在諸子百家中，孔子主張以德治天下，以人德、內(nèi)修、外育為治國之策。漢武帝在接受董仲舒的建議后，實(shí)行“廢百家，獨(dú)授儒家”，使德治在歷代封建君主中更為重要。韓非重法，將法、術(shù)、權(quán)放在首位，主張用刑來威懾和控制外界?！耙缘轮翁煜隆焙汀耙苑ㄖ翁煜隆笔侵袊糯鷥煞N不同的治國方略和思想傳統(tǒng)，對(duì)后世影響深遠(yuǎn)。因此，從各個(gè)角度來看，這是必要的。

從外部看，道德體系和法治是兩個(gè)完全不同的概念。即使在公開宣揚(yáng)儒家德治的同時(shí)，也有不可言說的一面，那就是暗中使用法律。究其根源，是兩者不同，不可替代，但也有顯著的共同點(diǎn)。

其爭論的目標(biāo)是相同的，其目標(biāo)是維持現(xiàn)有的父權(quán)等級(jí)制度，并為當(dāng)權(quán)者提供有效的國家治理策略?？鬃右缘聻楸?，崇尚以德為本，以德為本。君臣父子各有德行，德行之道就是履職盡責(zé)，循規(guī)蹈矩，不越界。韓非是一個(gè)崇尚法制的人。嚴(yán)格獎(jiǎng)懲。但也強(qiáng)調(diào)君臣之分、上下之分、妻妾之分、妃嬪之分，都有嚴(yán)格的界限?？梢?，維護(hù)封建等級(jí)秩序是儒家與法律的共同目標(biāo)。無論是對(duì)理想的追求，還是對(duì)實(shí)踐的規(guī)范，最終都是為了鞏固現(xiàn)有的規(guī)則。

從它們的理論特點(diǎn)看，兩者都有其內(nèi)在的邏輯線索，都呈現(xiàn)出較為完整、系統(tǒng)的形態(tài)，從而導(dǎo)致了理想化的效用?？鬃雍晚n非都對(duì)自己的治國之道寄予厚望，堅(jiān)信自己可以通過自己的努力解決社會(huì)問題，實(shí)現(xiàn)自己的理想狀態(tài)。儒家的“興善”與“法”的“治惡”目標(biāo)一致，都以“安定社會(huì)秩序”和“和平天下”為目標(biāo)。因此，無論是在表面上還是在暗處，都能獲得統(tǒng)治者的關(guān)注和欣賞。

教義的前提差異：性善惡之爭

孔子的《學(xué)論》以“人性本善”為基礎(chǔ)。此外，人還有與生俱來的“良心”美德。人性本善，是可以說服和教育的，而道德的紀(jì)律是可以實(shí)現(xiàn)的。因此，“德育”成為孔子德治思想的重要組成部分。

但法家堅(jiān)決否認(rèn)這一點(diǎn)。并對(duì)自然善論進(jìn)行了全面批判。他認(rèn)為人性是自私的、功利的東西。汽車制造者希望人們富有，而棺材制造者則希望人們因利益而死，而不是因?yàn)槿祟惖纳茞?。人的本性是自私的，趨利避害，這使得獎(jiǎng)懲得以實(shí)施。

此外，人性在不同時(shí)代有不同的表現(xiàn)形式，并且在不斷變化。“古人以德為先，智為先，力為先?！币虼?，優(yōu)待不足，嚴(yán)懲是不可能的，老百姓有自主權(quán)。今天，人多、物資少、勞動(dòng)力少、供給不足，人們?cè)跒樯娑嗫鄴暝??！翱梢姡丝?、?cái)富、社會(huì)關(guān)系等因素在不斷變化，人們的思想和行為也在隨之變化。而且，韓非認(rèn)為，有道德的人是有限度的。因?yàn)槿瞬皇浅鲇谧杂X善而不惡，所以必須通過法律手段迫使人們改變生活方式。

哲學(xué)的核心差異：道德與合法性的沖突

在孔子的理論中，道德的作用被夸大到了極致?？鬃拥睦碚撌堑湫偷牡赖聸Q定論，其中以德治國是其中的重要組成部分，君主只有以德治國，百姓才能崇拜他如天上的星辰。具體來說，一是修身養(yǎng)性，以達(dá)到治家、治國、治天下的目的；另一個(gè)是教育，教育和教育，用道德影響勤儉持家，修身養(yǎng)性。

