欽定古今圖書集成理學(xué)匯編學(xué)行典第一百五十六卷目錄 任道部總論二 性理大全二〈張子 邵子 羅從彥 李侗 胡安國〉 學(xué)行典第一百五十六卷任道部總論二性理大全二《張子》程子曰:子厚以禮教學(xué)者,最善使學(xué)者先有所據(jù)守。某接人治經(jīng)論道者亦甚多,肯言及治體者誠未 有如子厚。 子厚才高,其學(xué)更先從雜博中過來。問:子厚立言將無有幾于迫切者乎。曰:子厚之為人謹(jǐn)且嚴(yán),是以其言似之方之,孟子則寬弘,舒泰有不及也,然孟子猶有英氣存焉,是以未若顏?zhàn)又矞?,然無圭角之可見也?!∧辰尤硕嘁硬?,雜者三人,張子厚,邵堯夫,司馬君實(shí)?!∽雍裰畾馑泼鞯馈!〈饳M渠書曰:所論大概有極力苦心之象而無寬裕溫柔之氣,非明睿所照而考索至此,故意屢偏而言多窒,小出入時有之明睿所照者,如目所睹纖微盡識之矣,考索至者如揣料于物約見,彷佛耳能無差乎更望完養(yǎng)思慮涵泳義理,他日自當(dāng)條暢。 呂晦叔薦先生于朝曰:張載學(xué)有本源西方之學(xué)者,皆宗之,神宗即命召見,問:治道皆以復(fù)三代為對,他日見執(zhí)政,執(zhí)政語之曰:新政之更懼不能任事求助于子,何如。先生曰:朝廷將大有為,天下士愿與下風(fēng),若與人為善,則孰敢不盡。如教玉人追琢,則人亦故有不能,執(zhí)政默然。 藍(lán)田呂氏曰:先生志氣不群,少孤自立,無所不學(xué),與邠人焦寅游,寅喜談兵,先生說其言,當(dāng)康定用兵時,年十八,慨然以功名自許,上書謁范文正公,公一見,知其遠(yuǎn)器,欲成就之,乃責(zé)之曰:儒者自有名教,何事于兵。因勸讀《中庸》,先生讀其書,雖愛之,猶未以為足也,于是又訪諸釋老之書,累年盡究其說,知無所得,反而求之六經(jīng),嘉祐初,見洛陽程伯淳正叔昆弟于京師,共語道學(xué)之要,先生渙然自信曰:吾道自足,何事旁求。乃盡棄異學(xué),淳如也閒起,從仕日益久,學(xué)益明,方未第時,文潞公以故相判長安,聞先生名行之美,聘以束帛,延之學(xué)宮,異其禮,際士子矜式焉,晚自崇文移疾西歸,終日危坐一室,左右簡編,俯而讀,仰而思,有得則識之,或中夜起坐,取燭以書,其志道精思未始須臾息,亦未嘗須臾忘也,學(xué)者有問,多告以知禮成性變化氣質(zhì)之道學(xué)必如圣人而后已,聞?wù)吣粍有?,有進(jìn)而自得之者,窮神知化,一天人,立大本斥異學(xué),自孟子以來未之有也?!∠壬鷼赓|(zhì)剛毅,德盛貌嚴(yán),然與人居久而日親,其治家接物,大要正己以感人,人未之信,反躬自治,不以語人,雖有未喻安行而無悔,故識與不識聞風(fēng)而畏,聞人之善喜見顏色,答問學(xué)者雖多不倦,有不能者未嘗不開其端,有可語者必丁寧以誨之,惟恐其成就之晚。 廣平游氏曰:子厚學(xué)成德尊與孟子比,然猶秘其學(xué),明道曰:處今之時當(dāng)隨其資教之,雖識有明暗,亦各有得焉。子厚用其言,故關(guān)中學(xué)者躬行之多與洛人并。 或論橫渠,龜山楊氏曰:正叔先生亦自不許他曰先生嘗言自孟子之后無他見識何也。曰:如彼見識秦漢以來何人到得。 和靖尹氏曰:橫渠昔在京,坐虎皮,說周易,聽從甚眾,一夕,二程先生至,論易,次日,撤去虎皮,曰:吾平日與諸公說者皆亂道,有二程近到,深明易道,吾所弗及汝輩,可師之,乃歸陜西。 或問:橫渠言十五年學(xué)恭而安不成。明道曰:可知是學(xué)不成有多少病在,莫是如伊川說若不知得只是覷卻堯?qū)W,他行事無堯許多聰明睿智,怎生得似他動容周旋中禮,朱子曰:也是如此,更有多少病。良久曰:人便是被一個氣質(zhì)局定變得些子了,又有些子變得些子,又便有些子,問:橫渠只是硬把捉故不安否。曰:他只是學(xué)個恭自驗見不曾熟,不是學(xué)個恭又學(xué)個安?!M渠云:吾學(xué)既得于心,則修其辭命,辭無差,然后斷事,斷事無失,吾乃沛然。看來理會道理須是說得出一字不穩(wěn)便無下落,所以橫渠終夜便筆之于紙,只要有下落。而今理會得有下落底臨事尚腳忙手亂,況不曾理會得下落,橫渠如此若論道理,他卻未熟,然他地位卻要如此高明底則不必如此。 橫渠之學(xué)是苦心得之,乃是致曲與,伊川異以孔 子為非生知渠,蓋執(zhí)好古敏以求之,故有此說,不知好古敏以求之非孔子做不得。 聞橫渠之教以禮為先,某恐謂之禮則有品節(jié),每遇事須用秤停當(dāng),禮方可遵守,初學(xué)者或未嘗識禮,恐無下手處,敬則有一念之肅便已更容改貌,不費(fèi)安排,事事上見得,此意如何。