wú)辜，時(shí)臣下懔然，莫必其命。然而周師至，而令不行乎下，不能用其民。是豈令不嚴(yán)，刑不峻哉。其所以統(tǒng)之者非其道故也。古者之兵，戈矛弓矢而已，然而敵國(guó)不待試而詘。城郭不集，溝池不掘，固塞不樹，機(jī)變不張，然而國(guó)晏然不畏外而固者，無(wú)他故焉，明道而均分之，時(shí)使而誠(chéng)愛之，則下應(yīng)之如景響。有不由命者，然后俟之以刑，則民知罪矣。故刑一人而天下服。罪人不尤其上，知罪之在己也。是故刑罰省而威行如流，無(wú)他故焉，由其道故也。故由其道則行，不由其道則廢。古者帝堯之治天下也，蓋殺一人刑二人而天下治。傳曰威厲而不試，刑措而不用。天地者，生之本也；先祖者，類之本也；君師者，治之本也。無(wú)天地惡生。無(wú)先祖惡出。無(wú)君師惡治。三者偏亡，則無(wú)安人。故禮，上事天，下事地，尊先祖而隆君師，是禮之三本也。故王者天太祖，諸侯不敢懷，大夫士有常宗，所以辨貴賤。貴賤治，得之本也。郊疇乎天子，社至乎諸侯，及士大夫，所以辨尊者事尊，卑者事卑，宜鉅者鉅，宜小者小。故有天下者事七世，有一國(guó)者事五世，有五乘之地者事三世，有三乘之地者事二世，有特牲而食者不得立宗廟，所以辨積厚者流澤廣，積薄者流澤狹也。大饗上元尊，俎上腥魚，先大羹，貴食飲之本也。大饗上元尊而用薄酒，食先黍稷而飯稻粱，祭嚌先大羹而飽庶羞，貴本而親用也。貴本之謂文，親用之謂理，兩者合而成文，以歸太一，是謂大隆。故尊之上元尊也，俎之上腥魚也，豆之上大羹，一也。利爵弗啐也，成事俎弗嘗也，三宥之弗食也，大昏之未廢齊也，大廟之未內(nèi)尸也，始絕之未小斂，一也。大路之素幬也，郊之麻冕，喪服之先散麻，一也。三年哭之不反也，清廟之歌一唱而三嘆，縣一鐘尚拊膈，朱弦而通越，一也。凡禮始乎脫，成乎文，終乎稅。故至備，情文俱盡；其次，情文代勝；其下，復(fù)情以歸太一。天地以合，日月以明，四時(shí)以序，星辰以行，江河以流，萬(wàn)物以昌，好惡以節(jié)，喜怒以當(dāng)。以為下則順，以為上則明。太史公曰：至矣哉。立隆以為極，而天下莫之能益損也。本末相順，終始相應(yīng)，至文有以辨，至察有以說(shuō)。天下從之者治，不從者亂；從之者安，不從者危。小人不能則也。禮之貌誠(chéng)深矣，堅(jiān)白同異之察，入焉而弱。其貌誠(chéng)大矣，擅作典制褊陋之說(shuō)，入焉而嗛。其貌誠(chéng)高矣，??慢恣睢，輕俗以為高之屬，入焉而墜。故繩誠(chéng)陳，則不可欺以曲直；衡誠(chéng)縣，則不可欺以輕重；規(guī)矩誠(chéng)錯(cuò)，則不可欺以方員；君子審禮，則不可欺以詐偽。故繩者，直之至也；衡者，平之至也；規(guī)矩者，方員之至也；禮者，人道之極也。然而不法禮者不足禮，謂之無(wú)方之民；法禮足禮，謂之有方之士。禮之中，能思索，謂之能慮；能慮勿易，謂之能固。能慮能固，加好之焉，圣矣。天者，高之極也；地者，下之極也；日月者，明之極也；無(wú)窮者，廣大之極也；圣人者，道之極也。以財(cái)物為用，以貴賤為文，以多少為異，以隆殺為要。文貌繁，情欲省，禮之隆也；文貌省，情欲繁，禮之殺也；文貌情欲相為內(nèi)外表里，并行而雜，禮之中流也。君子上致其隆，下盡其殺，而中處其中。步驟馳騁廣騖不外，是以君子之性守宮庭也。人域是域，士君子也。外是，民也。于是中焉，房皇周浹，曲直得其次序，圣人也。故厚者，禮之積也；大者，禮之廣也；高者，禮之隆也；明者，禮之盡也。 《漢書》《禮樂(lè)志》六經(jīng)之道同歸，而禮樂(lè)之用為急。治身者斯須忘禮，則暴嫚入之矣；為國(guó)者一朝失禮，則荒亂及之矣。人函天地陰陽(yáng)之氣，有喜怒哀樂(lè)之情。天稟其性而不能節(jié)也，圣人能為之節(jié)而不能絕也，故象天地而制禮樂(lè)，所?通神明，立人倫，正情性，節(jié)萬(wàn)事者也。人性有男女之情，妒忌之別，為制婚姻之禮；有交接長(zhǎng)幼之序，為制鄉(xiāng)飲之禮；有哀死思遠(yuǎn)之情，為制喪祭之禮；有尊尊敬上之心，為制朝覲之禮。哀有哭踴之節(jié)，樂(lè)有歌舞之容，正人足?副其誠(chéng)，邪人足?防其失。故婚姻之禮廢，則夫婦之道苦，而淫辟之罪多；鄉(xiāng)飲之禮廢，則長(zhǎng)幼之序亂，而爭(zhēng)斗之獄蕃；喪祭之禮廢，則骨肉之恩薄，而背死忘先者眾；朝聘之禮廢，則君臣之位失，而侵陵之漸起。故孔子曰：安上治民，莫善于禮；移風(fēng)易俗，莫善于樂(lè)。禮節(jié)民心，樂(lè)和民聲，政?行之，刑?防之。禮樂(lè)政刑四達(dá)而不悖，則王道備矣。樂(lè)?治內(nèi)而為同，禮?修外而為異；同則和親，異則畏敬；和親則無(wú)怨，畏敬則不爭(zhēng)。揖讓而天下治者，禮樂(lè)之謂也。二者并行，合為一體。畏敬之意難見，則著之于享獻(xiàn)辭受，登降跪拜；和親之說(shuō)難形，則發(fā)之于詩(shī)歌詠言，鐘石筦弦。蓋嘉其敬意而不及其財(cái)賄，美其歡心而不流其聲音。故孔子曰：禮云禮云，玉帛云乎哉。樂(lè)云樂(lè)云，鐘鼓云乎哉。此禮樂(lè)之本也。故曰：知禮樂(lè)之情者能作，識(shí)禮樂(lè)之文者能述；作者之謂圣，述者之謂明。明圣者，述作之謂也。王者必因前王之禮，順時(shí)施宜，有所損益，即民之心，稍稍制作，至太平而大備。周監(jiān)于二代，禮文尤具，事為之制，曲為之防，故稱禮經(jīng)三百，威儀三千。于是教化浹洽，民用和睦，災(zāi)害不生，禍亂不作，囹圄空虛，四十馀年?？鬃用乐唬河粲艉跷脑?。吾從周。及其衰也，諸侯踰越法度，惡禮制之害己，去其篇籍。遭秦滅學(xué)，遂?亂亡。漢興，撥亂反正，日不暇給，猶命叔孫通制禮儀，?正君臣之位。高祖說(shuō)而嘆曰：吾乃今日知為天子之貴也。?通為奉常，遂定儀法，未盡備而通終。至文帝時(shí)，賈誼?為漢承秦之?dāng)∷?，廢禮義，捐廉恥，今其甚者殺父兄，盜者取廟器，而大臣特?簿書不報(bào)期會(huì)為故，至于風(fēng)俗流溢，恬而不怪，?為是適然耳。夫移風(fēng)易俗，使天下回心而鄉(xiāng)道，類非俗吏之所能為也。