韓非反其道而行之。他覺得道德不如法律，治國要靠法律，而法律是最重要的。在韓非看來，一個(gè)國家的強(qiáng)弱，取決于一個(gè)國家的強(qiáng)弱。好國王只會(huì)獎(jiǎng)懲，不會(huì)仁慈。而且，德治對(duì)不能教育的人沒有影響，只能通過懲罰來糾正。

關(guān)于人民的民族認(rèn)同差異：重民與輕民的對(duì)立

孔子是春秋時(shí)期以人為本的思想家?？鬃舆€提倡“勤儉愛民，勤儉節(jié)約”，即省工、愛民、保農(nóng)、不耽誤農(nóng)時(shí)。

相比之下，韓非更看重法律而不是平民。崇尚專制權(quán)力，擁有絕對(duì)權(quán)力，將“法”與“技能”和“潛力”相結(jié)合，將整個(gè)國家視為自己的財(cái)產(chǎn)。韓非的法則是用來壓制普通人的。韓非的治國之道，重在依靠權(quán)威，臣服于眾人。這是一種極端的權(quán)威，而不是尊重平民百姓。

理論應(yīng)用方式的差異：道德教育與學(xué)科遏制的對(duì)立

孔子提倡“仁”，基礎(chǔ)是“仁”，“學(xué)”和“育”是“以人為本”的有效手段?？鬃与m然承認(rèn)人終其一生都在學(xué)習(xí)，但他更注重學(xué)習(xí)。只有閱讀，才能破除愚昧，樹立“仁”的理性意識(shí)。

而法家則熱衷于治理，主張從輕處罰，嚴(yán)懲百姓，使百姓不敢犯法。顯然，對(duì)法律的期望太高了。

人民的態(tài)度與人民的意志有很大關(guān)系。這將直接關(guān)系到理論策略的方向。孔子雖然強(qiáng)調(diào)不要對(duì)醫(yī)生施以刑罰，禮法和法律不要強(qiáng)加，三原則五常不要被人超越，但他仍不能與常人為敵。韓非將自己的尊嚴(yán)和地位獻(xiàn)給了君主、平民和文武官員。他被“法則”和“技能”所束縛，只能無條件服從，成為君主的敵人。于是，韓非走上了與百姓為敵的道路。這對(duì)我們這個(gè)時(shí)代的影響是深遠(yuǎn)的：人們永遠(yuǎn)不會(huì)受制于自己的私利。當(dāng)今文明社會(huì)，人民有一定的自覺性，愿意服從與民主共存的法治。權(quán)力意識(shí)絕不是狹隘的權(quán)力概念，它還應(yīng)包括自由、平等、民主等要素。作為統(tǒng)治者和管理者，一味追求絕對(duì)的權(quán)力和控制手段是不全面的。應(yīng)該用科學(xué)的知識(shí)、技能和人性化的管理方法來促進(jìn)國家的發(fā)展，同時(shí)尊重個(gè)人的獨(dú)立和權(quán)利。

孔子的德治和韓非的法治是各自的矛盾和矛盾。就思維而言，這是一個(gè)比較極端的想法。韓非認(rèn)為，“輕罪重罰”是一種特殊的處理方式。但如果它被擴(kuò)展，那么它就變成了它自己的對(duì)立面。如果只是重罰，是不準(zhǔn)確的，又怎么能有好的效果呢？所以，嚴(yán)厲的懲罰沖擊和自律實(shí)際上是一個(gè)根本性的錯(cuò)誤。

從重德重法的實(shí)際效果來看，我們必須承認(rèn)，在中國長期封建社會(huì)中，總體上還沒有實(shí)現(xiàn)以德治國。德治的負(fù)面后果是，他們表面上是仁慈的、正直的、有道德的，但背后卻是一群偷雞偷狗的皇帝；他們沒有獨(dú)立的個(gè)體和思想，思想僵化。而秦國則力圖實(shí)行法制，以使秦國長生不死。然而，嚴(yán)刑拷打的后果是龍無首領(lǐng)，農(nóng)民造反?？此茝?qiáng)大的秦國，因?yàn)榈米锪税傩眨诙潭淌畮啄甑臅r(shí)間里就被夷為平地。通過分析，我們可以得到如下啟示：德治與法治是兩種不同的治理方式，如果兩者都推到了極端，是不會(huì)有好結(jié)果的。德法并重，禮法并重，是一種辯證的科學(xué)態(tài)度。以德治國，提高素質(zhì)的法律制度是明智的選擇。