曰:古人自幼入小學(xué)便教以禮,及長自然在規(guī)矩之中,橫渠卻是以官法教人,禮也易學(xué),今人乍見,往往以為難,某嘗要取三禮編成一書,事多蹉過,若有朋友只兩年工夫可成?!M渠教人道,夜閒自不合睡,只為無可應(yīng)接,他人皆睡了,己不得不睡,他做正蒙時,或夜里默坐徹曉,他直是恁地勇方做得,因舉曾子任重道遠(yuǎn),一段曰:子思曾子恁地方被他打得透?!枺撼虖堉T于六經(jīng)多指說道之精微,學(xué)之要領(lǐng)與夫下手處雖甚精切易見,然被他開了四至便覺規(guī)模狹了。曰:橫渠最親切,程氏規(guī)模廣大,學(xué)者少有能如橫渠輩用功者,近看得橫渠用功最親切,直是可畏。 問:橫渠似孟子否。曰:橫渠嚴(yán)密,孟子宏闊。又問:孟子平正,橫渠高處太高,僻處太僻。曰:是。又曰:橫渠之于程子猶伯夷伊尹之于孔子?!』蛟疲褐T先生說話皆不及小程先生,雖大程亦不及。曰:不然,明道說話盡高,邵張說得端的處盡好,且如伊川說,仁者,天下之公,善之本也,大段寬而不切,如橫渠說心統(tǒng)性情,這般所在說得的當(dāng),又如伊川謂鬼神者造化之跡,卻不如橫渠所謂二氣之良,能也?!∶鞯乐畬W(xué)從容,涵泳之味洽,橫渠之學(xué),苦心力索之功深?!≡觿傄懔⒌脡Ρ?,在而后可傳之子思孟子,伊川橫渠甚嚴(yán),游楊之門倒塌了,若天資大段高,則學(xué)明道,若不及明道,則且學(xué)伊川橫渠。 西山真氏曰:張子有言為天地立心,為生民立極,為前圣繼絕學(xué),為萬世開太平。又曰:此道自孟子后千有馀歲,若天下欲此道復(fù)明,則不使今人有知者,既使人有知者,則必有復(fù)明之理,此皆先生以道自任之意。 《邵子》程子曰:邵堯夫先生始學(xué)于百源,堅苦刻厲,冬不爐,夏不扇,夜不就席者數(shù)年,衛(wèi)人賢之,先生嘆曰:昔人尚友于古,而吾未嘗及四方遽可已乎。于是走吳適楚過齊魯客梁晉,久之而歸,曰:道其在是矣,蓋始有定居之意。先生少時,自雄其材,慷慨有大志,既學(xué),力慕高遠(yuǎn),謂先王之事為可必致,及其學(xué),益老德益劭,玩心高明,觀天地之運(yùn)化,陰陽之消長,以達(dá)乎萬物之變,然后怡然,其順浩然,其歸在洛,幾三十年,始至蓬蓽環(huán)堵不蔽風(fēng)雨,躬爨以養(yǎng)其父母,居之裕如講學(xué)于家,未嘗強(qiáng)以語人,而就問者日眾,鄉(xiāng)里化之遠(yuǎn)近尊之,士人之過洛者有不之公府而必之先生之廬,先生德氣粹,然望之可知其賢,然不事表暴,不設(shè)防畛,正而不諒,通而不污,清明坦夷,洞徹中外,接人無貴賤親疏之閒,群居燕飲,笑語終日,不敢甚異于人,顧吾所樂何如。耳病畏寒暑,常以春秋時行游,城中士大夫家聽其車音,倒履迎致,雖兒童奴隸皆知?dú)g喜尊奉,其與人言,必依于孝悌忠信,樂道人之善而未嘗及其惡,故賢者悅其德,不賢者服其化,所以厚風(fēng)俗成人材者,先生之功多矣,又曰:先生之學(xué)得之于李挺之,挺之得之于穆伯長,推其源流,遠(yuǎn)有端緒,今穆李之言及其行事概可見矣,而先生純一不雜汪洋浩大乃其所自得者多矣?!≈^周純明曰:吾從堯夫先生游,聽其議論,振古之豪杰也,惜其無所用于世,周曰:所言何如。曰:內(nèi)圣外王之道也?!蚍蛴谖锢砩媳M說得,亦大段漏泄他天機(jī)?!蚍蚪髴逊艜缛缈罩袠情w四通八達(dá)也?!蚍蛟娧┰嘛L(fēng)花未品題,他便把這些事便與堯舜三代一般,此等語自孟子后無人曾敢如此語來,直是無端,又如言須信畫前元有易,自從刪后更無詩,這個意思從古未有人道來?!蚍蛟娫莆嗤┰孪驊阎姓?,楊柳風(fēng)來面上吹真風(fēng)流人豪也。又詩云頻頻到口微成醉,拍拍滿懷都是春,不止風(fēng)月言皆有理,萬事皆出于理,自以為皆有理,故要得從心妄行,總不妨堯夫又得詩云圣人吃緊些兒事其言太急迫,此道理平鋪地放著里何必如此?!∈乐┪膹?qiáng)識者眾矣,其終未有不入于禪學(xué)者,特立不惑子厚堯夫而已,然其說之流亦未免于有弊也。 子厚堯夫之學(xué)善自開大者也,堯夫細(xì)行或不謹(jǐn),而其卷舒運(yùn)用亦熟矣。 邵堯夫病革且言,試與觀化,一遭子厚言觀化,他人便觀得自家,自家又如何觀得化。嘗觀堯夫詩意才做得識道理,卻于儒術(shù)未見所得。上蔡謝氏曰:堯夫直是豪才,嘗有詩云當(dāng)年志氣欲橫秋,今日看來甚可羞。事到強(qiáng)為終屑屑,道非心得竟悠悠。鼎中龍虎忘看守,棋上山河廢講求。又有詩云斟有淺深存燮理,飲無多少系經(jīng)綸。卷舒萬古興亡手,出入千重云水身。