夫立君臣，等上下，使綱紀(jì)有序，六親和睦，此非天之所為，人之所設(shè)也。人之所設(shè)，不為不立，不修則壞。漢興至今二十馀年，宜定制度，興禮樂(lè)，然后諸侯軌道，百姓素樸，獄訟衰息。乃草具其儀，天子說(shuō)焉。而大臣絳、灌之屬害之，故其議遂寢。至武帝即位，進(jìn)用英雋，議立明堂，制禮服，?興太平。會(huì)竇太后好黃老言，不說(shuō)儒術(shù)，其事又廢。后董仲舒對(duì)策言：王者欲有所為，宜求其端于天。天道大者，在于陰陽(yáng)。陽(yáng)為德，陰為刑。天使陽(yáng)常居大夏而?生育長(zhǎng)養(yǎng)為事，陰常居大冬而積于空虛不用之處，?此見天之任德不任刑也。陽(yáng)出布施于上而主歲功，陰入伏藏于下而時(shí)出佐陽(yáng)。陽(yáng)不得陰之助，亦不能獨(dú)成歲功。王者承天意?從事，故務(wù)德教而省刑罰。刑罰不可任?治世，猶陰之不可任?成歲也。今廢先王之德教，獨(dú)用執(zhí)法之吏治民，而欲德化被四海，故難成也。是故古之王者莫不?教化為大務(wù)，立太學(xué)?教于國(guó)，設(shè)庠序?化于邑。教化以明，習(xí)俗以成，天下嘗無(wú)一人之獄矣。至周末世，大為無(wú)道，?失天下。秦繼其后，又益甚之。自古?來(lái)，未嘗?亂濟(jì)亂，大敗天下如秦者也。習(xí)俗薄惡，民人抵冒。今漢繼秦之后，雖欲治之，無(wú)可奈何。法出而奸生，令下而詐起，一歲之獄?萬(wàn)千數(shù)，如?湯止沸，沸愈甚而無(wú)益。辟之琴瑟不調(diào)，甚者必解而更張之，乃可鼓也。為政而不行，甚者必變而更化之，乃可理也。故漢得天下?來(lái)，常欲善治，而至今不能勝殘去殺者，失之當(dāng)更化而不能更化也。古人有言：臨淵羨魚，不如歸而結(jié)網(wǎng)。今臨政而愿治七十馀歲矣，不如退而更化。更化則可善治，而災(zāi)害日去，福祿日來(lái)矣。是時(shí)，上方征討四夷，銳志武功，不暇留意禮文之事。至宣帝時(shí)，瑯琊王吉為諫大夫，又上疏言：欲治之主不世出，公卿幸得遭遇其時(shí)，未有建萬(wàn)世之長(zhǎng)策，舉明主于三代之隆者也。其務(wù)在于簿書斷獄聽訟而已，此非太平之基也。今俗吏所?牧民者，非有禮義科指可世世通行者也，?意穿鑿，各取一切。是?詐偽萌生，刑罰無(wú)極，質(zhì)樸日消，恩愛寖薄?？鬃釉话采现蚊?，莫善于禮，非空言也。愿與大臣延及儒生，述舊禮，明王制，驅(qū)一世之民，躋之仁壽之域，則俗何?不若成康。壽何?不若高宗。上不納其言，吉以病去。至成帝時(shí)，犍為郡于水濱得古磬十六枚，議者?為善祥。劉向因是說(shuō)上：宜興辟雍，設(shè)庠序，陳禮樂(lè)，隆雅頌之聲，盛揖讓之容，?風(fēng)化天下。如此而不治者，未之有也。或曰，不能具禮。禮?養(yǎng)人為本，如有過(guò)差，是過(guò)而養(yǎng)人也。刑罰之過(guò)，或至死傷。今之刑，非皋陶之法也，而有司請(qǐng)定法，削則削，筆則筆，救時(shí)務(wù)也。至于禮樂(lè)，則曰不敢，是敢于殺人不敢于養(yǎng)人也。為其俎豆筦弦之間小不備，因是絕而不為，是去小不備而就大不備，大不備或莫甚焉。夫教化之比于刑法，刑法輕，是舍所重而急所輕也。且教化，所恃?為治也，刑法所?助治也。今廢所恃而獨(dú)立其所助，非所?致太平也。自京師有悖逆不順之子孫，至于陷大辟受刑戮者不絕，繇不習(xí)五常之道也。夫承千歲之衰周，繼暴秦之馀敝，民漸漬惡俗，貪饕險(xiǎn)诐，不閑義理，不示?大化，而獨(dú)驅(qū)?刑罰，終已不改。故曰：導(dǎo)之?禮樂(lè)，而民和睦。初，叔孫通將制定禮儀，見非于齊魯之士，然卒為漢儒宗，業(yè)垂后嗣，斯成法也。成帝?向言下公卿議，會(huì)向病卒，丞相大司空奏請(qǐng)立辟雍。案行長(zhǎng)安城南，營(yíng)表未作，遭成帝崩，群臣引?定謚。及王莽為宰衡，欲耀眾庶，遂興辟?gòu)b，因?篡位，海內(nèi)畔之。世祖受命中興，撥亂反正，改定京師于土中。即位三十年，四夷賓服，百姓家給，政教清明，乃營(yíng)立明堂、辟?gòu)b。顯宗即位，躬行其禮，宗祀光武皇帝于明堂，養(yǎng)三老五更于辟?gòu)b，威儀既盛美矣。然德化未流洽者，禮樂(lè)未具，群下無(wú)所誦說(shuō)，而庠序尚未設(shè)之故也?？鬃釉唬罕偃鐬樯?，未成一匱，止，吾止也。今叔孫通所撰禮儀，與律令同錄，臧于理官，法家又復(fù)不傳。漢典寢而不著，民臣莫有言者。又通沒(méi)之后，河間獻(xiàn)王采禮樂(lè)古事，稍稍增輯，至五百馀篇。今學(xué)者不能昭見，但推士禮?及天子，說(shuō)義又頗謬異，故君臣長(zhǎng)幼交接之道寖?不章。樂(lè)者，圣人之所樂(lè)也，而可?善民心。其感人深，其移風(fēng)易俗易，故先王著其教焉。夫民有血?dú)庑闹裕鵁o(wú)哀樂(lè)喜怒之常，應(yīng)感而動(dòng)，然后心術(shù)形焉。是?纖微 瘁之音作，而民思憂；闡諧嫚易之音作，而民康樂(lè)；粗厲猛奮之音作，而民剛毅；廉直正誠(chéng)之音作，而民肅敬；寬裕和順之音作，而民慈愛；流辟邪散之音作，而民淫亂。先王恥其亂也，故制雅頌之聲，本之情性，稽之度數(shù)，制之禮儀，合生氣之和，導(dǎo)五常之行，使之陽(yáng)而不散，陰而不集，剛氣不怒，柔氣不懾，四暢交于中，而發(fā)作于外，皆安其位而不相奪也，足?感動(dòng)人之善心而，不使邪氣得接焉，是先王立樂(lè)之方也。王者未作樂(lè)之時(shí)，因先王之樂(lè)?教化百姓，說(shuō)樂(lè)其俗，然后改作，?章功德。易曰：先王?作樂(lè)崇德，殷薦之上帝，?配祖考。昔黃帝作咸池，顓頊作六莖，帝嚳作五英，堯作大章，舜作招，禹作夏，湯作濩，武王作武，周公作勺。勺，言能勺先祖之道也。武，言?功定天下也。濩，言救民也。夏，大承二帝也。招，繼堯也。大章，章之也。五英，英華茂也。六莖，及根莖也。咸池，備矣。自夏?往，其流不可聞已，殷頌猶有存者。周詩(shī)既備，而其器用張陳，周官具焉。典者自卿大夫師瞽目下，皆選有道德之人，朝夕習(xí)業(yè)，?教國(guó)子。國(guó)子者，卿大夫之子弟也。皆學(xué)歌九德，誦六詩(shī)，習(xí)六舞、五聲、八音之和。故帝舜命夔曰：女典樂(lè)，教冑子，直而溫，寬而栗，剛而無(wú)虐，簡(jiǎn)而無(wú)傲。詩(shī)言志，歌詠言，聲依詠，律和聲，八音克諧。此之謂也。又?外賞諸侯德盛而教尊者。其威儀足?充目，音聲足?動(dòng)耳，詩(shī)語(yǔ)足?感心，故聞其音而德和，省其詩(shī)而志正，論其數(shù)而法立。是?薦之郊廟則鬼神饗，作之朝廷則群臣和，立之學(xué)官則萬(wàn)民協(xié)。聽者無(wú)不虛己竦神，說(shuō)而承流，是?海內(nèi)遍知上德，被服其風(fēng)，光煇日新，化上遷善，而不知所?然，至于萬(wàn)物不夭，天地順而嘉應(yīng)降。故詩(shī)曰：鐘鼓锽锽，磬管鏘鏘，降福穰穰。書云：擊石拊石，百獸率舞。鳥獸且猶感應(yīng)，而況于人乎。況于鬼神乎。故樂(lè)者，圣人之所?感天地，通神明，安萬(wàn)民，成性類者也。然自雅頌之興，而所承衰亂之音猶在，是謂淫過(guò)兇嫚之聲，為設(shè)禁焉。世衰民散，小人乘君子，心耳淺薄，則邪勝正。故書序殷紂斷棄先祖之樂(lè)，乃作淫聲，用變亂正聲，?說(shuō)婦人。樂(lè)官師瞽抱其器而奔散，或適諸侯，或入河海。夫樂(lè)本情性，浹肌膚而臧骨髓，雖經(jīng)乎千載，其遺風(fēng)馀烈尚猶不絕。至春秋時(shí)，陳公子完奔齊。陳，舜之后，招樂(lè)存焉。故孔子適齊聞?wù)?，三月不知肉味，曰不圖為樂(lè)之至于斯。美之甚也。周道始缺，怨刺之詩(shī)起。王澤既竭，而詩(shī)不能作。王官失業(yè)，雅頌相錯(cuò)，孔子論而定之，故曰：吾自衛(wèi)反魯，然后樂(lè)正，雅頌各得其所。是時(shí)，周室大壞，諸侯恣行，設(shè)兩觀，乘大路。陪臣管仲、季氏之屬，三歸雍徹，八佾舞庭。制度遂壞，陵夷而不反，桑間、濮上，鄭、衛(wèi)、宋、趙之聲并出，內(nèi)則致疾損壽，外則亂政傷民。巧偽因而飾之，?營(yíng)亂富貴之耳目。庶人?求利，列國(guó)?相閒。故秦穆遺戎而由余去，齊人饋魯而孔子行。至于六國(guó)，魏文侯最為好古，而謂子夏曰：寡人聽古樂(lè)則欲寐，及聞鄭、衛(wèi)，余不知倦焉。子夏辭而辨之，終不見納，自此禮樂(lè)喪矣。漢興，樂(lè)家有制氏，?雅樂(lè)聲律世世在太樂(lè)官，但能紀(jì)其鏗鎗鼓舞，而不能言其義。《管子》《牧民篇》倉(cāng)廩實(shí)，則知禮節(jié)；衣食足，則知榮辱；上服度，則六親固。四維張，則君令行。故省刑之要，在禁文巧，守國(guó)之度，在飭四維，順民之經(jīng)，在明鬼神，祇山川，敬宗廟，恭祖舊。《心術(shù)篇》凡民之生也，必以正平，所以失之者，必以喜樂(lè)哀怒。節(jié)怒莫如樂(lè)，節(jié)樂(lè)莫如禮，守禮莫若敬。外敬而內(nèi)靜者，必反其性。豈無(wú)利事哉，我無(wú)利心，豈無(wú)安處哉。我無(wú)安心。《莊子》《人間世篇》擎跽曲拳，人臣之禮也，人皆為之，吾敢不為邪。為人之所為者，人亦無(wú)疵焉，是之謂與人為徒。《大宗師篇》以刑為體，以禮為冀，以和為時(shí)，以德為循。以刑為體者，綽乎其殺也；以禮為翼者，所以行于世也。《天運(yùn)篇》三皇五帝之禮義法度，不矜于同而矜于治。故譬三皇五帝之禮義法度，其猶柤梨橘柚耶。其味相反而皆可于口。故禮義法度者，應(yīng)時(shí)而變者也。《繕性篇》中純實(shí)而反乎情，樂(lè)也；信行容體而順乎文，禮也。禮樂(lè)偏行，則天下亂矣。《漁父篇》飾禮樂(lè)，選人倫，上以忠于世主，下以化于齊民，將以利天下。此孔氏之所治也。《天下篇》以禮為行，以樂(lè)為和，薰然慈仁，謂之君子。禮以道行，樂(lè)以道和。 古之禮樂(lè)。黃帝有咸池，堯有大章，舜有大韶，禹有大夏，湯有大濩，文王有辟雍之樂(lè)，武王、周公作武。古之喪禮，貴賤有儀，上下有等。 《荀子》《禮論篇》禮起于何也。曰：人生而有欲，欲而不得，則不能無(wú)求。求而無(wú)度量分界，則不能不爭(zhēng)；爭(zhēng)則亂，亂則窮。先王惡其亂也，故制禮義以分之，以養(yǎng)人之欲，給人之求。使欲必不窮乎物，物必不屈于欲。兩者相持而長(zhǎng)，是禮之所起也。故禮者養(yǎng)也。芻豢稻粱，五味調(diào)香，所以養(yǎng)口也；椒蘭芬苾，所以養(yǎng)鼻也；雕琢刻鏤，黼黻文章，所以養(yǎng)目也；鐘鼓管磬，琴瑟竽笙，所以養(yǎng)耳也；疏房檖 ，越席床笫幾筵，所以養(yǎng)體也。故禮者養(yǎng)也。君子既得其養(yǎng)，又好其別。曷謂別。曰：貴賤有等，長(zhǎng)幼有差，貧富輕重皆有稱者也。故天子大路越席，所以養(yǎng)體也；側(cè)載睪芷，所以養(yǎng)鼻也；前有錯(cuò)衡，所以養(yǎng)目也；和鸞之聲，步中武象，趨中韶濩，所以養(yǎng)耳也；龍旗九斿，所以養(yǎng)信也；寢兕持虎，蛟韅、絲末、彌龍，所以養(yǎng)威也；故大路之馬必倍至，教順，然后乘之，所以養(yǎng)安也。熟知夫出死要節(jié)之所以養(yǎng)生也。熟知夫施予費(fèi)用之所以養(yǎng)財(cái)也。熟知夫恭敬辭讓之所以養(yǎng)安也。熟知夫禮義文理之所以養(yǎng)情也。故人茍生之為見，若者必死；茍利之為見，若者必害；茍怠惰偷懦之為安，若者必危；茍情說(shuō)之為樂(lè)，若者必滅。故人一之于禮義，則兩得之矣；一之于情性，則兩喪之矣。故儒者將使人兩得之者也，墨者將使人兩喪之者也，是儒墨之分也。禮有三本：天地者，生之本也；先祖者，類之本也；君師者，治之本也。無(wú)天地，惡生。無(wú)先祖，惡出。無(wú)君師，惡治。三者偏亡，焉無(wú)安人。故禮、上事天，下事地，尊先祖，而隆君師。是禮之三本也。故王者天太祖，諸侯不敢壞，大夫士有常宗，所以別貴始；貴始得之本也。郊止乎天子，而社至于諸侯，道及士大夫，所以別尊者事尊，卑者事卑，宜大者巨，宜小者小。