此人在風(fēng)塵時節(jié),便是偏霸手段學(xué)。須是天人合一始。得又有詩云萬物之中有一身,一身中有一乾坤。能知造化備于我,肯把天人別立根。天向一中分體用,人從心上起經(jīng)綸。天人安有兩般義,道不虛行只在人。問此詩如何。曰:說得大體亦是,但不免有病,不合說一中分體用。又問曰:此句何故有病。曰:昔富彥國問堯夫云:一從甚處起。曰公道從甚處起。富曰:一起于震。邵曰:一起于乾。問:兩說如何。曰:兩說都得震,謂發(fā)生乾,探本也。若會得天理更說甚一二?!枺簣蚍蛩鶎W(xué)如何。曰:與圣門卻不同。問:何故卻不同。曰:他也只要見物理到逼真處,不下工夫便差卻。問:何故卻不著工夫。曰:為他見得天地進(jìn)退萬物消長之理,便敢做大于圣門下學(xué)上達(dá)底事,更不施工,堯夫精易之?dāng)?shù),事物之成敗,始終人之禍福修短算得來,無毫發(fā)差錯,如指此屋,便知起于何時,至某年月日而壞,無不如其言,然二程不貴其術(shù),堯夫吃不過一日問伊川曰:今歲雷從甚處起。伊川曰:起處起。如堯夫,必用推算某更,無許多事,邵即默然。 和靖尹氏曰:康節(jié)之學(xué)本是經(jīng)世之學(xué),今人但知其明易,數(shù)知未來事,卻小了他學(xué)問,如陳叔易贊云先生之學(xué)志在經(jīng)綸,最為盡之。 呂氏家塾記曰:邵堯夫先生居洛四十年,安貧樂道,自云未嘗皺眉,所居寢息處為安樂窩,自號安樂先生,又為甕牖,讀書燕居其下,旦則焚香獨(dú)坐,晡時飲酒三四甌,微醺便止,不使至醉也,中閒州府以更法不餉饋寓,賓乃為薄粥以待之,好事者或載酒以濟(jì)其乏,嘗有詩曰莫道山翁拙于用,也能康濟(jì)自家身。喜吟詩,作大字書,然遇興則為之不牽強(qiáng)也,大寒暑則不出,每出乘小車,用一人挽之,為詩以自詠曰花似錦時高閣望,草如茵處小車行。司馬公贈以詩曰林閒高閣望已久,花外小車猶未來隨意所之,遇主人喜客則留三五宿,又之一家亦如之,或經(jīng)月忘返,雖性高潔而接人無賢不肖,貴賤皆歡然如親,嘗自言:若至大病自不能支其遇小疾,若有客對話,不自覺疾之去體也,學(xué)者來,從之問經(jīng)義,精深浩博,應(yīng)對不窮,思致幽遠(yuǎn)妙極道,數(shù)閒與相知之深者,開口論天下事,雖久存心世務(wù)者不能及也。 張氏岷曰:先生少受學(xué)于北海李之才,挺之又游河汾之曲以至淮海之濱,涉于濟(jì)汶,達(dá)于梁宋,茍有達(dá)者必訪以道,無常師焉,乃退居共城廬于百源之上,大覃思于易,經(jīng)夜不設(shè)寢,日不再食,三年而學(xué)以大成大名,王豫,天性博達(dá)之士,尤長于易,聞先生之篤志,愛而欲教之,既與之語三日,得所未聞,始大驚服,卒舍其學(xué)而學(xué)焉,北面而尊師之,衛(wèi)人乃知先生之為有道也,年三十馀來游于洛,以為洛邑天下之中,可以觀四方之士,乃定居焉,先生清而不激,和而不流,遇人無貴賤賢不肖,一接以誠,長者事之,少者友之,善者與之,不善者矜之,故洛人久而益尊信之,四方之學(xué)者與大夫之過洛者,莫不慕其風(fēng)而造其廬,先生之教人必隨其才分之高下,不驟語而強(qiáng)益之,或聞其言若不適其意,先生亦不屑也,故來者多而從者少,見之者眾而知之者尚寡,及接之久,察其所處無不中于理,叩其所有愈久而愈新,則皆心悅而誠服,先生未嘗有求于人,或饋之以禮者,亦不茍辭洛人為買宅,丞相富公為買園以居之,年六十始為隱者之服,隆寒盛暑閉門不出,曰:非退者之宜也。其于書無所不讀,諸子百家之學(xué)皆究其本原而釋老技術(shù)之說,一無所惑其志,晚尤喜為詩,平易而造于理。 歐陽氏棐曰:康節(jié)邵先生嘗以為,學(xué)者之患在于好惡先成乎心,而挾其私智以求于道,則蔽于所好而不得其真,故求之至于四方萬里之遠(yuǎn),天地陰陽屈伸消長之變無所不可,而必折衷于圣人,雖深于象數(shù)先見默識,未嘗以自名也,其學(xué)純一而不雜,居之而安,行之而成,平夷渾大不見圭角,其自得深矣。朱子曰:康節(jié)本是要出來有為底人,然又不肯深犯手做凡事,直待可做處方,試為之,才覺難便拽身退,正張子房之流?!】倒?jié)學(xué)于李挺之,請曰:愿先生微開其端,毋竟其說。此意極好,學(xué)者當(dāng)然須是自理,會出來便好?!∫链ㄖ畬W(xué),于大體上瑩徹,于小小節(jié)目上猶有疏處,康節(jié)能盡得事物之變,卻于大體上有未瑩處,劉用之云:康節(jié)善談《易》見得透徹,曰:然。伊川又輕之,嘗有簡,與橫渠云:堯夫說易好聽,今夜試來聽他說看,某嘗說,此便是伊川不及孔子處,只觀孔子便不如此。 