故有天下者事十世，有一國(guó)者事五世，有五乘之地者事三世，有三乘之地者事二世，持手而食者不得立宗廟，所以表積厚，積厚者流澤廣，積薄者流澤狹也。大饗，尚元尊，俎生魚，先大羹，貴食飲之本也。饗，尚元尊而用酒醴，先黍稷而飯稻粱。祭，齊大羹而飽庶羞，貴本而親用也。貴本之謂文，親用之謂理，兩者合而成之，以歸大一，夫是之謂大隆。故尊之尚元酒也，俎之尚生魚也，豆之先大羹也，一也。利爵之不醮也，成事之俎不嘗也，三臭之不食也，一也。大昏之未發(fā)齊也，大廟之未人尸也，始卒之未小斂也，一也。大路之素未集也，郊之麻絻也，喪服之先散麻也，一也。三年之喪，哭之不文也，清廟之歌，一倡而三嘆也，縣一鐘，尚拊之膈，朱弦而通越也，一也。凡禮，始乎棁，成乎文，終乎悅校。故至備，情文俱盡；其次，情文代勝；其下復(fù)情以歸大一也。天地以合，日月以明，四海以序，星辰以行，江河以流，萬(wàn)物以昌，妤惡以節(jié)，喜怒以當(dāng)，以為下則順，以為上則明，萬(wàn)物變而不亂，貳之則喪也。禮豈不至矣哉。立隆以為極，而天下莫之能損益也。本末相順，終始相應(yīng)，至文以有別，至察以有說(shuō)，天下從之者治，不從者亂，從之者安，不從者危，從之者存，不從者亡，小人不能測(cè)也。禮之理誠(chéng)深矣，堅(jiān)白同異之察入焉而溺；其理誠(chéng)大矣，擅作典制辟陋之說(shuō)入焉而喪；其理誠(chéng)高矣，暴慢恣睢輕俗之屬入焉而隊(duì)。故繩墨誠(chéng)陳矣，則不可欺以曲直；衡誠(chéng)縣矣，則不可欺以輕重；規(guī)矩誠(chéng)施矣，則不可欺以方圓；君子審于禮，則不可欺以詐偽。故繩者，直之至；衡者，平之至；規(guī)矩者，方圓之至；禮者，人道之極也。然而不法禮，不足禮，謂之無(wú)方之民；法禮，足禮，謂之有方之士。禮之中焉能思索，謂之能慮；禮之中焉能勿易，謂之能固。能慮、能固，加好者焉，斯圣人矣。故天者，高之極也；地者，下之極也；無(wú)窮者，廣之極也；圣人者，道之極也。故學(xué)者，固學(xué)為圣人也，非特學(xué)為無(wú)方之民也。禮者，以財(cái)物為用，以貴賤為文，以多少為異，以隆殺為要。文理繁，情用省，是禮之隆也。文理省，情用繁，是禮之殺也。文理情用相為內(nèi)外表里，并行而雜，是禮之中流也。故君子上致其隆，下盡其殺，而中處其中。步驟馳騁厲騖不外是矣。是君子之壇宇宮庭也。人有是，士君子也；外是，民也；于是其中焉，方皇周挾，曲得其次序，是圣人也。故厚者，禮之積也；大者，禮之廣也；高者，禮之隆也；明者，禮之盡也。詩(shī)曰：禮儀卒度，笑語(yǔ)卒獲。此之謂也。禮者，謹(jǐn)于治生死者也。生、人之始也，死、人之終也，終始俱善，人道畢矣。故君子敬始而慎終，終始如一，君子之道，禮義之文也。夫厚其生而薄其死，是敬其有知，而慢其無(wú)知也，是奸人之道而倍叛之心也。君子以倍叛之心接臧獲，猶且羞之，而況以事其所隆親乎。故死之為道也，一而不可得再?gòu)?fù)也，臣之所以致重其君，子之所以致重其親，于是盡矣。故事生不忠厚，不敬文，謂之野；送死不忠厚，不敬文，謂之瘠。君子賤野而羞瘠，故天子棺槨十重，諸侯五重，大夫三重，士載重。然后皆有衣衾多少厚薄之?dāng)?shù)，皆有翣菨文章之等，以敬飾之，使生死終始若一；足以為人愿，是先王之道，忠臣孝子之極也。天子之喪動(dòng)四海，屬諸侯；諸侯之喪動(dòng)通國(guó)，屬大夫；大夫之喪動(dòng)一國(guó)，屬脩士；脩士之喪動(dòng)一鄉(xiāng)，屬朋友；庶人之喪合族黨，動(dòng)州里；刑馀罪人之喪，不得合族黨，獨(dú)屬妻子，棺槨三寸，衣衾三領(lǐng)，不得飾棺，不得晝行，以昏殣，凡緣而往埋之，反無(wú)哭泣之節(jié)，無(wú)衰麻之服，無(wú)親疏月數(shù)之等，各反其平，各復(fù)其始，已葬埋，若無(wú)喪者而止，夫是之謂至辱。禮者，謹(jǐn)于吉兇不相厭者也。紸纊聽息之時(shí)，則夫忠臣孝子亦知其閔己，然而殯斂之具，未有求也；垂涕恐懼，然而幸生之心未已，持生之事未輟也。卒矣，然后作具之。故雖備家必踰日然后能殯，三日而成服。然后告遠(yuǎn)者出矣，備物者作矣。故殯久不過(guò)七十日，速不損五十日。是何也。曰：遠(yuǎn)者可以至矣，百求可以得矣，百事可以成矣；其忠至矣，其節(jié)大矣，其文備矣。然后月朝卜日，月夕卜宅，然后葬也。當(dāng)是時(shí)也，其義止，誰(shuí)得行之。其義行，誰(shuí)得止之。故三月之葬，其貌以生設(shè)飾死者也，殆非直留死者以安生也，是致隆思慕之義也。喪禮之凡，變而飾，動(dòng)而遠(yuǎn)，久而平。故死之為道也，不飾則惡，惡則不哀；參則玩，玩則厭，厭則忘，忘則不敬。一朝而喪其嚴(yán)親，而所以送葬之者，不哀不敬，則嫌于禽獸矣，君子恥之。故變而飾，所以滅惡也；動(dòng)而遠(yuǎn)，所以遂敬也；久而平，所以優(yōu)生也。禮者、斷長(zhǎng)續(xù)短，損有馀，益不足，達(dá)愛敬之文，而滋成行義之美者也。故文飾、粗惡，聲樂(lè)、哭泣，恬愉、憂戚；是反也；然而禮兼而用之，時(shí)舉而代御。故文飾、聲樂(lè)、恬愉，所以持平奉吉也；粗衰、哀泣、憂戚，所以持險(xiǎn)奉兇也。故其立文飾也，不至于窕冶；其立粗衰也，不至于瘠棄；其立聲樂(lè)、恬愉也，不至于流淫、惰慢；其立哭泣、哀戚也，不至于隘懾傷生，是禮之中流也。故情貌之變，足以別吉兇，明貴賤親疏之節(jié)，期止矣。外是，奸也；雖難，君子賤之。故量食而食之，量要而帶之，相高以毀瘠，是奸人之道也，非禮義之文，非孝子之情也，將以有為者也。故說(shuō)豫、娩澤，憂戚、萃惡，是吉兇憂愉之情發(fā)于顏色者也。歌謠、謷笑、哭泣、啼號(hào)，是吉兇憂愉之情發(fā)于聲音者也。芻豢、稻粱、酒醴，餰鬻、魚肉、菽藿、酒漿，是吉兇憂愉之情發(fā)于食飲者也。卑絻、黼黻、文織，資粗、衰绖、菲繐、菅屨，是吉兇憂愉之情發(fā)于衣服者也。疏房、檖、越席、床笫、幾筵，屬茨、倚廬、席薪、枕塊，是吉兇憂愉之情發(fā)于居處者也。兩情者，人生固有端焉。若夫斷之繼之，博之淺之，益之損之，類之盡之，盛之美之，使本末終始，莫不順比，足以為萬(wàn)世則，是禮也。非順敦脩為之君子，莫之能知也。故曰：性者、本始材樸也；偽者、文理隆盛也。無(wú)性則偽之無(wú)所加，無(wú)偽則性不能自美。性偽合，然后圣人之名，一天下之功于是就也。故曰：天地合而萬(wàn)物生，陰陽(yáng)接而變化起，性偽合而天下治。天能生物，不能辨物也，地能載人，不能治人也；宇中萬(wàn)物生人之屬，待圣人然后分也。詩(shī)曰：懷柔百神，及河喬岳。此之謂也。喪禮者，以生者飾死者也，大象其生以送其死也。故如死如生，如存如亡，終始一也。始卒，沐浴、髺體、飯唅，象生執(zhí)也。不沐則濡櫛三律而止，不浴則濡巾三式而止。充耳而設(shè)瑱，飯以生稻，唅以槁骨，反生術(shù)矣。說(shuō)褻衣，襲三稱，縉紳而無(wú)鉤帶矣。設(shè)掩面儇目，髺而不冠笄矣。書其名，置于其重，則名不見而柩獨(dú)明矣。薦器：則冠有鍪而毋縱，甕廡虛而不實(shí)，有簟席而無(wú)床笫，木器不成斲，陶器不成物，薄器不成內(nèi)，笙竽具而不和，琴瑟張而不均，輿藏而馬反，告不用也。具生器以適墓，象徙道也。略而不盡，?而不功，趨輿而藏之，金革轡靷而不入，明不用也。象徙道，又明不用也，是皆所以重哀也。故生器文而不功，明器?而不用。凡禮，事生，飾歡也；送死，飾哀也；祭祀，飾敬也；師旅，飾威也。是百王之所同，古今之所一也，未有知其所由來(lái)者也。故壙壟、其?象室屋也；棺槨、其?象版蓋斯象拂也；無(wú)帾絲歶縷翣，其?以象非帷幬尉也?？拐郏?以象槾茨番閼也。故喪禮者，無(wú)他焉，明生死之義，送以哀敬，而終周藏也。故葬埋，敬葬其形也；祭祀，敬事其神也；其銘誄系世，敬傳其名也。事生，飾始也；送死，飾終也；始終具，而孝子之事畢，圣人之道備矣?？趟蓝缴^之墨，刻生而附死謂之惑，殺生而送死謂之賊。大象其生以送其死，使死生終始莫不稱宜而好善，是禮義之法式也，儒者是矣。三年之喪，何也。曰：稱情而立文，因以飾群，別親疏貴賤之節(jié)，而不可損益也。故曰：無(wú)適不易之術(shù)也。創(chuàng)巨者其日久，痛甚者其愈遲，三年之喪，稱情而立文，所以為至痛極也。齊衰、苴杖、居廬、食粥、席薪、枕塊，所以為至痛飾也。三年之喪，二十五月而畢，哀痛未盡，思慕未忘，然而禮以是斷之者，豈不以送死有已，復(fù)生有節(jié)也哉。凡生乎天地之間者，有血?dú)庵畬倌挥兄兄畬倌粣燮漕?。今夫大鳥獸則失亡其群匹，越月踰時(shí)，則必反鉛；過(guò)故鄉(xiāng)，則必徘徊焉，鳴號(hào)焉，躑躅焉，踟躕焉，然后能去之也。小者是燕爵，猶有啁噍之頃焉，然后能去之也。故有血?dú)庵畬倌谌耍嗜酥谄溆H也，至死無(wú)窮。將由夫愚陋淫邪之人與，則彼朝死而夕忘之；然而縱之，則是曾鳥獸之不若也，彼安能相與群居而無(wú)亂乎。將由夫脩飾之君子與，則三年之喪，二十五月而畢，若駟之過(guò)隙，然而遂之，則是無(wú)窮也。故先王圣人安為之立中制節(jié)，一使足以成文理，則舍之矣。然則何以分之。曰：至親以期斷。是何也。曰：天地則以易矣，四時(shí)則以遍矣，其在宇中者莫不更始也，故先王案以此象之也。然則三年何也。曰：加隆焉，案使倍之，故載期也。由九月已下何也。曰：案使不及也。故三年以為隆，緦麻、小功以為殺，期、九月以為間。上取象于天，下取象于地，中取則于人，人所以群居和一之。故三年之喪，人道之至文者也，夫是之謂至隆。是百王之所同，古今之所一也。君之喪，所以取三年，何也。君者、治辨之主也，文理之原也，情貌之盡也，相率而致隆之，不亦可乎。詩(shī)云：愷悌君子，民之父母。彼君子者，固有為民父母之說(shuō)焉。父能生之，不能養(yǎng)之；母能食之，不能教誨之；君者，已能食之矣，又善教誨之者也。三年畢矣哉。乳母、飲食之者也，而三月；慈母、衣被之者也，而九月；君曲被之者也，三年畢乎哉。得之則治，失之則亂，文之至也。得之則安，失之則危，情之至也。兩至者俱積焉，以三年事之，猶未足也，直無(wú)由進(jìn)之耳。故社，祭社也；稷、祭稷也；郊者，并百王于上天而祭祀之也。三月之殯，何也。曰：大之也，重之也。所致隆也，所致親也，將舉錯(cuò)之，遷徙之，離宮室而歸丘陵也，先王恐其不文也，是以繇其期，足之日也。故天子七月，諸侯五月，大夫三月，皆使其須足以容事，事足以容成，成足以容文，文足以容備，曲容備物之謂道矣。祭者、志意思慕之情也。革詭唈僾而不能無(wú)時(shí)至焉。故人之歡欣和合之時(shí)，則夫忠臣孝子亦革詭而有所至矣。彼其所至者，甚大動(dòng)也；案屈然已，則其于志意之情者惆然不嗛，其于禮節(jié)者闕然不具。故先王案為之立文，尊尊親親之義至矣。故曰：祭者、志意思慕之情也。忠信愛敬之至矣，禮節(jié)文貌之盛矣，茍非圣人，莫之能知也。圣人明知之，士君子安行之，官人以為守，百姓以成俗；其在君子以為人道也，其在百姓以為鬼事也。故鐘鼓管磬，琴瑟竽笙，韶夏濩武，酌桓箾??象，是君子之所以為革詭其所喜樂(lè)之文也。齊衰、苴杖、居廬、食粥、席薪、枕塊，是君子之所以為革詭其所哀痛之文也。師旅有制，刑法有等，莫不稱罪，是君子之所以為革詭其所敦惡之文也。卜筮視日、齋戒、脩涂、幾筵、饋薦、告祝，如或饗之。物取而皆祭之，如或嘗之。毋利舉爵，主人有尊，如或觴之。賓出，主人拜送，反易服，即位而哭，如或去之。哀夫。敬夫。事死如事生，事亡如事存，狀乎無(wú)形，影然而成文。《韓非子》《解老篇》禮者，所以情貌也，群義之文章也，君臣父子之交也，貴賤賢不肖之所以別也。中心懷而不諭，故疾趨卑拜而明之；實(shí)心愛而不知，故好言繁辭以信之。禮者，外節(jié)之所以諭內(nèi)也。故曰：禮以情貌也。凡人之為外物動(dòng)也，不知其為身之禮也。眾人之為禮也，以尊他人也，故時(shí)勸時(shí)衰。君子之為禮，以為其身；以為其身，故神之為上禮；上禮神而眾人貳，故不能相應(yīng)；不能相應(yīng)，故曰：上禮為之而莫之應(yīng)。眾人雖貳，圣人復(fù)恭敬盡手足之禮也不衰。故曰：攘臂而仍之。禮為情貌者也，文為質(zhì)飾者也。夫君子取情而去貌，好質(zhì)而惡飾。夫恃貌而論情者，其情惡也；須飾而論質(zhì)者，其質(zhì)衰也。何以論之。和氏之璧，不飾以五采；隨侯之珠，不飾以銀黃。其質(zhì)至美，物不足以飾之。夫物之待飾而后行者，其質(zhì)不美也。