程邵之學(xué)固不同,然二程所以推尊康節(jié)者至矣,蓋以其信道不惑,不雜異端,班于溫公橫渠之閒則亦未可以其道不同而遽貶之也,又曰:康節(jié)之學(xué)抉摘幻微與佛老之言,豈無一二相似而卓然自信無所污染,此其所見必有端的處,比之溫公欲護(hù)名教而不言者又有閒矣?!』蜓钥倒?jié)心胸如此快活如此廣大如何得似他。曰:他是甚么樣做工夫。 問:近日學(xué)者有厭拘檢樂舒放惡精詳喜簡便者,皆欲慕邵堯夫之為人。曰:邵子這道理豈易及哉。他腹里有這個學(xué),能包括宇宙,終始古今,如何不做得大放得下。今人卻是個甚么。敢如此。因誦其詩云日月星辰高照耀,皇王帝伯大鋪舒,可謂人豪矣。 康節(jié)之學(xué),其骨力在皇極經(jīng)世,其花草便是詩,直 卿云其詩多說閑靜恬樂底意思,大煞把個事了曰這個未說,圣人只顏?zhàn)又畼芬嗖豁サ乜?,他詩只管說樂,次第樂得來厭了圣人得底如吃飯相似只飽而已,他卻如吃酒,又曰他都是有個自私自利底意,所以明道有要之不可以治天下國家之說?!】倒?jié)詩盡好看楊道夫,問舊張無垢引心贊云廓然心境大無倫盡此規(guī)矩有幾人。我性即天,天即性,莫于微處起經(jīng)綸不知如何。曰:是殆非康節(jié)之詩也,林少穎云朱內(nèi)翰作。問:何以辨。曰:若是真實(shí)見得必不恁地張皇。道夫曰:舊看此意似與性為萬物之一原,而心不可以為限量同曰:固是,但只是摸空說,無著實(shí)處如康節(jié)云天向一中分造化,人從心上起經(jīng)綸多少平易實(shí)見得者自別。又問:一中分造化。曰:本是一個而消息盈虛便生陰陽,事事物物皆恁地有消便有息。 問:康節(jié)詩嘗有莊老之說,如何。曰:便是他有些子。這個曰:如此莫于道體有異否。曰:他嘗說老子得《易》之體,孟子得《易》之用,體用是分作兩截。曰:他又說經(jīng)綸,如何。曰:看他只是以術(shù)去處得這事恰好無過,如張子房相似,他所以極口稱贊子房也,二程謂其粹而不雜,以今觀之亦不可謂不雜。曰:他說風(fēng)花雪月莫是曾點(diǎn)意思否。曰:也是見得眼前這個好。曰:意其有與自家意思一般之意。曰:也是他有這些子,若不是卻淺陋了。 邵堯夫詩雪月風(fēng)花未品題,此言事物皆有造化?!∩蹐蚍蛄畾q,作《首尾吟》百三十馀篇,至六七年閒終渠詩,玩侮一世只是一個四時行焉百物生焉之意?!』騿枺嚎倒?jié)詩曰施為欲似千鈞,弩磨礪當(dāng)如百鍊金,問千鈞弩如何。曰:只是不妄發(fā),如子房之在漢謾說一句,當(dāng)時承當(dāng)者便須百碎。 康節(jié)詩云:幽暗巖崖生鬼魅,清明郊野見鸞凰。圣 人道其常也,只是就那光明處理,會說與人,那幽暗處知得有多少怪異?!】倒?jié)以品題風(fēng)月自負(fù)然,實(shí)強(qiáng)似皇極經(jīng)世書?!枺合壬毜蒙蹐蚍蛳戎g(shù),先生久之,曰:吾之所知者,惠迪吉從逆兇,滿招損,謙受益,若是明日晴后日雨,吾又安能知耶。 《羅從彥》延平李氏曰:羅先生少從審律先生吳國華學(xué),后見龜山乃知舊學(xué)之差,三日驚汗浹背。曰:幾枉過了一生,于是謹(jǐn)守龜山之學(xué)數(shù)年,后方心廣體胖?!∠壬悦鞫扌腥鴿?,充之以廣大,體之以仁恕,精深微妙,多極其至漢唐諸儒無近似者,至于不言而飲人以和與,人并立而使人化,如春風(fēng)發(fā)物,蓋亦莫知其所以然也,凡讀圣賢之書,粗有見識者,孰不愿得授經(jīng)門下以質(zhì)所疑。朱子曰:龜山先生唱道東南,士之游其門者甚眾,然語其潛思力行,任重詣極如羅公蓋一人而已?!×_先生嚴(yán)毅清苦殊可畏?!±钕壬粤_仲素《春秋說》不及文定蓋,文定才大設(shè)張羅落者大。 楊道夫言羅先生教學(xué)者靜坐中看喜怒哀樂未發(fā)謂之中,未發(fā)作何氣象。李先生以為此意不惟于進(jìn)學(xué)有力,兼亦是養(yǎng)心之要,而遺書有云既思則是已發(fā),昔常疑其與前所舉有礙,細(xì)看亦甚緊要,不可以不考。黃直卿曰:此問亦甚切,但程先生剖析毫釐,體用明白,羅先生探索本原,洞見道體,二者皆有大功于世,善觀之則亦并行而不相悖矣。況羅先生于靜坐觀之乃其思慮未萌,虛靈不昧,自有以見其氣象,則初無害于未發(fā),蘇季明以求字為問,則求非思慮不可,此伊川所以力辨其差也,曰:公雖是如此分解,羅先生說終恐做病,如明道亦說靜坐可以為學(xué),謝上蔡亦言多著靜不妨此說,終是小偏才偏便做病,道理自有動時自有靜時,而學(xué)者只是敬以直內(nèi)義以方外見得,世閒無處不是,道理雖至微至小處,一有道理便以道理處之,不可專要,去靜處求所以。