是以父子之間，其禮樸而不明，故曰禮薄也。凡物不并盛，陰陽(yáng)是也；理相奪予，威德是也；實(shí)厚者貌薄，父子之禮是也。由是觀之，禮繁者，實(shí)心衰也。然則為禮者，事通人之樸心者也。眾人之為禮也，人應(yīng)則輕歡，不應(yīng)則責(zé)怨。今為禮者事通人之樸心而資之以相責(zé)之分，能毋爭(zhēng)乎。有爭(zhēng)則亂，故曰：夫禮者，忠信之薄也，而亂之首乎。《后漢班固白虎通德論》《禮樂(lè)》 王者所以盛禮樂(lè)，何節(jié)文之喜怒，樂(lè)以象天禮以法地人，無(wú)不含天地之氣，有五常之性者，故樂(lè)所以蕩滌，反其邪惡也。禮所以防淫佚節(jié)，其侈靡也，故孝經(jīng)曰：安上治民莫善于禮，移風(fēng)易俗莫善于樂(lè)。子曰：樂(lè)在宗廟之中，君臣上下同聽之，則莫不和敬。族長(zhǎng)鄉(xiāng)里之中，長(zhǎng)幼同聽之，則莫不和順。在閨門之內(nèi)，父子兄弟同聽之，則莫不和親。故樂(lè)者，所以崇和順，比物飾節(jié)，節(jié)奏合以成文，所以合和父子君臣附親萬(wàn)民，也是先王立樂(lè)之意也。故聽其雅頌之聲，志意得廣焉，執(zhí)干戚習(xí)俯仰屈信，容貌得齊焉，行其綴兆要其節(jié)奏，行列得正焉，進(jìn)退得齊焉，故樂(lè)者，天地之命，中和之紀(jì)，人情之所不能免焉也。夫樂(lè)者，先王之所以飾喜也，軍旅鈇鉞所以飾怒也，故先王之喜怒，皆得其齊焉。喜則天下和之，怒則暴亂者畏之，先王之道，禮樂(lè)可謂盛矣。聞角聲莫不測(cè)隱，而慈者聞徵聲，莫不喜養(yǎng)，好施者聞商聲，莫不剛斷，而立事者聞?dòng)鹇?，莫不深思，而遠(yuǎn)慮者聞宮聲，莫不溫潤(rùn)而寬和者也。禮所揖讓，何所以尊人自損也？不爭(zhēng)。《論語(yǔ)》曰：揖讓而升下而飲其爭(zhēng)也。君子故君使臣以禮，臣事君以忠，謙謙君子利涉大川，以貴下賤大得民也，屈己敬人，君子之心。故孔子曰：為禮不敬，吾何以觀之哉？夫禮者，陰陽(yáng)之際也，百事之會(huì)也，所以尊天地儐鬼神，序上下正人道也。樂(lè)所以必歌者，何夫歌者口言之也？中心喜樂(lè)，口欲歌之，手欲舞之，足欲蹈之，故《尚書》曰：前歌后舞，假于上下禮貴忠，何禮者？盛不足節(jié)有馀，使豐年不奢，兇年不儉，富貴不相懸也。樂(lè)尚雅，雅者，古正也，所以遠(yuǎn)鄭聲也?？鬃釉唬亨嵚曇?，鄭國(guó)土地民人山居谷浴，男女錯(cuò)雜為鄭聲，以相悅懌，故邪僻聲，皆淫色之聲也。太平乃制禮作樂(lè)，何夫？禮樂(lè)所以防奢淫。天下人民饑寒，何樂(lè)之乎？功成作樂(lè)治定制禮，樂(lè)言作禮，言制何樂(lè)者？陽(yáng)也，陽(yáng)倡始，故言作禮者；陰也，陰制度于陽(yáng)，故言制樂(lè)，象陽(yáng)禮法陰也。王者始起何用正民，以為且用先王之禮樂(lè)，天下太平乃更制作焉。《書》曰：肇修稱殷禮記新邑，此言太平去殷禮。《春秋傳》曰：昌何為不修乎？近而修乎，遠(yuǎn)同己也。可因先以太平也，必復(fù)更制者，示不襲也，又天下樂(lè)之者，樂(lè)者所以象德表功殊名。《禮記》曰：黃帝樂(lè)曰咸池；顓頊樂(lè)曰六莖；帝嚳樂(lè)曰五英；堯樂(lè)曰大章；舜樂(lè)曰簫韶；禹樂(lè)曰大夏；湯樂(lè)曰大濩；周樂(lè)曰大武象；周公之樂(lè)曰酌。合曰大武。黃帝曰：咸池者，言大施天下之道而行之，天之所生，地之所載，咸蒙德施也。顓頊曰：六莖者，言和律歷以調(diào)陰陽(yáng)，莖者著萬(wàn)物也。帝嚳：曰五英者，言能調(diào)和五聲，以養(yǎng)萬(wàn)物調(diào)其英華也。堯曰：大章，大明天地人之道也。舜曰：簫韶者，舜能繼堯之道也。禹曰：大夏者，言禹能順二圣之道而行之，故曰大夏也。湯曰：大濩者，言湯承衰能護(hù)民之急也。周公曰：酌合者，言周公輔成王，能斟酌文武之道而成之也。武王曰：象者，象太平而作樂(lè)示已太平也。合曰大武者，天下始樂(lè)，周之征伐行武，故詩(shī)人歌之王赫斯怒爰整其旅，當(dāng)此之時(shí)天下樂(lè)，文王之怒以定天下，故樂(lè)其武也。周室中制象湯樂(lè)，何殷紂為惡？日久其惡最甚斮涉刳胎殘賊天下，武王起兵前歌后舞剋殷之后，民人大喜，故中作所以節(jié)喜盛，天子八佾，諸侯四佾，所以別尊卑。樂(lè)者陽(yáng)也，故以陰數(shù)法八風(fēng)、六律、四時(shí)也，八風(fēng)、六律者，天氣也，助天地成萬(wàn)物者也，亦猶樂(lè)所以順氣變化，萬(wàn)民成其性命也。故《春秋·公羊傳》曰：天子八佾，諸公六佾，諸侯四佾。《詩(shī)》曰：大夫士琴瑟御八佾者，何謂也？佾者，列也，以八人為行列，八八六十四人也，諸公六六為行，諸侯四四為行。諸公謂三公二王，后大夫士北面之臣，非專事子民者也，故但琴瑟而已，王者有六樂(lè)者，貴功美德也，所以作供養(yǎng)，謂傾先王之樂(lè)，明有法，示亡其本與己，所以自作樂(lè)明作己也，樂(lè)所以作四裔之樂(lè)，何德廣及之也。《易》曰：先王以作樂(lè)崇德殷薦之上，帝以配祖考。《詩(shī)》云：奏鼓????衎我烈祖樂(lè)元。《語(yǔ)》曰：受命而六樂(lè)，樂(lè)先王之樂(lè)，明有法也，與其所自作明，有制典四裔之樂(lè)明德廣及之也。故南裔之樂(lè)曰兜；西裔之樂(lè)曰禁；北裔之樂(lè)曰昧；東裔之樂(lè)曰離。合觀之樂(lè)舞于堂四裔之樂(lè)。陳于右先王所以得之，順命重始也，此言以人得之，先以文謂持羽毛舞也，以武得之持干戚舞也，樂(lè)元語(yǔ)曰：東裔之樂(lè)，持矛舞助時(shí)生也；南裔之樂(lè)，持羽舞助時(shí)養(yǎng)也；西裔之樂(lè)，持戟舞助時(shí)煞也；北裔之樂(lè)，持干舞助時(shí)藏也。誰(shuí)制四裔之樂(lè)，以為先圣王也，先王推行道德和調(diào)陰陽(yáng)覆被四裔，故四裔安樂(lè)來(lái)朝中國(guó)，于是作樂(lè)，樂(lè)之南之為言任也，任養(yǎng)萬(wàn)物，昧之為言昧也，昧者萬(wàn)物老衰禁者，萬(wàn)物禁藏侏離者，萬(wàn)物微離地而生，一說(shuō)東方持矛，南方歌，西方戚，北方擊金，四裔質(zhì)不如中國(guó)，中國(guó)文章但隨物名之耳，故百王不易戚二者，制四裔樂(lè)，不制四裔禮，何以為禮者？身當(dāng)履而行也，四裔之人，不能行禮樂(lè)者，圣人作為以樂(lè)之耳，故有四裔樂(lè)也。殊為舞者，以為使中國(guó)人，何以言之四裔之人禮不備？恐有過(guò)誤也。作之門外者，何裔在外故就之也，四裔無(wú)禮義不在內(nèi)。《明堂記》曰：九裔之國(guó)在東門之外，所以知不在門內(nèi)也。《明堂記》曰：禹納蠻裔之樂(lè)于太廟，言納明有入也，曰四裔之樂(lè)者，何謂也？以為四裔外無(wú)禮義之國(guó)，數(shù)四裔者，從東故舉本以為之揔名也，言四裔者舉終始也，言蠻舉遠(yuǎn)也，言貉舉惡也，則別之東方為九裔，南方為八蠻，西方為六戎，北方為五狄。故曾子問(wèn)曰：九裔、八蠻、六戎、五狄，百姓之難至者也，何以知裔在東方禮王制？曰：東方曰裔被發(fā)文身，又曰：南方曰蠻雕踶交趾，西方曰戎被發(fā)衣皮，北方曰狄衣羽毛穴居。東所以九何，蓋來(lái)者過(guò)九之為言究也，德遍究故應(yīng)德而來(lái)亦九也，非故為之道自然也。何以名為裔蠻？曰：圣人本不治外國(guó)，非為制名也，因其國(guó)名而言之耳。一說(shuō)曰：名其短而為之制名也，裔者僔裔無(wú)禮義，東方者少陽(yáng)易化，故取名也。北方太陰鄙，郤故少蠻蟲難化執(zhí)心違邪。戎者強(qiáng)惡也，狄者易也，辟易無(wú)別也，歌者在堂上，舞者在堂下，何歌者象德，舞者象功，君子上德下功。郊特牲曰：歌者在上。《論語(yǔ)》曰：季氏八佾，舞于庭書下管鼗鼓笙鏞以間，降神之樂(lè)在上，何為鬼神舉所。《書》曰：戛擊鳴球搏拊琴瑟以詠?zhàn)婵紒?lái)格，何以用鳴球搏拊者？何鬼神清虛貴凈賤鏗鏘也？故《尚書》大傳曰：搏拊鼓振，以秉琴瑟練絲徽弦鳴者，貴玉聲也。王者食所以有樂(lè)，何樂(lè)食天下之太平，富積之饒也，明天子至尊，非功不食，非德不飽。故傳曰：天子食時(shí)舉樂(lè)王者，所以日食者，何明有四方之物，食四時(shí)之功也。四方不平，四時(shí)不順，有徹樂(lè)之法焉。所以鳴至尊著法戒也，王平居中央制御四方，平旦食少陽(yáng)之始也，晝食太陽(yáng)之始也，餔食少陰之始也，暮食太陰之始也。《論語(yǔ)》曰：亞飯干適楚，三飯繚適蔡，四飯缺適秦，詣侯三飯，卿大夫再飯，尊卑之差也。弟子職暮食士偃禮士也，食力無(wú)數(shù)庶人職在耕桑戮力勞役饑即食飽即作，故無(wú)數(shù)禮樂(lè)者，何謂也？禮之為言履也，可履踐而行樂(lè)者，君子樂(lè)得其道，小人樂(lè)得其欲。聲者，何謂聲鳴也？聞其聲即知其所生。音者，飲也，言其剛?cè)崆鍧岷投囡嬕玻?span>《尚書》曰：予欲聞六律、五聲、八音、五聲者，何謂也？宮、商、角、徵、羽、土謂宮，金謂商，木謂角，火謂徵，水謂羽。《月令》曰：盛德在木，其音角。又曰：盛德在火，其音徵；盛德在金，其音商；盛德在水，其音羽。所以名之為角者，躍也；陽(yáng)氣動(dòng)躍徵者，止也；陽(yáng)氣止商者，張也；陰氣開張陽(yáng)氣始，降也；羽者紆也；陰氣在上，陽(yáng)氣在下，宮者容也，含也，含容四時(shí)者也，八音者，何謂也？《樂(lè)記》曰：土曰塤，竹曰管，皮曰鼓，匏曰笙，絲曰弦，石曰磬，金曰鐘，木曰柷，敔此謂八音也，法易八卦也，萬(wàn)物之?dāng)?shù)也，八音萬(wàn)物之聲也。所以用八音，何天子承繼萬(wàn)物，當(dāng)知其數(shù)，既得其數(shù)，當(dāng)知其聲，即思其形，如此蜎飛蠕動(dòng)，無(wú)不樂(lè)其音者，至德之道也，天子樂(lè)之故樂(lè)用八音。《樂(lè)記》曰：塤坎音也，管艮音也，鼓震音也，弦離音也，鐘兌音也，柷敔乾音也。塤在十一月塤之為言勛，陽(yáng)氣于黃泉之下默蒸而萌匏之言施也，在十二月萬(wàn)物始施，而勞笙者，太簇之氣象，萬(wàn)物之生，故曰：笙有七政之節(jié)焉、有六合之和焉，天下樂(lè)之故，謂之笙鼓震音煩氣也，萬(wàn)物憤懣震動(dòng)，而生雷以動(dòng)之溫、以暖之風(fēng)、以散之雨、以濡之奮，至德之聲，感和平之氣也，同聲相應(yīng)，同氣相求，神明報(bào)應(yīng)，天地祐之，其本乃在萬(wàn)物之始耶，故謂鼓也。鼗者震之氣也，上應(yīng)卯星以通王道，故謂之鼗也。簫者中之氣，萬(wàn)物生于無(wú)聲，見于無(wú)形僇也，簫也，故謂之簫。簫者，以祿為本，言承天繼物，為民本人力加地道化，然后萬(wàn)物戮也，故謂之簫也。瑟者，嗇也，閑也，所以懲忽宮商角，則宜君父，有節(jié)臣子有義然，后四時(shí)和，四時(shí)和然后萬(wàn)物生，故謂之瑟也。琴者，禁也，所以禁止淫邪正人心也，磬者夷則之氣也，象萬(wàn)物之盛也，其氣磬，故曰磬有貴賤焉、有親疏焉、有長(zhǎng)幼焉。朝廷之禮，貴不讓賤，所以有尊卑也，鄉(xiāng)黨之禮長(zhǎng)不讓幼，所以明有年也，宗廟之禮，親不讓疏，所以有親也。此三者行，然后王道得，王道得，然后萬(wàn)物成，天下樂(lè)用。磬也，鐘之為言動(dòng)也，陰氣用事萬(wàn)物動(dòng)成鐘為氣，用金聲也。镈者，時(shí)之氣聲也，節(jié)度之所生也，君臣有節(jié)度，則萬(wàn)物昌，無(wú)節(jié)度，則萬(wàn)物亡，亡與昌正相迫，故謂之镈。柷敔者，終始之聲，萬(wàn)物之所生也，陰陽(yáng)順而復(fù)，故曰：柷承順天地序，迎萬(wàn)物天下樂(lè)之故樂(lè)用柷。柷始也，敔終也，一說(shuō)：笙、柷、鼓、簫、瑟、塤、鐘、磬也，如其次笙在北方、柷在東北方、鼓在東方、琴在南方、塤在西南方、鐘在西方、磬在北方，聲五音八，何聲為本出于五行，音為末象八風(fēng)。故《樂(lè)記》曰：聲成文謂之音，知音而樂(lè)之，謂之樂(lè)也，問(wèn)曰：異說(shuō)并行，則弟子疑焉，孔子有言，吾聞?chuàng)衿渖普叨鴱闹?