伊川謂只用敬不用靜便說得平也,是他經(jīng)歷多,故見得恁地正而不偏,若以世之大段紛擾人觀之,若會靜得固好,若講學(xué)則不可有毫發(fā)之偏也,如天雄附子冷底人吃得也好,如要與通天下吃便不可。 陳氏協(xié)曰:先生可謂有德有言之隱君子矣,當(dāng)徽廟時居鄉(xiāng),授徒守道尤篤,而同郡李公侗傳其學(xué),厥后朱子又得李公之傳,其道遂彰明于世,學(xué)者仰之如太山北斗者,其端皆自公發(fā)之,公沒之后,既無子孫及其遺言不多見于世,嘉定七年,郡守劉允濟(jì)始加搜,訪得公所著遵《堯錄》八卷,進(jìn)之于朝,其書四萬言,大要謂藝祖開基,列圣繼統(tǒng),若舜禹遵堯而不變,至元豐改制皆自王安石作俑,創(chuàng)為功利之圖,浸兆邊裔之侮,是其畎畝不忘君之心,豈若沮溺輩索隱行怪之比邪。 周氏坦曰:先生不求聞達(dá)于世,胸次抱負(fù)不少概見,獨(dú)得其大者,所謂道德學(xué)問之淵源,上承伊洛之正派,下開中興以后諸儒之授受,昭然不可泯也。公受學(xué)龜山之門,其潛思力行任重詣極,同門皆推敬之,義理之學(xué)正郁于時,一線之緒賴是得以僅存,觀其在羅浮山靜坐三年,所以窮天地萬物之理切實(shí)若此,著《遵堯錄》一篇,述皇朝相傳宏規(guī)懿范及名臣碩輔論建謨畫,下及元豐功利之人紛更憲度,貽患國家,撮要提綱,無非理亂安危之大者,公之學(xué)其明體適用略可推矣。 《李侗》朱子曰:先生少游鄉(xiāng)校有聲,已而聞郡人羅仲素得伊洛之學(xué)于龜山之門,遂往學(xué)焉,羅公清介絕俗,雖里人鮮克知之,見先生從游受業(yè)或頗非笑,先生若不聞,從之累年,受《春秋》、《中庸》語孟之說,從容潛玩有會于心盡得其所傳之奧,羅公少然可亟稱許焉,于是退而屏居山里,結(jié)茅水竹之閒,謝絕世故四十馀年,簞瓢屢空,怡然自適,中閒郡縣學(xué)官聞其名而招致之,或遣子弟從游受學(xué),州郡士人有以矜式焉,又曰:先生從羅仲素學(xué),講誦之馀,危坐終日以驗,夫喜怒哀樂未發(fā)之前,氣象為何如而求,所謂中者若是者,蓋久之而知天下之大本真有在乎。是也蓋天下之理無不由是而出,既得其本,則凡出于此者,雖品節(jié)萬殊,曲折萬變,莫不該攝洞貫以次融釋而各有條理,如川流脈絡(luò)之不可亂,大而天地之所以高厚,細(xì)而品匯之所以化育,以至于經(jīng)訓(xùn)之微言,日月之小物,折之于此,無一不得其衷焉,由是操存益固,涵養(yǎng)益熟,精明純一,觸處洞然,泛應(yīng)曲酬,發(fā)必中節(jié)。又曰:其接后學(xué)答問,雖晝夜不倦,隨人淺深誘之各不同,而要以反身自得而可以入于圣賢之域?!∠壬颤S大史,稱濂溪胸中灑落如光風(fēng)霽月,為善形容有道者氣象,常諷誦之而顧謂學(xué)者曰:存此于胸中,庶幾遇事廓然而義少進(jìn)矣。 先生資稟勁特,氣節(jié)豪邁而充養(yǎng)完粹,無復(fù)圭角精純之氣達(dá)于面目,色溫言厲,神定氣和,語默動靜端詳閑泰自然之中,若有成法,平居恂恂于事,若無甚可否,及其酬酢事變斷以義理,則有截然不可犯者?!∠壬赖录儌?,學(xué)術(shù)通明,求之當(dāng)世殆絕倫比然,不求知于世而亦未嘗輕以語人,故上之人既莫之知而學(xué)者亦莫之識,是以進(jìn)不獲施之于時,退未及傳之于后,而先生方且玩其所以樂者于畎畝之中,悠然不知老之將至,蓋所謂依乎中庸,遁世不見,知而不悔者,先生庶幾焉?!∠染永舨扛鄰牧_公問學(xué),與先生為同門友雅敬重焉,嘗與沙縣鄧迪天啟語及先生,鄧曰:愿中如冰壺秋月,瑩白無瑕,非吾曹所及。先君子深以為知言,亟稱道之?!∠壬K日危坐,而神彩精明,略無頹墮之氣。 問先生言行。曰:他卻不曾著書,充養(yǎng)得極好。凡為學(xué),也不過是恁地涵養(yǎng)將去,初無異義。只是先生睟面盎背,自然不可及。 先生初閒也是豪邁底人,到后來也是磨琢之功?!∠壬倌旰烙乱棺?,馳馬數(shù)里而歸。后來養(yǎng)成徐緩,雖行二三里路,常委蛇緩步,如從容室中也。問:先生如何養(yǎng)。曰:先生只是潛養(yǎng)思索。他涵養(yǎng)得自是別,真所謂不為事物所勝者。古人云,終日無疾言遽色,他真?zhèn)€是如此。尋常人去近處,必徐行;出遠(yuǎn)處,行必稍急。先生出近處也如此,出遠(yuǎn)處亦只如此。尋常人叫一人,叫之一二聲不至,則聲必厲;先生叫之不至,聲不加于前也。又如坐處壁閒有字,某每常亦須起頭一看。若先生則不然。方其坐時,固不看也。若是欲看,則必起就壁下視之。其不為事物所勝,大率若此?!∠壬犹幱谐?,不作費(fèi)力事。所居狹隘,屋宇卑小。及子弟漸長,逐閒接起,又接起廳屋。又有小書室,然甚整齊瀟灑,安物皆有常處。其制行不異于人。亦嘗為任希純教授延入學(xué)作職事,居常無甚異同,頹如也。真得龜山法門。 先生說一步是一步。如說仁者其言也讱,某當(dāng)時為之語云,圣人如天覆萬物。曰:不要如是廣說。須窮其言也讱前頭如何,要得一進(jìn)步處?!∠壬灰藦?qiáng)行,須有見得處方行,所謂灑然處。然猶有偏在。灑落而行,固好。未到灑落處,不成不行。亦須按本行之,待其著察。 先生當(dāng)時說學(xué),已有許多意思。只謂說敬字不分明,所以許多時無捉摸處?!∠壬每凑撜Z,自明而已。謂孟子早是說得好了,使人愛看了也。其居在山閒,亦殊無文字看讀辯正,更愛看春秋左氏。初學(xué)于仲素,只看經(jīng)。后侯師圣來沙縣,羅邀之至,問:伊川如何看。云:亦看左氏。要見曲折,故始看左氏。 先生有為,只用蠱卦,但有決烈處?!∠壬鷩L云:人之念慮,若是于顯然過惡萌動,此卻易見易除。卻怕于隱僻底事忽爆起來,纏繞思念將去,不能除,此尤害事。熹向來亦是如此?!枺合壬骼钕壬袪钤平K日危坐,以驗夫喜怒哀樂之前氣象為如何,而求所謂中者,與伊川之說若不相似。曰:這處是舊日下得語太重。今以伊川之語格之。則其下工夫處,亦是有些子偏。只是被李先生靜坐極了,便自見得有個覺處,不似別人。今終日危坐,只是且收斂在此,勝如奔馳。若一向如此,又似坐禪入定。 問:延平先生何故驗于喜怒哀樂未發(fā)之前而求所謂中。曰:只是要見氣象。陳后之曰:持守良久,亦可見未發(fā)氣象。曰:延平亦是此意。又問:此與楊氏體驗于未發(fā)之前者,異同如何。曰:這個亦有些病。那體驗字是有個思量了,便是已發(fā)。若觀時恁著意看,便也是已發(fā)。問:此體驗是著意觀。只恁平常否。曰:此亦是以不觀觀之。論李先生之學(xué)常在目前。曰:只是君子戒謹(jǐn)所不 睹,恐懼所不聞,便自然常存。顏?zhàn)臃嵌Y勿視聽言動,正是如此?!栄悠届o坐之說,聞先生頗不以為然,如何。曰:此亦難說。靜坐理會道理,自不妨。只是要討靜坐,則不可。若理會得道理明透,自然是靜。嘗見先生說:舊見羅先生說春秋,頗覺不甚好。不知到羅浮極靜后,又理會得如何。某心嘗疑之。以今觀之,是如此。蓋心下熱鬧,如何看得道理出。 人若著些利害,便不免開口告人,卻與不學(xué)之人何異。向見李先生說,若大段排遣不去,只思古人所遭患難,有大不可堪者,特以自比則亦可以少安矣,始者甚卑,其說以為何至如此,后來臨事卻覺有得力處,不可忽也。舊見先生說:少從師友,幸有所聞,中閒無講習(xí)之助幾成廢墜,然賴天之靈,此個道理時常在心目閒未嘗敢忘,此可見其持守之功矣,然則所見安得而不精,所養(yǎng)安得而不熟耶?!∧撑f見先生時,說得無限道理,也曾去學(xué)禪,先生云:汝恁地懸空,理會得許多面前,事卻又理會不得道,亦無元妙只在日用閒,著實(shí)做工夫處,理會便自見得。后來方曉得他說,故今日不至,無理會耳?!〖老壬脑唬旱绬是лd,兩程勃興,有的其緒,龜山是承,龜山之南道則與俱有覺,其徒望門以趨,惟是豫章傳得其宗,一簞一瓢,凜然高風(fēng),猗與先生果自得師,身世兩忘,惟道是資精義造約窮深極微,凍解冰釋發(fā)于天機(jī),乾端坤倪,鬼秘神彰,風(fēng)霆之變,日月之光,爰暨山川草木昆蟲人倫之正,王道之中,一以貫之,其外無馀縷析毫差,其分則殊,體用渾圓,隱顯昭融萬變,并酬浮云太空,仁孝友弟,灑落誠明清通和樂展也大成,婆娑丘林,世莫我知,優(yōu)哉游哉,卒歲以嬉,迨其季年,德盛道尊,有來摳衣發(fā)其蔽昏,侯伯聞風(fēng),擁彗以迎,大本大經(jīng),是度是程,稅駕云初,講意有端,疾病乘之醫(yī)窮技?xì)?,嗚呼,先生而止于斯,命之不融,誰寔尸之合散屈伸,消息滿虛廓然大公與化為徒,古今一息,曷計長短,物我一身,孰為窮達(dá)。嗟惟圣學(xué)不絕如線,先生得之既厚以全進(jìn)未獲施退,未及傳,殉身已歿,孰云非天。熹也小生,丱角趨拜,恭惟先君,實(shí)共源派,訚訚侃侃斂衽推先,冰壺秋月謂公則然,施及后人,敢渝斯志。從游十年,誘掖諄至,春室朝榮,秋堂夜空,即事即理,無幽不窮,相期日深,見勵彌切,蹇步方休,鞭繩以掣安車,暑行過我衡門,返旆相遭,涼秋已分,熹于此時適有命,召問所宜言,反覆教詔,最后有言,吾子勉之,凡茲眾理,子所自知,奉以周旋,幸不失墜,歸裝朝嚴(yán),訃音夕至,失聲長號,淚落懸泉,何意斯言而決,終天病不舉扶沒不飯含奔走,后人死有馀憾,儀形永隔卒業(yè),無期墜緒茫茫,孰知我悲,伏哭柩前,奉奠以贄不忘者,存鑒此誠意。 