，多見而識(shí)之也，知之次也，文武之道，未墜于地，天之將喪斯文也，樂(lè)亦在其中矣，圣人之道，猶有文質(zhì)，所以擬其說(shuō)，述所聞?wù)?，亦各傳其所受而已?br> 《宋歐陽(yáng)修崇文總目敘釋》《禮經(jīng)類》禮樂(lè)之制盛于三代而大備于周三代之興皆數(shù)百年而周最久，始武王周公修太平之業(yè)，畫天下以為九服上自天子至于庶人，皆有法度方其郊祀天地開明堂以會(huì)諸侯其車旗器服文章爛然，何其盛哉！及幽厲之亂周室衰微其后諸侯漸大然齊桓賜胙而拜晉文不敢必請(qǐng)隧以禮維持又二百馀年禮之功亦大矣。下更戰(zhàn)國(guó)禮樂(lè)殆絕漢興禮出淹中后戴諸儒共為補(bǔ)綴得百馀篇三鄭王肅之徒，皆精其學(xué)而說(shuō)或不同，夫禮極天地朝廷宗廟凡人之大倫可謂廣矣，雖二家殊說(shuō)，豈不博哉？自漢以來(lái)沿革之制有司之傳著于書可以覽焉。《鄭樵六經(jīng)奧論》《三禮總辨》《儀禮》者，述冠婚、喪祭、朝聘、饗射、威儀之事。《周禮》者，周官政典之書，述官府職掌之禮。 《禮記》者，乃古經(jīng)十七篇之外，諸儒雜記合為一書。三禮并是鄭注，北朝徐道明〈按道宜作遵〉兼通之以授，熊安生孔穎達(dá)采取其說(shuō)，以為正義。 禮之別，也有三曰：《周禮曰》、《禮記曰》、《儀禮孝經(jīng)疏曰》，禮經(jīng)三百，威儀三千。《禮經(jīng)說(shuō)》曰：正經(jīng)三百、動(dòng)禮三千。《禮器》曰：禮經(jīng)三百、曲禮三千。《中庸》曰：禮儀三百、威儀三千．詳此諸文，當(dāng)時(shí)制作本有二書，其三百篇者，記言官府職掌上下之序，其三千者皆委曲、升降、進(jìn)退之辭，安知《周禮》、《儀禮》乃周人之禮，而所謂《禮記》者，特二禮之傳注耳。漢興《禮經(jīng)》焚燒，獨(dú)甚惟魯高堂生所傳《士禮》一十七篇，今之《儀禮》是也。與夫后蒼《曲臺(tái)雜記》，數(shù)萬(wàn)言而已。 曲臺(tái)，天子射宮西京無(wú)學(xué)行禮于曲臺(tái)，后蒼禮記數(shù)萬(wàn)言號(hào)《曲臺(tái)雜記》， 今之《禮記》是也。而《周禮》一書，至武帝時(shí)，河間獻(xiàn)王得之于女子李氏，失其冬官，以《考功記》足之，獻(xiàn)于武帝，時(shí)藏之秘府，五家之傳莫得見焉。 五家傳弟子高堂生，蕭奮孟卿后蒼，大戴小戴， 漢世諸儒傳授皆以《曲臺(tái)雜記》，故二戴禮在宣帝時(shí)，立學(xué)官《周禮》《儀禮》，世雖傳其書，未有名家者，至鄭康成然后二經(jīng)之訓(xùn)釋始具焉，至孔穎達(dá)賈公彥，而后三經(jīng)之疏始備焉。 仲長(zhǎng)統(tǒng)曰：《周禮》之經(jīng)，《禮記》之傳，《禮記》作于漢儒，雖名為經(jīng)，其實(shí)傳也。陸德明曰：此記二禮之遺缺，故名《禮記》，如介僎賓主，《儀禮》特言其名《禮記》兼述其事意。今之《禮記》特《儀禮》之傳耳，傳以傳寫為文，或 親承圣旨，或師儒相傳，謂之注者不敢傳授，特注己意而已。皇氏以為自漢以前為傳，自漢以后為注，然王肅在鄭之后，亦謂之傳，其說(shuō)非也。 《三禮同異辨》 三禮之學(xué)，其所以訛異者，其端有四：有出于前人之所行，而后人更之者；有出于圣門，而傳之各異者；有后世諸儒損益前代，自為一朝之典者；有專門之學(xué)各自名家，而以臆見為先代之訓(xùn)者。此四者不可知也。何謂前人所行，后人更之者。昔者先王制禮，因其時(shí)宜而已，后世時(shí)異事殊，從而易之。墨始于晉，髽始于魯，廟有二主，始于齊桓朝服以縞，始于季康以至古者麻冕今也，純儉古者，冠縮縫今也，橫縫同為一代而異制，如此幸而遺說(shuō)尚存得以推考，因革之故設(shè)其不存，則或同或異，無(wú)乃滋后人之疑乎。此三禮制度不能無(wú)乖異也，何謂出于圣人之門而傳之各異者。昔者七十二子之在孔門問(wèn)道均矣，夫子沒(méi)而其說(shuō)不同，曾子襲裘而吊子游，裼裘而吊，小斂而奠。曾子曰于西方，子游曰于東方。異父之道，子游曰為之大功，子夏曰為之齊衰。曾子、子游同師于夫子，而異說(shuō)如此，況復(fù)傳之群弟子之門人，則其失又遠(yuǎn)也。從而信之，則矛盾可疑，從而疑之，則其說(shuō)有師承。此三禮文義不能無(wú)乖異也，何謂后世諸儒損益前代，而自為一代之典者，昔三代之世圣君賢臣各有制作迨，夫秦漢儒生學(xué)士，亦欲效之呂不韋作《月令》，蓋欲為秦典故祭祀官名不純于周，漢博士欲為漢制，故制爵不純于古。后世明知二書出于秦漢，猶且曰：《月令》為周禮，王制為商禮，況三代之書所成，非一人所作，非一時(shí)作。《周禮》者，未嘗與《儀禮》謀，作《儀禮》者，未嘗與《周禮》《禮記》謀，又烏能使之無(wú)乖異也？何謂專門之學(xué)欲自名家，而妄以臆見為先代之訓(xùn)者，昔春秋之末能秉《周禮》者，惟魯而已，而執(zhí)羔執(zhí)雁魯人已不自知，則禮之所存，蓋無(wú)幾也。延乎秦世灰滅殆盡，漢世不愛高爵以延，儒生寧棄黃金以酬斷簡(jiǎn)，諸儒斐然，各述所聞雜以臆見，而實(shí)未見古人全書。故其學(xué)以霍大為南岳，以大尉為堯官，以商之諸侯為千八百國(guó)，以周之封域?yàn)榍Ю镎咚氖?，以分陜處?nèi)為三公，以太宰、太宗、太卜、大士為六官，當(dāng)時(shí)信其古書而無(wú)疑，后世以其傳遠(yuǎn)，而不敢辨，是非紛擾，白黑混淆，則又焉能使之無(wú)乖異乎？禮樂(lè)之訛以此，鄭氏注經(jīng)，不究所述之人，不考所作之時(shí)，不精詳其可否，而概謂之先王之制理，有不貫則曲說(shuō)以通之，至令后世議《明堂》，或以為五室，或以為九室，或以為十二室，議《大學(xué)》，或以為五學(xué)，或以為當(dāng)如辟雍，或以為當(dāng)如膠庠，或以為當(dāng)如成均。瞽宗詢其言之所自，則皆三禮之書察其書之所載，則皆周禮之制，夫《明堂》一也，而制有三大學(xué)一也，而名有六，此何以使后世無(wú)疑哉？ 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