《胡安國》上蔡謝氏嘗語朱震曰:胡康侯正如大冬嚴(yán)雪,百草萎死而松柏挺然獨(dú)秀也,其困厄如此,乃天將降大任焉耳。河?xùn)|侯氏曰:視不義富貴如浮云者,當(dāng)今天下胡康侯一人耳。 朱子曰:公傳道伊洛,志在春秋,著書立言,格君垂后,所以明天理,正人心,扶三綱,敘九法者,深切著明,體用該貫,而其正色危言,據(jù)經(jīng)論事,剛大正直之氣亦無所愧于古人?!枺何亩▍s是卓然有立,所謂非文王猶興者。曰:固是。資質(zhì)好,然在太學(xué)多聞先生師友之訓(xùn),所以能然。其學(xué)問多得潁昌靳裁之啟發(fā)。又曰:后來得之上蔡者多。 文定公傳家錄,議論極有力,可以律貪起懦,但以上工夫不到?!∥亩ㄔ疲褐凉誓苤?,意誠故能養(yǎng)氣。此語好。又云:豈有見理已明而不能處事者。此語亦好?!枺何亩ㄖ畬W(xué)與董仲舒如何。曰:文定卻信得于己者可以施于人,學(xué)于古者可以行于今。其他人皆謂得于己者不可施于人,學(xué)于古者不可行于今,所以淺陋。然文定比之仲舒較淺,仲舒比之古人又淺。 文定大綱說得正。微細(xì)處,五峰尤精,大綱卻有病?!≈绿米h論英發(fā),人物偉然。向常侍之坐,見其數(shù)杯后,歌孔明出師表,誦張才叔自靖人自獻(xiàn)于先王義,陳了翁奏狀等,可謂豪杰之士也。讀史管見乃嶺表所作,當(dāng)時并無一冊文字隨行,只是記憶,所以其閒有牴牾處?!≈绿谜f道理,無人及得他。以他才氣,甚么事做不得。只是不通檢點(diǎn),如何做得事成。我欲做事,事未起,而人已檢點(diǎn)我矣。 五峰善思,然思過處亦有之。知言疑議,大端有八: 性無善惡,心為己發(fā),仁以用言,心以用盡,不事涵養(yǎng),先務(wù)知識,氣象迫狹,語論極高。 問:知言論中、誠、仁如何。曰:中者性之道,言未發(fā)也;誠者命之道,言實(shí)理也;仁者心之道,言發(fā)動之端也。問:道字疑可改為德字。曰:亦可。德字較緊,然他是特地下此寬字。伊川答呂與叔書亦云:中者性之德,近之。呂伯恭云:知言勝正蒙。似此等處,誠然,但不能純?nèi)绱颂帬?。又問中、誠、仁,一而已,何必別言。曰:理固未嘗不同。但圣賢說一個物字時,且隨處說他那一個意思。自是他一個字中,便有個正意義如此,不可混說。圣賢書初便不用許多了。學(xué)者亦宜各隨他說處看之,方見得他所說字本相。若便只混看,則下梢都看不出了?!枺赫\者性之德。曰:何者不是性之德。如仁義禮智皆恁地說較不切。不如胡氏誠者命之道乎說得較近傍?!枺赫\者物之終始,而命之道。曰:誠是實(shí)理,徹上徹下,只是這個。生物都從那上做來,萬物流形天地之閒,都是那底做?!≌\者命之道,中者性之道,仁者心之道。此數(shù)句說得密。如何大本處卻含糊了。以性為無善惡,天理人欲都混了,故把做同體。問:同行語如何。曰:此卻是只就事言之。黃直卿曰:他既以性無善惡,何故云中者性之道。曰:他也把中做無善惡?!∪擞胁蝗?,心無不仁,此語有病。且如顏?zhàn)悠湫娜虏贿`仁。若才違仁,其心便不仁矣,豈可謂心無不仁?!∫链ǔ鯂L言曰:凡言心者,皆指已發(fā)而言。后復(fù)曰:此說未當(dāng)。五峰卻守其前說,以心為已發(fā),性為未發(fā),將心性二字對說。知言中如此處甚多。 知言固有好處,然亦大有差失,如論性,卻曰:不可以善惡辨,不可以是非分。既無善惡,又無是非,則是告子湍水之說爾。如曰好惡性也,君子好惡以道,小人好惡以己,則是以好惡說性,而道在性外矣,不知此理卻從何而出。問:所謂探視聽言動無息之際,可以會情,此猶告子生之謂性之意否。曰:此語亦有病。下文謂:道義明著,孰知其為此心。物欲誘引,孰知其為人欲。便以道義對物欲,卻是性中本無道義,遂旋于此處才入兩端,則是性亦可以不善言矣。如曰:性也者,天地鬼神之奧也,善不足以名之,況惡乎。孟子說性善云者,嘆美之辭,不與惡對。其所謂天地鬼神之奧,言語亦大故誇逞。某嘗謂圣賢言語自是平易,如孟子尚有些險處,孔子則直是平實(shí)。不與惡對之說,本是龜山與總考相遇,因論孟子說性,曾有此言。文定往往得之龜山,故有是言。然總考當(dāng)時之語,猶曰:渾然至善,不與惡對,猶未甚失性善之意。今去其渾然至善之語,而獨(dú)以不與惡對為嘆美之辭,則其失遠(yuǎn)矣。如論齊王之愛牛,此良心之苗裔,因私欲而見者,以答求放心之問;然雞犬之放,則固有去而不可收之理;人之放心,只知求之,則良心在此矣,何必等待天理發(fā)見于物欲之閒,然后求之。如此,則中閒空闕多少去處,正如屋下失物,只待去城外求也。愛牛之事,孟子只就齊王身上說,若施之他人則不可。況操存涵養(yǎng),皆是平日工夫,豈有等待發(fā)見然后操存之理。今胡氏子弟議論每每好高,要不在人下。才說心,便不說用心,以為心不可用。至如易傳中有連使用心字處,皆涂去用字。某以為,孟子所謂:堯舜之治天下,豈無所用其心哉。何獨(dú)不可以用言也?!↑S直卿言:五峰說性云:好惡,性也。本是要說得高,不知卻反說得低了。曰:依舊是氣質(zhì)上說。某嘗要與他改云:所以好惡者,性也。 好惡,性也。既有好,即具善;有惡,即具惡。若只云有 好惡,而善惡不定于其中,則是性中理不定也。既曰天,便有天命、天討?!≈栽疲悍踩酥馊惶斓刂?,道義全具,無適無莫;不可以善惡辨,不可以是非分,無過也,無不及也,此中之所以名也。即告子性無善無不善之論也。惟伊川性即理也一句甚切至。問:五峰言:天命不囿于善,不可以人欲對。曰:天理固無對,然有人欲,則天理便不得不與人欲對為消長。善亦本無對,然既有惡,則善便不得不與惡對為盛衰。且謂天命不囿于物,可也;謂不囿于善,則不知天之所以為天矣。謂惡不足以言性,可也;謂善不足以言性,則不知善之所從來矣?!『蒙贫鴲簮海酥砸?。為有善惡,故有好惡。善惡字重,好惡字輕。君子順其性,小人拂其性。五峰言:好惡,性也。君子好惡以道,小人好惡以欲。是好人之所惡,惡人之所好,亦是性也。而可乎?!枺禾炖砣擞w異用之說如何。曰:當(dāng)然之理,人合恁地底,便是體,故仁義禮智為體。如五峰之說,則仁與不仁,義與不義,禮與不禮,智與不智,皆是性。如此,則性乃一個大人欲窠子。其說乃與東坡子由相似,是大鑿脫,非小失也。同行異情一句,卻說得去。又曰:胡氏之病,在于說性無善惡。體中只有天理,無人欲,謂之同體,則非也。同行異情,蓋亦有之,如口之于味,目之于色,耳之于聲,鼻之于臭,四肢之于安佚,圣人與常人皆如此,是同行也。然圣人之情不溺于此,所以與常人異耳。問:圣賢不視惡色,不聽惡聲,此則非同行者。曰:彼亦就其同行處說耳。某謂圣賢立言,處處皆通,必不若胡氏之偏也。龜山云:天命之謂性,人欲非性也。胡氏不取其說,是以人欲為性矣。此其甚差者也。又曰:天理人欲如何同體得。如此,卻是性可以為善,亦可以為惡,卻是一團(tuán)人欲窠子,將甚么做體。卻是韓愈說性自好,言人之為性有五,仁義禮智信是也。指此五者為性,卻說得是。性只是一個至善道理,萬善總名。才有一毫不善,自是情之流放處,如何卻與人欲同體。今人全不去看。 為學(xué)當(dāng)勉,不可據(jù)見定。蓋道理無窮,人之思慮有限,若只守所得以為主,則其或墮于偏者,不復(fù)能自明。如五峰只就其上成就所學(xué),亦只是忽而不詳細(xì)反覆也?!∶髦俪N肺宸遄h論精確,五峰亦常不有其兄,常欲焚其論語解,并讀史管見。以今觀之,殊不然。如論語管見中雖有粗處,亦多明白。至五峰議論,反以好高之過,得一說便說,其實(shí)與這物事都不相干涉,便說得無著落。五峰辨疑孟子之說,周遮全不分曉。若是恁地分疏孟子,劃地沈淪,不能得出世。 明仲甚畏仁仲議論,明仲亦自信不及。蓋人不可不遇敵己之人。仁仲當(dāng)時無有能當(dāng)之者,故恣其言說出來。然今觀明仲說,較平正。 南軒張氏曰:文定雖不及河南之門,然與楊游謝講其說,其自得之奧在于《春秋》被遇明時執(zhí)經(jīng)入侍,正大之論竦動當(dāng)世,所以扶三綱,明大義,抑邪說,正人心,亦可謂有功于斯文矣。 五峰先生優(yōu)游南山之下馀二十年,玩心神明不舍晝夜,力行所知,親切至到析太極精微之旨,窮皇王制作之原,綜事物于一原,貫古今于一息,指人欲之偏以見天理之全,即形而下者而發(fā)無聲無臭之妙,使學(xué)者驗端倪之不遠(yuǎn)而造高深之無極,體用該備,可舉而行先生之于斯道,可謂見之明而擴(kuò)之至矣?!?span>《五峰知言》一書乃其平日之所自著,其言約,其義精,誠道學(xué)之樞要,制治之蓍龜也。 序五峰文集曰:先生非有意于為文者也,其一時詠歌之所發(fā),蓋所以紓寫其性情,而其他述作與夫問答往來之書,又皆所以明道義而參異同,非若世之為文者,徒從事于言語之閒而已也,粵自早歲服膺文定公之教,至于沒齒,惟其進(jìn)德之日新,故其發(fā)見于辭氣議論之閒者,亦月異而歲不同,雖然以先生之學(xué)而不得大施于時,又不幸僅得中壽,其見于文字閒者,復(fù)止于此,豈不甚可嘆息。至其所至之遠(yuǎn),所造之深,綱領(lǐng)之大,義理之精,后之人亦可以推而得焉。 |
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